Red Jacket (conocido como Otetiani [Siempre listo] [1] en su juventud y Sagoyewatha [Guardián despierto] Sa-go-ye-wa-tha como adulto debido a sus habilidades oratorias) (c. 1750 - 20 de enero de 1830) fue un orador seneca y jefe del clan Wolf , con sede en el oeste de Nueva York . [2] En nombre de su nación, negoció con los nuevos Estados Unidos después de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos , cuando los seneca, como aliados británicos, se vieron obligados a ceder gran parte de las tierras tras la derrota de los británicos; firmó el Tratado de Canandaigua (1794). Ayudó a asegurar parte del territorio seneca en el estado de Nueva York, aunque la mayoría de su gente había emigrado a Canadá para reasentarse después del Tratado de París. El discurso de Red Jacket sobre "Religión para el hombre blanco y el rojo" (1805) se ha conservado como un ejemplo de su gran estilo oratorio.
El lugar de nacimiento de Red Jacket ha sido durante mucho tiempo un tema de debate. Algunos historiadores afirman que nació alrededor de 1750 en Kanadaseaga , también conocido como el antiguo castillo de Seneca. La actual Ginebra, Nueva York , se desarrolló cerca de aquí, en la parte superior del lago Seneca . [3] Otros creen que nació cerca del lago Cayuga y la actual Canoga . [4] Otros dicen que nació al sur de la actual Branchport , en el lago Keuka cerca de la desembocadura del arroyo Basswood. [5] [6] Se sabe que creció con su familia en Basswood Creek, y su madre fue enterrada allí después de su muerte. Los iroqueses tenían un sistema de parentesco matrilineal , con herencia y descendencia figurando a través de la línea materna. Se consideraba que Red Jacket había nacido en el Clan del Lobo de su madre , y su estatus social se basaba en su familia y clan. Su madre le enseñó a una edad temprana que la verdad era un arma poderosa. [1]
Red Jacket vivió gran parte de su vida adulta en territorio seneca en el valle del río Genesee en el oeste de Nueva York. En los últimos años de su vida, Red Jacket se mudó a Canadá por un corto período de tiempo. Él y el jefe mohawk Joseph Brant se convirtieron en enemigos acérrimos y rivales antes de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos, aunque a menudo se reunían en la Casa Comunal de la Confederación Iroquesa . Durante la guerra, cuando la mayoría de los seneca y los mohawk eran aliados de los británicos, Brant se refirió despectivamente a Red Jacket como "asesino de vacas". Afirmó que en la batalla de Newtown en 1779, Red Jacket mató a una vaca y usó la sangre como evidencia para afirmar que había matado a un rebelde estadounidense. [7]
Entre Red Jacket y Joseph Brant (Thayendanegea) existía una mutua antipatía. [8] Cada uno era el líder de su propio pueblo y rival político. Como los senecas y los mohawks eran las principales naciones de la Confederación Haudenosaunee, cada uno buscaba el primer puesto en la confederación. Ambos eran hombres astutos y elocuentes; mientras que Brant tenía la ventaja de la educación y los viajes, Red Jacket era superior en devoción a su pueblo.
Joseph Brant era un guerrero audaz y sagaz. Red Jacket, por su parte, detestaba la guerra y el derramamiento de sangre. [9] Red Jacket consideraba que los senecas sólo podían ser libres si se mantenían fieles a su cultura. Creía que cada arte y costumbre de la «civilización» que adoptaban aumentaba su dependencia de la sociedad euroamericana.
Mientras que Brant mantuvo una relación amistosa con los ingleses durante toda su vida, favoreciendo la introducción de la agricultura entre los mohawks y convirtiéndose a la fe cristiana en su juventud, Red Jacket se opuso a los misioneros, a la religión cristiana y a todo lo que tuviera su origen en los opresores de su pueblo. [10] Tras unas supuestas especulaciones sobre tierras contra Brant en 1803, Red Jacket logró destituirlo de la jefatura de la Confederación. Sin embargo, en un consejo posterior, Brant pudo revertir esta decisión. [11]
Red Jacket se hizo famoso como orador, hablando en defensa de los derechos de su pueblo. Su lenguaje era hermoso y figurativo, y se expresaba con la mayor facilidad y fluidez. [12] Después de la guerra, jugó un papel destacado en las negociaciones con el nuevo gobierno federal de los Estados Unidos. En 1792 encabezó una delegación de 50 líderes nativos americanos a Filadelfia. El presidente estadounidense George Washington le entregó una "medalla de la paz" especial, un gran óvalo de plata grabado con una imagen de Washington en el lado derecho estrechando la mano de Red Jacket; debajo estaba inscrito "George Washington", "Red Jacket" y "1792".
Red Jacket lució esta medalla en su pecho en cada retrato que le pintaron. La medalla estuvo en poder del Museo de Historia de Buffalo desde 1895 hasta 2021. [13] En mayo de 2021 , fue repatriada a la Nación Séneca y actualmente se encuentra en la colección del Centro Cultural Onöhsagwë:De', también conocido como el Museo Nacional Séneca-Iroqués. [14] La ceremonia formal de repatriación se llevó a cabo el 17 de mayo de 2021 en el Centro Cultural de la Nación Séneca en Salamanca, ya que la Ley de Protección y Repatriación de Tumbas de Nativos Americanos reconoció la medalla de Red Jacket como culturalmente importante para la nación Séneca. [15] Los senecas hicieron una solicitud formal para su devolución en octubre de 2020, casi 125 años después de que la Sociedad Histórica de Buffalo tomara posesión de la medalla en 1898, cuando el último pariente vivo de la herencia de Red Jacket la vendió al museo. [16]
También le obsequiaron un rifle largo de media culata con incrustaciones de plata, que llevaba sus iniciales y el emblema del clan Wolf en la culata y su nombre posterior, Sagoyewatha, incrustado en el cañón. Este rifle ha estado en manos privadas desde su muerte.
En 1794, Red Jacket fue signatario, junto con Cornplanter , Handsome Lake y otros cincuenta líderes iroqueses , del Tratado de Canandaigua , por el cual se vieron obligados a ceder gran parte de sus tierras a los Estados Unidos debido a la derrota de su aliado británico durante la guerra. Gran Bretaña había cedido todas sus reclamaciones de tierra en las colonias sin consultar a los iroqueses ni a otros aliados nativos americanos. [17] El tratado confirmó la paz con los Estados Unidos, así como los límites de la posguerra de la Compra de Phelps y Gorham (1788) de la mayor parte de la tierra de Seneca al este del río Genesee en el oeste de Nueva York.
En 1790, el Public Universal Friend y la Philadelphia Society of Friends fueron los primeros colonos de la antigua región de Seneca. A pesar del saqueo del asentamiento de los nativos en Ah-Wa-Ga Owego, Nueva York , por parte de los generales Clinton y Sullivan durante la Guerra de la Independencia, la Sociedad hizo las paces con la cautelosa tribu Seneca . La tribu Seneca hizo las paces con los colonos de la región de Finger Lakes, pero sufrió penurias en la región de Genesee y otras partes del oeste de Nueva York. [18]
En 1797, por el Tratado de Big Tree, Robert Morris pagó 100.000 dólares a los seneca por los derechos sobre algunas de sus tierras al oeste del río Genesee. (Esta zona se desarrolló como el actual Geneseo en el condado de Livingston ). Red Jacket había tratado de impedir la venta pero, al no poder persuadir a los otros jefes, abandonó su oposición. Como ocurría a menudo, Morris utilizó regalos de licor para los hombres seneca [ cita requerida ] y baratijas para las mujeres para "engrasar" la venta. [19] Morris había comprado previamente la tierra de Massachusetts, sujeta al título indio, y luego la vendió a la Holland Land Company para el desarrollo especulativo. Conservó solo la Reserva Morris , una finca cerca de la actual ciudad de Rochester . Durante las negociaciones, se informó que Brant había contado una historia insultante sobre Red Jacket. Cornplanter intervino y evitó que el líder seneca atacara y matara a Brant. [20]
Red Jacket tomó su nombre, uno de los varios que usó cuando era adulto, de un abrigo bordado muy apreciado que le dieron los británicos por sus servicios en tiempos de guerra. [21] Los senecas se aliaron con la Corona británica durante la Revolución estadounidense, tanto por sus largas relaciones comerciales como con la esperanza de que los británicos pudieran limitar la invasión estadounidense en su territorio. Después de que los británicos fueron derrotados, los senecas se vieron obligados a ceder gran parte de su territorio a los Estados Unidos. Muchos de sus pueblos se reasentaron en Canadá en lo que ahora es la Reserva de las Seis Naciones en Ontario. En la Guerra de 1812 , Red Jacket apoyó al lado estadounidense. [22] En un consejo de las naciones indígenas de Nueva York convocado el 6 de julio de 1812 por el agente indio Erastus Granger, Red Jacket actuó como portavoz de los senecas. [23] Cuando Granger le preguntó si los senecas se unirían a la guerra del lado británico, Red Jacket respondió que a su pueblo le importaba más la paz que la guerra, y que no deseaba que se derramara la sangre de sus hermanos canadienses cuando había tan pocas ocasiones para ello. [24]
Peter B. Porter fue capaz de negociar con éxito una alianza con Red Jacket para ayudar a las fuerzas armadas estadounidenses en la batalla de Chippawa . Red Jacket concibió un plan para maniobrar su fuerza de 300 guerreros senecas lo suficientemente cerca para emboscar a la fuerza enemiga que consistía en regulares británicos, milicia canadiense y mohawks. Peter B. Porter acompañó a la fuerza de Red Jacket con una fuerza propia de 250 a 300 hombres. La fuerza de 250 a 300 hombres de Porter consistía principalmente en milicianos estadounidenses y algunos regulares estadounidenses. Porter y Red Jacket se dirigieron con su fuerza combinada de 600 senecas, milicianos y regulares para emboscar a la fuerza aliada británica. La fuerza de 600 hombres de Porter se movió sigilosamente hacia el bosque, arrastrándose hacia el sur. Los estadounidenses entraron en la cobertura natural del enorme bosque para permanecer fuera de la vista del enemigo. Los estadounidenses se acercaron sin ser detectados a la posición del enemigo. Los estadounidenses formaron una formación de 3 arcos. Los senecas de Red Jacket estaban en los dos arcos delanteros, mientras que los hombres de Porter estaban en el tercer arco en la retaguardia. Todos los senecas de Red Jacket llevaban sombreros de pañuelo blanco para que los hombres de Porter pudieran distinguir entre un indio mohawk británico y un indio seneca proamericano en el calor de la batalla. Una vez que los estadounidenses estaban en posición de envolver al desprevenido enemigo, cada estadounidense apuntó y niveló su arma a un enemigo. Los estadounidenses lanzaron su emboscada y abrieron fuego pesado. La fuerza aliada británica fue tomada completamente por sorpresa y muchos de ellos cayeron muertos. Los estadounidenses cargaron y se enfrentaron al enemigo en un combate cuerpo a cuerpo. Los estadounidenses mataron brutalmente a muchos británicos, canadienses y mohawk, ya que todavía estaban muy conmocionados y confundidos por la emboscada estadounidense. Los británicos y sus aliados se retiraron al desierto. Peter y su fuerza persiguieron al enemigo. Sin embargo, los estadounidenses se encontraron con una nueva reserva de regulares británicos que esperaban en formación lineal y dispararon una descarga. Porter y su fuerza se retiraron a un lugar seguro mientras los británicos los perseguían a corta distancia. Después de que la batalla de Chippawa terminara entre el ejército británico principal y el ejército estadounidense principal, todas las fuerzas británicas, incluido el ejército principal británico, se retiraron temporalmente. Porter y sus hombres regresaron al lugar de la emboscada para vigilar el lugar y evaluar las bajas de su fuerza y del enemigo. Había al menos 90 cadáveres de británicos, canadienses y mohawks. Solo había una docena de estadounidenses muertos en el campo. Los senecas arrancaron el cuero cabelludo a todos los británicos, canadienses y mohawks muertos. Después de eso, Porter, Red Jacket y sus fuerzas se retiraron del campo. [25]
Su nombre posterior de adulto, Sagoyewatha , que se traduce aproximadamente como "él los mantiene despiertos", fue dado por los senecas alrededor de 1780 en reconocimiento a su habilidad oratoria. Cuando en 1805 Jacob Cram, un misionero de Nueva Inglaterra , le pidió hacer trabajo misionero entre los senecas, Red Jacket respondió diciendo que los senecas habían sufrido mucho a manos de los europeos. Su discurso, "Religión para el hombre blanco y el rojo", expresó su profunda creencia de que la religión de los nativos americanos era adecuada y suficiente para los senecas y la cultura de los nativos americanos. Ha sido documentado y preservado como uno de los mejores ejemplos de oratoria norteamericana. [26]
Red Jacket desarrolló un problema con el alcohol y se arrepintió profundamente de haber bebido su primer trago (ver la cita siguiente). Cuando se le preguntó si tenía hijos, el jefe, que había perdido a la mayoría de sus descendientes por enfermedad, dijo:
Chaqueta Roja fue una vez un gran hombre, y gozaba del favor del Gran Espíritu . Era un pino alto entre los árboles más pequeños del bosque. Pero, después de años de gloria, se degradó bebiendo el aguardiente del hombre blanco. El Gran Espíritu lo ha mirado con ira, y su relámpago ha despojado al pino de sus ramas. [27]
En sus últimos años, Sagoyewatha vivió en Buffalo, Nueva York . En su último discurso público titulado "Soy un árbol viejo y no puedo permanecer en pie por más tiempo" de 1829, Red Jacket previó su muerte. [28] Afirmó que era como un árbol viejo cuyas hojas habían caído, ramas marchitas y que había sido sacudido por cada brisa. Aunque estaba a punto de unirse a los espíritus de sus antepasados, le inquietaba pensar en los senecas, quienes, como predijo acertadamente, pronto serían dispersados y olvidados. [29] A su muerte, sus restos fueron enterrados en un cementerio indio (ahora dentro del Parque Indio Seneca en South Buffalo, Nueva York). En 1876, el político William C. Bryant presentó un plan al Consejo de la Nación Seneca para volver a enterrar los restos de Red Jacket en el Cementerio Forest Lawn en Buffalo. [30] Esto se llevó a cabo el 9 de octubre de 1884. Las actas, con documentos que documentaban los discursos pronunciados por Horatio Hale , el general Ely S. Parker (nieto del sobrino de Red Jacket, conocido como "nieto del clan", que heredó la famosa medalla [31] ) y otros, se publicaron (Buffalo, 1884). [22] Un monumento a Red Jacket, esculpido por James GC Hamilton , todavía se encuentra dentro del Seneca Indian Park.
Según la Cyclopædia of American Biography de Appletons , "se hicieron varios retratos de él. George Catlin lo pintó dos veces, Henry Inman una vez y Robert W. Weir hizo su retrato en 1828, cuando Red Jacket estaba de visita en la ciudad de Nueva York . Fitz-Greene Halleck lo ha celebrado en canciones". [22]
Este famoso discurso, también conocido como su charla sobre "La religión para el hombre blanco y el rojo", es un ejemplo de su gran habilidad como orador. Habló en 1805 como respuesta a una petición de Jacob Cram, un misionero de Nueva Inglaterra , para evangelizar entre los senecas. Ese día, los dos hombres se encontraron en Buffalo Creek, Nueva York , para hablar de sus creencias religiosas. [32] [33] Después de reunirse con los líderes de la delegación seneca, Red Jacket proporcionó una respuesta meditada que representaba a su pueblo en su conjunto. Después de expresar su gratitud al Gran Espíritu por la oportunidad de reunirse, Red Jacket afirmó que los senecas escucharon con entusiasmo la propuesta de Cram. [34] Respondió a las palabras de Cram: "Solo hay una religión, y solo una manera de servir a Dios, y si no abrazas el camino correcto, no puedes ser feliz en el más allá". Argumentó pacíficamente que los europeos americanos y los pueblos nativos americanos deberían tener cada uno el derecho de adorar la religión que más les convenga.
En esa época, los iroqueses del actual estado de Nueva York tenían dificultades para hacer frente al aumento constante de inmigrantes europeos y la invasión de las tierras que les quedaban. A medida que el número de estadounidenses de origen europeo aumentaba en los territorios iroqueses, las culturas opuestas entre ambos pueblos se hicieron cada vez más evidentes.
Red Jacket dejó en claro que él y su pueblo no cambiarían sus creencias religiosas basándose en la palabra del hombre blanco. Comenzó diciendo: "Fue la voluntad del Gran Espíritu que nos reuniéramos hoy. Él ordena todas las cosas y nos ha dado un día excelente para nuestro Consejo". Procedió a enumerar todas las bendiciones del día, atribuyéndolas al Gran Espíritu. "Por todos estos favores agradecemos al Gran Espíritu, y sólo a Él".
Red Jacket dijo que las creencias de su pueblo eran muy parecidas a las del misionero, difiriendo sólo en los nombres de su omnipresente y todopoderoso creador. Sus historias de la creación eran las mismas. "Hubo un tiempo en que nuestros antepasados eran dueños de esta gran isla. Sus asientos se extendían desde el sol naciente hasta el poniente. El Gran Espíritu la había hecho para el uso de los indios. Había creado el búfalo, el ciervo y otros animales para comer... Había hecho que la tierra produjera maíz para el pan. Todo esto lo había hecho por sus hijos rojos, porque los amaba". Pero eso cambió cuando los antepasados de Cram cruzaron el océano y desembarcaron en las Américas para disfrutar libremente de su religión. [35] Red Jacket señaló que fueron recibidos por los pueblos indígenas que les dieron maíz y carne. Pero lo que recibieron a cambio fue veneno y licor. [36] La diferencia entre las religiones no tenía que ver con si existía un creador todopoderoso, sino con qué fe era la verdadera y merecía ser seguida.
Red Jacket cuestionó la legitimidad de las creencias del hombre blanco. "Ustedes dicen que fueron enviados para enseñarnos cómo adorar al Gran Espíritu de acuerdo con su mente, y, si no adoptamos la religión que ustedes los blancos enseñan, seremos infelices en el futuro. Ustedes dicen que tienen razón y que estamos perdidos". La creencia "separatista" iroquesa sostenía que no existe necesariamente una religión verdadera para todos los pueblos. Red Jacket reconoció que las creencias religiosas de los estadounidenses europeos se basaban en un texto sagrado, pero dijo: "Si estaba destinado para nosotros y para ustedes, ¿por qué el Gran Espíritu no nos dio a nosotros, y no sólo a nosotros, sino también a nuestros antepasados, el conocimiento de ese libro, con los medios para comprenderlo correctamente?"
En conclusión, instó a su audiencia a aceptar diferentes formas de creencia. “El Gran Espíritu nos ha creado a todos, pero ha marcado una gran diferencia entre sus hijos blancos y rojos... a ustedes les ha dado las artes. A ellos no les ha abierto los ojos. Sabemos que estas cosas son ciertas. Ya que ha marcado una diferencia tan grande entre nosotros en otras cosas, ¿por qué no podemos concluir que nos ha dado una religión diferente según nuestro entendimiento? El Gran Espíritu hace lo correcto. Él sabe lo que es mejor para sus hijos; estamos satisfechos”. “No deseamos destruir su religión ni quitársela. Sólo queremos disfrutar de la nuestra”.
En otra ocasión, Red Jacket pronunció un discurso conocido como 'Nos gusta nuestra religión y no queremos otra' ante el reverendo Alexander de la ciudad de Nueva York durante un concilio Séneca en Buffalo Creek en mayo de 1811. [37] Al notar que 'los abrigos negros' vienen con voces dulces y caras sonrientes, ofreciendo enseñar la religión de la gente blanca, Red Jacket propuso que, si deseaban lo mejor para los senecas, se mantuvieran alejados y no los molestaran. [38] La razón era que los senecas amaban su propia religión y no querían otra.
En su "Discurso ante el Senado de los Estados Unidos", Red Jacket se mostró respetuoso y abierto a las creencias de sus visitantes, esperando que su audiencia respondiera de manera similar. "Hemos escuchado con atención lo que han dicho. Nos pidieron que expresáramos libremente lo que pensamos. Esto nos da una gran alegría; porque ahora consideramos que estamos de pie ante ustedes y podemos decir lo que pensamos". Aseguró a su audiencia que comprendía que estaban lejos de casa y que no perdería tiempo en darles su respuesta.
Sobre las relaciones entre su pueblo y los primeros colonos blancos que llegaron a su tierra, dijo: "Encontraron amigos y no enemigos... pidieron un pequeño asiento. Nos compadecimos de ellos, les concedimos su petición; y se sentaron entre nosotros. Les dimos maíz y carne; ellos nos dieron veneno". Argumentó que era un error retratar a su pueblo como salvajes, cuando habían mostrado amabilidad pero recibieron a cambio sólo "veneno" ( licor fuerte ). Además,
Sin embargo, no les temíamos. Los tomamos como amigos. Nos llamaban hermanos. Les creímos y les dimos un escaño más grande... querían más tierra; querían nuestro país. Se nos abrieron los ojos y nuestras mentes se sintieron inquietas. Ustedes tienen nuestro país, pero no están satisfechos; quieren imponernos su religión.
Las acciones de los colonos blancos no fomentaron la creencia en su religión. "¿Cómo sabremos cuándo creer, si tan a menudo nos engañan los blancos?"
Red Jacket también reconoció que la religión de los colonos blancos estaba plagada de controversias divisivas, a diferencia de la fe de su propio pueblo.
También tenemos una religión que fue dada a nuestros antepasados y que nos ha sido transmitida a nosotros, sus hijos. De esa manera rendimos culto. Nos enseña a ser agradecidos por todos los favores que recibimos, a amarnos unos a otros y a estar unidos. Nunca nos peleamos por la religión.
Les deseó lo mejor a sus visitantes. "Ya han escuchado nuestra respuesta a su charla, y esto es todo lo que tenemos que decir por ahora. Como nos vamos a separar, vendremos y los tomaremos de la mano, y esperamos que el Gran Espíritu los proteja en su viaje y los devuelva sanos y salvos a sus amigos".
El "Discurso ante el Senado de los Estados Unidos" de Red Jacket expresa su capacidad para utilizar una forma distintiva de retórica que distingue la diferencia en la tolerancia religiosa entre los indios y los ciudadanos de los Estados Unidos. Su apelación emocional a los miembros del Senado de los Estados Unidos, a quienes considera que están descuidando el derecho de los indios a la libertad religiosa, es un ejemplo de su intento de persuadir a su audiencia para que reconozca sus falacias. Se refiere repetidamente al Gran Espíritu , que según él supervisa tanto al hombre rojo como al blanco.
Al principio, dice,
Pero primero miraremos un poco hacia atrás y les contaremos lo que nuestros padres nos han dicho y lo que hemos escuchado de los blancos". Red Jacket se refiere a la historia de cómo el hombre blanco ha tratado al hombre rojo en su suelo natal. El hombre blanco comúnmente trató de persuadir a los indios, a quienes consideraba menos afortunados, para que adoptaran las formas de la sociedad occidental. Red Jacket señaló que los euroamericanos habían tratado de imponer su religión a los pueblos indios. Red Jacket reconoció la religión como un derecho cultural, pero explicó que los indios habían heredado su sistema de creencias dentro de su cultura, al igual que los euroamericanos habían recibido la Biblia y el cristianismo. Dijo que ambos pueblos provenían de un Gran Espíritu similar, pero depende del observador cómo acepta la religión. Los intentos de los euroamericanos de imponer el cristianismo a los indios violaron las libertades de ambos pueblos. Red Jacket dijo: "Ahora se han convertido en un gran pueblo, y apenas nos queda un lugar para extender nuestras mantas. Tienen nuestro país, pero no están satisfechos; quieren imponernos su religión.
Red Jacket continúa identificando las continuidades religiosas que existen entre ambos pueblos con su explicación sobre el Gran Espíritu. Afirma: "Ustedes dicen que sólo hay una manera de adorar y servir al Gran Espíritu. Si sólo hay una religión, ¿por qué ustedes, los blancos, difieren tanto al respecto? ¿Por qué no están todos de acuerdo, ya que todos pueden leer el libro?". Red Jacket distingue las falacias que existen entre el discurso de los estadounidenses y sus acciones. Si los indios están siendo secularizados por sus creencias religiosas, pero creen en un Creador supremo, al igual que los estadounidenses europeos, ¿cómo pueden ser vistos como un cuerpo inferior? Red Jacket dice que no entienden la misión de los estadounidenses europeos de erradicar a los indios basándose en la religión, pero Red Jacket ve a los estadounidenses europeos como divididos en sus creencias. Sin embargo, continúa diciendo que el Gran Espíritu no es uno que pueda separar a los dos pueblos, sino que en última instancia los une en su capacidad de coexistir pacíficamente.
La capacidad de Red Jacket para distinguir esta forma de discusión religiosa fue muy favorable para su legado en la historia. Defiende las injusticias del sistema cultural de la época, pero no se aleja de reconocer sus creencias culturales y religiosas comunes.
Una variedad de estructuras, barcos y lugares fueron nombrados en su honor, especialmente en la región de Finger Lakes y Buffalo:
Chaqueta roja
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Thomas_Hicks_-_Red_Jacket_(Sagoyewatha)_-_Google_Art_Project.jpg)
