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Kriste Misirkov

Krste Petkov Misirkov ( macedonio : Крсте Петков Мисирков , pronunciado [kr̩'stɛ pɛ'tkɔf mi'sirkɔf] ; búlgaro : Кръстьо/Кръстю Петков Мисирков ; serbio : Крста Петковић Мисирков ; [1] [2] 18 de noviembre de 1874-26 de julio de 1926 ) fue filólogo , periodista , historiador y Etnógrafo de la región de Macedonia .

En el período entre 1903 y 1905, publicó un libro y una revista científica en la que afirmó la existencia de una identidad nacional macedonia separada de otras naciones balcánicas , e intentó codificar una lengua macedonia estándar basada en los dialectos macedonios occidentales centrales . Una encuesta realizada en la República de Macedonia (actual Macedonia del Norte ) encontró que Misirkov era "el macedonio más importante del siglo XX". [3] Por sus esfuerzos por codificar una lengua macedonia estándar, a menudo se lo considera "el fundador de la lengua literaria macedonia moderna". [4]

Por otra parte, fue uno de los fundadores del Círculo Secreto Macedonia-Adrianópolis pro-búlgaro establecido en 1900 en San Petersburgo . [5] En 1905 comenzó a publicar predominantemente artículos, escritos desde una perspectiva nacionalista búlgara en la prensa afiliada a IMARO . En su diario escrito durante las Guerras de los Balcanes , abrazó puntos de vista pro-búlgaros. [6] Durante la Primera Guerra Mundial, se convirtió en miembro del parlamento local en Besarabia como representante de la minoría búlgara allí. [7] Durante la década de 1920 alentó a los eslavos macedonios a adoptar una identidad nacional búlgara. Misirkov regresó al nacionalismo macedonio por un período en 1914 y nuevamente en 1924 y 1925. [8] [ página requerida ] Misirkov murió en 1926 y fue enterrado en el Cementerio Central de Sofía con el apoyo financiero del Ministerio de Educación, como un educador búlgaro honorable.

Debido a que Misirkov expresó puntos de vista contradictorios sobre la identidad nacional de los eslavos macedonios en diferentes momentos de su vida, su afiliación nacional y su legado siguen siendo un tema de disputa entre Bulgaria y Macedonia del Norte . Si bien el trabajo y la personalidad de Misirkov siguen siendo muy controvertidos y disputados, ha habido intentos entre los académicos internacionales de reconciliar las declaraciones conflictivas y contradictorias hechas por Misirkov. Según el historiador Ivo Banac , Misirkov se veía a sí mismo y a los eslavos de Macedonia como búlgaros, y defendía el patriotismo panbúlgaro en un contexto balcánico más amplio. Sin embargo, en el contexto de la unidad/nación búlgara más amplia, Misirkov buscó una diferenciación tanto cultural como nacional de los demás búlgaros y se llamó a sí mismo y a los eslavos de Macedonia, macedonios.

Biografía

La casa natal de Misirkov en Postol

Primeros años

Krste Petkov Misirkov nació el 18 de noviembre de 1874 en el pueblo de Postol en el vilayato de Salónica del Imperio Otomano (actualmente Pella, Grecia ). Comenzó su educación primaria en la escuela griega local , donde estudió hasta el sexto grado, pero la mala situación financiera de su familia no pudo sustentar su educación posterior en ese momento y abandonó la escuela. En ese período, el gobierno serbio comenzó a promover esfuerzos para abrazar un nacionalismo macedonio proserbio y reclutar jóvenes para " serbianizarlos ". [9] [10] [11] Después de un tiempo, Misirkov solicitó y obtuvo una beca de una asociación serbia , "La Sociedad de San Sava" . [12]

Misirkov en Serbia y Bulgaria

Durante un tiempo, Misirkov estudió en Serbia. Poco después se dio cuenta de que la promoción de ideas y propaganda pro-serbias era el objetivo principal de la educación proporcionada por la Sociedad de San Sava. [9] La política practicada por la asociación obligó a Misirkov y a los otros estudiantes macedonios a participar en una protesta y revuelta estudiantil contra la Sociedad de San Sava. Como resultado, Misirkov y otros compañeros se mudaron de Belgrado a Sofía . Luego se enfrentó a una situación similar en Bulgaria, esta vez enfrentándose a la propaganda pro-búlgara. [9] Misirkov volvió a Serbia para continuar su educación, pero sin éxito, ya que fue rechazado por la Sociedad de San Sava , muy probablemente por su participación en las protestas realizadas en su contra. Dado que estaba dispuesto a obtener una educación superior, se vio obligado, por una cadena de eventos, a inscribirse en una escuela teológica para maestros. Al igual que la Sociedad de San Sava, esta escuela también tenía sus propios objetivos propagandísticos que resultaron en otra revuelta de los estudiantes. [13] Como resultado de ello, la escuela terminó sus programas y los estudiantes fueron enviados a toda Serbia. Misirkov fue enviado a Šabac , donde terminó su cuarto curso de educación secundaria, pero esta vez en el gimnasio local, que resultó ser su último curso. [12] Tanto en Serbia como en Bulgaria, Misirkov y su amigo fueron tratados como serbios o búlgaros [9] [12] para ser aceptados en el sistema educativo. Después del gimnasio, a pesar de que se graduó, Misirkov se inscribió en otra escuela secundaria para maestros en Belgrado, donde se graduó en 1895. Durante este tiempo, particularmente en 1893, Misirkov se convirtió en miembro de una asociación de estudiantes macedonios llamada "Vardar". [14]

Misirkov en el Imperio Ruso

Los estudios que obtuvo en Belgrado no fueron reconocidos en Rusia . Misirkov tuvo que estudiar desde el principio en el seminario de Poltava . En 1897 pudo ingresar en la Universidad Imperial de San Petersburgo . Allí ingresó primero en la Asociación de Estudiantes Búlgaros y en el Círculo Secreto de Macedonia y Adrianópolis . Misirkov escribió sobre esa parte de su vida en el artículo "Escuela y socialismo" [15] : "En 1897 fui a la Universidad de Petrogrado y durante cinco años estuve entre los estudiantes búlgaros como búlgaro y miembro de la Sociedad de Estudiantes Búlgaros". [16] Misirkov dio aquí su primera conferencia académica sobre etnografía e historia de la península de los Balcanes ante los miembros de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa .

El 15 de noviembre de 1900, Misirkov, entonces estudiante de tercer año de la Facultad de Historia y Filosofía, y otros estudiantes de Rusia crearon un círculo de estudiantes en San Petersburgo. El objetivo principal del círculo era la autonomía política de Macedonia y Tracia , declarada por la IMRO , e implementada y garantizada por las grandes potencias . En una carta enviada al presidente del Comité Supremo de Macedonia y Adrianópolis el 28 de noviembre del mismo año, los fundadores del círculo declararon que "no hay búlgaro que no esté interesado en la situación y el destino de esa parte de nuestra patria, que sigue gimiendo bajo el yugo del tirano ". En ese momento, Misirkov consideraba a los pueblos eslavos de Macedonia y Tracia como búlgaros. [17] Se graduó en 1902. [14]

Solicitud de Misirkov enviada a las autoridades yugoslavas en la que pide trabajo en Macedonia
Esta placa en Odessa, Ucrania, indica la casa donde el activista nacional macedonio vivió y trabajó en el período 1909-1913.
Cuestionario escrito en idioma ruso, completado por Misirkov como miembro de Sfatul Țării en Besarabia, donde se definió como búlgaro.

Más tarde Misirkov abandonó la universidad y se fue a la Macedonia otomana .

Regreso a la Macedonia otomana

Enfrentando obstáculos financieros para continuar su educación de posgrado, aceptó la propuesta del Exarcado Búlgaro de ser nombrado profesor en una de las escuelas secundarias de Bitola . Allí se hizo amigo del cónsul ruso en Bitola . Comenzó a planificar la apertura de escuelas locales y la publicación de libros de texto en macedonio, [9] pero el Levantamiento de Ilinden en 1903 y el asesinato del cónsul ruso cambiaron sus planes y pronto regresó a Rusia. En Rusia, Misirkov publicó diferentes artículos sobre el Levantamiento de Ilinden y las justificaciones y causas de por qué el cónsul fue asesinado. Poco después, escribió el libro Sobre asuntos macedonios y lo publicó en Sofía. [18] Misirkov atacó a la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (IMRO), entre otras, como una creación búlgara. Como resultado, fue perseguido por la IMRO, y se cree que sus miembros destruyeron una cantidad considerable de copias de su libro. [ 19]

Regreso al Imperio Ruso

En 1905, abandonó San Petersburgo para trasladarse a Berdiansk . Allí, reanudó la publicación de la revista Vardar y obtuvo un puesto como profesor asistente en una escuela secundaria. [20] [9] En este período, Misirkov abandonó su defensa del separatismo macedonio y se opuso a la posición serbia sobre la cuestión macedonia . [21] [22] Después de 1905, publicó artículos pro-búlgaros e incluso renunció categóricamente al punto de su libro Sobre asuntos macedonios , [16] [23] aunque este comportamiento podría haber sido causado por las muchas amenazas que le hicieron advirtiéndole que dejara de luchar por el separatismo macedonio de Bulgaria . [9] El 18 de abril de 1907, Misirkov comenzó a cooperar con la revista de Sofía " Revista Macedonia-Adrianópolis" , editada por Nikola Naumov, que era el órgano de facto de la IMRO. El 24 de abril de 1909, en Odessa, Misirkov publicó su trabajo sobre las leyendas épicas eslavas del sur en Krali Marko . [24] El 1 de octubre de 1909, publicó el artículo "Los fundamentos de un acercamiento serbio-búlgaro" en la revista "Colección búlgara", editada por diplomáticos y funcionarios búlgaros en San Petersburgo. Durante este período, se celebró un Festival Eslavo en Sofía en 1910 al que Misirkov fue invitado a asistir como invitado de honor. [25] En 1910-1911, tradujo el libro del geógrafo búlgaro Prof. Atanas Ishirkov , "Bulgaria" del búlgaro al ruso. [26]

Cuando comenzó la Primera Guerra de los Balcanes , Misirkov fue a Macedonia como corresponsal de guerra ruso. En Macedonia, pudo seguir las operaciones militares del ejército búlgaro . Misirkov publicó algunos artículos en la prensa rusa exigiendo que los otomanos fueran expulsados ​​de Macedonia. En 1913, después del estallido de la Segunda Guerra de los Balcanes , Misirkov regresó a Rusia, donde trabajó como profesor en las escuelas de lengua búlgara en Odessa. [27] Más tarde, fue nombrado profesor de la escuela de lengua búlgara en Chisinau . Mientras trabajaba como profesor en Chisinau , Misirkov envió una carta al académico búlgaro Aleksandar Teodorov-Balan con una solicitud para ser asignado como profesor en la Universidad de Sofía . Esa solicitud indica claramente su autoidentificación en ese momento: [28] Como búlgaro, regresaría voluntariamente a Bulgaria, si hubiera una necesidad de una investigación científica sobre el destino de las tierras búlgaras, especialmente Macedonia. .." [29] Una carta más breve con un contenido similar fue enviada a otro profesor de la Universidad de Sofía, Vasil Zlatarski, con la solicitud de ser asignado como profesor electo en el recién creado departamento de historia de Macedonia y otras tierras búlgaras occidentales . [30]

En ese momento, Misirkov estableció contactos con la Sociedad Científica y Literaria de Macedonia , que comenzó a publicar la revista Makedonski glas (La voz de Macedonia) en ruso. Misirkov publicó en esta revista durante algún tiempo bajo el seudónimo de "K. Pelski". [12] [9] Misirkov defendió y escribió sobre los ideales macedonios que, según él, contrastaban con los ideales búlgaros y la población búlgara en general.

Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, Besarabia se convirtió en una república democrática y fue elegido miembro del parlamento local Sfatul Ţării como representante de la minoría búlgara . [7] Al mismo tiempo, Misirkov trabajó como secretario en la comisión educativa búlgara en Besarabia. [27] En marzo de 1918, se declaró la unificación entre Besarabia y Rumania . El 21 de mayo de 1918, Misirkov abrió un curso de lengua búlgara en Bolhrad . Misirkov procedió a realizar un viaje clandestino a Bulgaria para adquirir libros de texto para los estudiantes, pero después de su regreso en noviembre, fue arrestado por las autoridades del Reino de Rumania , todavía en guerra con Bulgaria y fue extraditado a Bulgaria.

Últimos años en Bulgaria

La última foto de Misirkov

Después de ser expulsado por las autoridades rumanas, Misirkov regresó a Sofía a finales de 1918, donde pasó un año como jefe del Departamento Histórico del Museo Nacional de Etnografía. Procedió a trabajar como profesor y director de las escuelas secundarias de Karlovo y Koprivshtitsa . [20] [27] Durante este período (pero antes de 1923), IMRO señaló a Misirkov como perjudicial para su causa y supuestamente estaba considerando su asesinato, pero reconsideró después de que se reunió con un representante de la organización. [31] En este período, Misirkov también abogó por una identidad búlgara para los macedonios. [32] También reanudó su actividad periodística y publicó muchos artículos sobre la cuestión macedonia en la prensa búlgara y en algunos de ellos expresó ideas nacionales macedonias . Misirkov murió en 1926 y fue enterrado en los cementerios de Sofía con el apoyo financiero de 5000 levas del Ministerio de Educación, como educador honorario. [33]

Obras

En su vida, Misirkov escribió un libro, un diario, publicó un número de una revista y escribió más de treinta artículos. Su libro Sobre los asuntos de Macedonia se publicó en Sofía en 1903. La revista se llamó Vardar y se publicó en 1905 en Odessa, Imperio ruso . Los artículos que escribió Misirkov se publicaron en diferentes periódicos y se centraron en diferentes temas. El libro, la revista y varios de sus artículos fueron escritos en los dialectos de Macedonia central, que son la base del macedonio moderno.

Portada de Sobre los asuntos de Macedonia
La primera página de la revista Vardar
La última página del diario de Misirkov de 1913

Sobre los asuntos de Macedonia

Una de las obras más importantes de Misirkov es el libro macedonio Sobre los asuntos macedonios (Original: За македонцките работи) publicado en 1903 en Sofía, en el que estableció los principios del macedonio moderno. [34] Este libro fue escrito en los dialectos macedonios del área entre Prilep y Bitola. [35] Argumentaba a favor de la separación nacional, el establecimiento de instituciones nacionales autónomas dentro del Imperio Otomano y la estandarización de una lengua macedonia distinta. Misirkov atacó tanto al Exarcado Búlgaro como a la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia y Adrianópolis (IMARO) como agentes de los intereses búlgaros en Macedonia. Según este libro y el propio Misirkov, la lengua literaria macedonia debería basarse en los dialectos de la parte central de Macedonia, que se usaban en el propio libro. Además, Misirkov apeló a las autoridades otomanas para que se reconociera en el futuro una nación macedonia independiente. Misirkov admitió que no existía una nación macedonia, pero sostuvo que debía crearse cuando surgieran las circunstancias históricas necesarias. [36]

Vardarrevista

Misirkov fue el autor y editor de la primera revista científica en macedonio. [37] La ​​revista Vardar se publicó en 1905 en Odessa, Imperio ruso. La revista se publicó solo una vez, debido a los problemas financieros que Misirkov había enfrentado en ese momento. Expresó puntos de vista sobre la distinción nacional de los macedonios. [14] Según Blaže Ristovski , su ortografía era casi la misma que la ortografía del macedonio estándar. [38] La revista estaba destinada a incluir varias disciplinas científicas diferentes, principalmente relacionadas con Macedonia.

Artículos

La obra de Misirkov Sobre los asuntos de Macedonia se conmemora como uno de los puntos clave de la historia de Macedonia en el monumento Makedonium en Kruševo

Durante su vida, Misirkov publicó numerosos artículos para diferentes periódicos y revistas. Los artículos tratan sobre Macedonia, la cultura, la etnología, la política y la nación macedonias por un lado y sobre la nación, la política y la etnografía búlgaras por el otro. Misirkov publicó sus artículos en macedonio, ruso y búlgaro, y los publicó tanto en Rusia como en Bulgaria. La mayoría de los artículos estaban firmados con su nombre de nacimiento, pero hay artículos que están firmados con su seudónimo K. Pelski .

Diario

En 2006, se descubrió un diario manuscrito de Misirkov escrito durante su estancia en Rusia en 1913. Fue declarado auténtico por expertos búlgaros y macedonios y se publicó en 2008. [39] El contenido del diario muestra claramente que en ese momento, Misirkov se identificó como un búlgaro macedonio y tenía una clara postura pro-búlgara. [40] [41] [7] Ha dado lugar a un nuevo debate público sobre las posturas de Misirkov sobre la etnicidad búlgara y macedonia. [42] Según el académico Alexis Heraclides , la postura de Misirkov no era clara y a veces también sonaba macedonio. [43] El manuscrito incluye 381 páginas escritas en ruso. Misirkov lo escribió en el pueblo cercano de Klimentove, en Kotovsk , donde vivía y trabajaba en ese momento. También contiene artículos y extractos de la prensa rusa de esa época.

Dialectología y etnografía

En varias publicaciones, Misirkov intentó determinar la frontera entre el idioma serbocroata y el búlgaro , incluyendo en el área del dialecto búlgaro , casi todos los dialectos torlakianos y macedonios . [44] Misirkov señaló allí que la población de Pomoravlje es autóctona y de origen búlgaro, excluyendo cualquier migración posterior durante el dominio otomano desde Bulgaria. [27] Según Krste Misirkov, las canciones épicas de Krali Marko en Serbia, las llamadas Bugarstici [45] son ​​el resultado de la influencia musical búlgara sobre la música folclórica serbia.

Legado

Durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX, la idea de una etnia macedonia separada todavía era promovida por pequeños círculos de intelectuales. [46] Entonces, la mayoría de los eslavos en Macedonia se consideraban búlgaros, como parte del Millet búlgaro , [47] [48] [49] y las ideas separatistas macedonias no lograron obtener un amplio apoyo popular. [50] [51] [52] En diferentes momentos de su vida, Misirkov expresó declaraciones contradictorias sobre la etnicidad de los eslavos que vivían en Macedonia , incluida su propia etnicidad. Según Ivo Banac , Misirkov se veía a sí mismo y a los eslavos de Macedonia como búlgaros, y defendía el patriotismo panbúlgaro , pero en el contexto de la nación búlgara más grande, Misirkov buscó la diferenciación cultural y nacional, separando a los macedonios. [53] Las ideas de Misirkov tuvieron un pequeño impacto en su propia época y fueron redescubiertos en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial. [22]

Monumento a Misirkov en la plaza Pella de Skopje , Macedonia del Norte

Vista de Misirkov en Bulgaria

En Bulgaria, Misirkov es considerado un educador controvertido con una contribución científica a la dialectología y etnografía búlgaras. Se graduó en la Universidad de Belgrado como estudiante del profesor Stojan Novaković y fue influenciado por sus ideas. [54] En ese momento, Novaković era un destacado defensor del macedonismo , promoviendo así los intereses serbios en la región de Macedonia. [55] Posteriormente, Misirkov se reunió varias veces con él y la actividad diplomática de Novaković en San Petersburgo jugó un papel importante para la fundación de la Sociedad Científica y Literaria de Macedonia . [56] Sin embargo, Misirkov desarrolló más tarde una especie de serbofobia . [57] También argumentó que la población eslava de Macedonia no era "una pasta informe" sino un "pan búlgaro bien horneado". [58] [59] Los historiadores búlgaros creen que el régimen comunista yugoslavo posterior a la Segunda Guerra Mundial alteró significativamente sus escritos para apoyar la noción de una "nación macedonia", distinta de la búlgara. [ cita requerida ] Según los observadores búlgaros, después de la desintegración de Yugoslavia , también surgieron polémicas en la República de Macedonia sobre la identidad de Misirkov. [60] [61]

Vista de Misirkov en Macedonia del Norte

En Macedonia del Norte , Misirkov es considerado el publicista , filólogo y lingüista macedonio más destacado que sentó los principios del macedonio estándar a principios del siglo XX. Misirkov es también el autor de la primera revista científica en macedonio y, debido a sus contribuciones a la causa nacional macedonia, ha sido ampliamente considerado como el macedonio más grande del siglo XX por el público macedonio. [3] Después de la Segunda Guerra Mundial , la nueva historiografía macedonia comenzó a tener en alta estima la personalidad de Misirkov. [62] Su trabajo e ideas se convirtieron en un importante campo de exploración para los académicos de la Academia de Ciencias y Artes de Macedonia , que los utilizaron para apoyar la afirmación de que había una conciencia nacional macedonia en el siglo XIX. [63] En su honor, se han publicado muchos libros y trabajos científicos y el Instituto de la lengua macedonia "Krste Misirkov" lleva su nombre. [64]

Existe un debate sobre la etnicidad de Misirkov en Macedonia del Norte emitido por el Dr. Rastislav Terzioski, quien sacó a la luz memorandos de archivos rusos que claramente establecían sus posiciones pro-búlgaras . [65] La publicación de su diario de 1913, que reveló sus opiniones pro-búlgaras, desató una gran controversia en Skopje. [7] La ​​Unión Socialdemócrata de Macedonia incluso pidió la destitución de Zoran Todorovski , que entonces era director de los Archivos Estatales de Macedonia. Con respecto a la firma de Misirkov como "búlgaro macedonio", los historiadores y lingüistas macedonios argumentan que significa una persona macedonia con ciudadanía búlgara. [66] Por otro lado, según Vlado Popovski, el uso que Misirkov hizo del término "búlgaro macedonio" fue solo una táctica como consecuencia de las guerras de los Balcanes y el Acuerdo de Bucarest . [67] En 1914 y muchas veces después, repitió sus puntos de vista sobre la existencia nacional macedonia. [68]

Véase también

Notas

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  35. ^ Los diversos pueblos de la ex Yugoslavia: un libro de referencia, Matjaž Klemenčič, Mitja Žagar, pág. 74: Esta obra sobre el idioma macedonio fue escrita en dialecto macedonio central, que también recomendó como base para un futuro idioma literario.
  36. ^
    • "El término 'proyecto' aborda asimismo la orientación temporal específica de la etapa inicial de formación del nacionalismo étnico macedonio: Misirkov considera la autodeterminación macedonia como un ideal futuro y su manifiesto nacional sobre los asuntos macedonios (Sofía, 1903) reconoce la falta de correlación real entre el concepto de etnicidad eslava macedonia y las autoidentificaciones reales de la mayoría de los eslavos macedonios. De una manera más bien demiúrgica, Misirkov es el primero que expone las características 'etnográficas' básicas de lo que él considera como 'inexistente' pero 'posible' y 'necesaria' etnicidad eslava macedonia ..." Tchavdar Marinov, "Entre el autonomismo político y el nacionalismo étnico: construcciones en competencia de la ideología nacional macedonia moderna (1878-1913)", p. 3.
    • "Misirkov lamentó que no existiera "ningún patriotismo macedonio local" y que fuera necesario crearlo. Anticipó que los macedonios responderían a su propuesta con una serie de preguntas desconcertantes: "¿Qué clase de nueva nación macedonia puede ser ésta cuando nosotros y nuestros padres, abuelos y bisabuelos siempre hemos sido llamados búlgaros? ... La nacionalidad macedonia nunca ha existido, dirán, y no existe ahora". (...) Misirkov respondió a estas objeciones observando que las lealtades nacionales cambian con el tiempo: "Lo que no ha existido en el pasado todavía puede existir más tarde, siempre que surjan las circunstancias históricas apropiadas". Misirkov, en resumen, quería que el estado otomano promoviera la construcción de la nación macedonia, pidiendo un "reconocimiento oficial" (...)" Región, identidad regional y regionalismo en el sudeste de Europa, Klaus Roth, Ulf Brunnbauer, LIT Verlag Münster, 2008, ISBN 3825813878 , p. 138. 
    • "La idea de una nación macedonia (eslava) separada sin duda tuvo sus antecedentes antes de la década de 1930, lo cual no es sorprendente, considerando la historia política de la zona. Krste Misirkov, el "primer creador de una representación clara y completa, de una concepción argumentada y sistemática sobre la esencia nacional del pueblo macedonio", presentó argumentos a favor del "separatismo nacional" macedonio en su obra sobre asuntos macedonios, pero aún consideraba que la cuestión macedonia era parte de un complejo búlgaro más amplio, aunque más no fuera por una razón lingüística. El patriotismo panbúlgaro de Misirkov se basaba en gran medida en el parentesco lingüístico y en sus posiciones panbúlgaras, que utilizó, además, frontalmente, contra los serbios y los griegos". La cuestión nacional en Yugoslavia: orígenes, historia, política, Ivo Banac, Cornell University Press, 1988, ISBN 0801494931 , pág. 327. 
    • "Misirkov habla, por ejemplo, de las relaciones entre "los pueblos macedonios" [makedonckite narodi], de la "convergencia de intereses de todos los pueblos macedonios". El término "nación" aparece raramente y se contrasta con el término "nacionalidad": por ejemplo, Misirkov sugiere que, en Macedonia, hay muchas "nacionalidades" [nacionalnosti], mientras que "una nación eslava macedonia distinta [naciia]" aún no existe (p. 46). Este uso en realidad implica que la "nación" es vista como un fenómeno político de un grado "superior", que trasciende una multiplicidad de particularidades étnicas y/o confesionales reales". Nosotros, el pueblo: Políticas de peculiaridad nacional en el sudeste de Europa, Diana Mishkova, European University Press, 2009, ISBN 9639776289 , p. 133. 
    • "Misirkov aceptó que su proyecto de nacionalismo particularista macedonio rompía con gran parte del sentimiento búlgaro. Admitió que no había "patriotismo macedonio local" y que los macedonios comunes verían el particularismo macedonio como una novedad: "¿Qué clase de nueva nación macedonia puede ser ésta cuando nosotros y nuestros padres, abuelos y bisabuelos siempre hemos sido llamados búlgaros?". En respuesta a estos argumentos, Misirkov mostró una sorprendente aceptación de que las comunidades nacionales evolucionan en respuesta a los acontecimientos: "lo que no ha existido en el pasado todavía puede llegar a existir más tarde, siempre que surjan las circunstancias históricas apropiadas". Misirkov trató así de crear las circunstancias históricas apropiadas." Sundry Macedonias, Alexander Mark Maxwell, Universidad de Wisconsin—Madison, 1998, pp. 50-51.
  37. ^ Macedonia y Grecia: La lucha por definir una nueva nación balcánica, John Shea, pág. 204: "Después del fracaso de la rebelión de Ilinden, Misirkov regresó a San Petersburgo y en 1905 lanzó la revista Vardar en macedonio".
  38. ^ Вардар: научно-литературно и општествено-политичко списание на К. P. Мисирков ( Vardar: revista científico-literaria y sociopolítica de KP Misirkov ), Blaže Ristovski, Instituto de lengua macedonia "Krste Misirkov", Skopje, 1966, p. 13.
  39. ^ Cvetanova, G. (2022). Reflexiones sobre la teoría de Krste Misirkov: De entidad etnocultural a nación políticamente legítima. Slavia Meridionalis, 22, artículo 2672. p. 8.
  40. ^ Dicho esto, vale la pena señalar que el propio Misirkov volvió a una posición nacionalista búlgara en 1907, y su diario de 1913 articula un búlgaro explícito. en la pág. 139 en: Al. Maxwell, “Slavic Macedonian Nationalism: From 'Regional' to 'Ethnic'”. Ethnologia Balkanica 11 (2007): 127–155.
  41. ^ Igot Déspot, Las guerras de los Balcanes a los ojos de las partes en guerra: percepciones e interpretaciones, 2012, iUniverse, ISBN 9781475947038 , pág. 162. 
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  43. ^ Alexis Heraclides, La cuestión macedonia y los macedonios: una historia, 2021, Routledge, ISBN 9780429266362 , pág. 174. 
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  50. ^ Loring M. Danforth (1997). El conflicto macedonio: nacionalismo étnico en un mundo transnacional. Princeton University Press. pág. 64. ISBN 0-691-04356-6.
  51. ^ Rae, Heather (2002). Identidades estatales y homogeneización de los pueblos . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 278. ISBN 0-521-79708-XA pesar del reciente desarrollo de la identidad macedonia , como señala Loring Danforth, no es ni más ni menos artificial que cualquier otra identidad. Simplemente tiene una etnogénesis más reciente, que por lo tanto puede rastrearse más fácilmente a través del registro histórico reciente.
  52. ^ Zielonka, Jan; Pravda, Alex (2001). Consolidación democrática en Europa del Este . Oxford: Oxford University Press. pág. 422. ISBN 978-0-19-924409-6A diferencia de las identidades eslovena y croata, que existieron independientemente durante un largo período antes del surgimiento de la República Federativa Socialista de Yugoslavia, la identidad y el idioma macedonios fueron en sí mismos un producto de la Yugoslavia federal y tomaron forma recién después de 1944.
  53. ^ La cuestión nacional en Yugoslavia: orígenes, historia, política, Ivo Banac , Cornell University Press, 1988, ISBN 0-8014-9493-1 , pág. 327. 
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  55. ^ "Como la idea búlgara, como es sabido, está profundamente arraigada en Macedonia, creo que es casi imposible sacudirla por completo oponiéndole simplemente la idea serbia. Tememos que esta idea, como oposición pura y simple, sería incapaz de suprimir la idea búlgara. Por eso la idea serbia necesitará un aliado que pueda oponerse directamente al búlgaro y que contenga en sí los elementos que puedan atraer al pueblo y sus sentimientos y, de este modo, separarlo del búlgaro. Este aliado lo veo en el macedonismo..." del informe de S. Novaković al Ministro de Educación en Belgrado sobre el "macedonismo" como etapa de transición en la serbianización de los búlgaros macedonios; véase idem. Relaciones culturales y públicas de los macedonios con Serbia en el siglo XIX), Skopje, 1960, pág. 178.
  56. Novaković inició el establecimiento de relaciones serbio-rusas más estrechas como cónsul en San Petersburgo, donde apoyó a los macedonios locales como Misirkov y Chupovski, véase: Angel G. Angelov, The European Legacy: Toward New Paradigms , 1470–1316, Volumen 2, Número 3, 1997, Páginas 411 – 417. y las Memorias de Hristo Shaldev, revolucionario macedonio (1876–1962), Organización Patriótica Macedonia "TA" (Adelaida, Australia, 1993), The Slav Macedonian Student Society in St. Petersburg, pp. 14–21.
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  58. ^ Македонизмът и съпротивата на Македония срещу него Коста Църнушанов, Унив. изд. "Св. Климент Охридски", Sofía, 1992 г. стр. 42.
  59. ^ д-р Растислав Терзиоски "За некои ставови на К. П. Мисирков за македонското прашање (дилеми и толкувања), Зборник на МАНУ "Делото на Крсте Мисирков“, том 1 од Меѓународниот собир по повод стогодишнината од излегувањето на книгата "За Македонцките работи“ (Скопје 2005), páginas 87–90.
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  65. ^ Во суштина, целта на Терзиоски е искажана еден пасос каде што авторот констатира дека е оправдана и потребна „извесна преоцена на некои искажани 'конечни вистини' за делото и личноста на К. P. Мисирков“. Es interesante que esta tecnología se ajuste a "deloto y luz de Miširkov" објавувањето на „За македонцките работи“) и е базирано врз, главно, службени преписки (Терзиоски најчесто цитира официјални mamá, напишани до руските официциалисимуси, некаде од 1911 до 1919 година), што секако не пречи уште во воведот на излагањето да би де констатирано дека „К. P. Мисирков своерачно се потпишува како македонски Бугарин; говори за неспорното бугарско население во Македонија...расправа за бугарското сознание на словенското население во Македонија...жали за нереализирањето на Санстефанските решенија...“ и така натаму. Како илустрација се даваат писмата на Мисирков до мисистерот за надворешни работи на Русија, каде што се апелира "македонските" Бугари“ да се отргнат од јаремот на „шумадиските свињари“, а поентира со тоа дека „никогаш нема да престанеме да се чувствуваме Македонци или што е едно те esto со македонски Бугари“. Во едно писмо од 1914 г., Мисирков вели, дека “Македонци значи единствено македонски Бугари”. Го обвинува рускиот конзул Ростковски, дека под српско влијание сметал македонското население само за “словенско” и вели дека тоа било заблуда под српско влијание. Тагува за поделената во Балканските војни Бугарија.” Para obtener más información, consulte: Растислав Терзиоски „За некои ставови на К. P. Мисирков за македонското прашање (дилеми и толкувања), Зборник на МАНУ „Делото на Крсте Мисирков“, том 1 од Меѓународниот s обир по повод стогодишнината од излегувањето на книгата "За Македонцките работи" (Скопје 2005), стр. 87–90.
  66. ^ Експерти: Нема дилеми за идентитет на Мисирков Archivado el 10 de octubre de 2010 en Wayback Machine en a1.com.mk
  67. ^ "Виктор Цветаноски - Враќањето на Мисирков, но не оној што го знаеме, Утрински весник". Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2009 . Consultado el 25 de abril de 2008 .
  68. ^ En 1914, Misirkov escribió: "... Yo usaría las palabras de Boris Sarafov , que nosotros, los macedonios, no somos ni serbios ni búlgaros, sino simplemente macedonios ..." ("Los ideales nacionales macedonios y búlgaros", Voz macedonia , No. 10, Sankt Peterburg, 1914, págs. 11-14.); "KpcTE Мисирков (1874-1926) – прилог кон проучувањето на развитокот на македонската национална мисла, МАNU , Skopje, 1966.

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