La Baraita sobre las Treinta y Dos Reglas o Baraita de R. Eliezer ben Jose ha-Gelili es una baraita que da 32 reglas hermenéuticas, o middot , para interpretar la Biblia. En el momento en que se publicó la Enciclopedia Judía en 1901-1906, se pensaba que ya no existía, salvo en referencias de autoridades posteriores. Sin embargo, fue descubierta en 1933 por HG Enelow , quien la publicó en su "Mishnat Rabbi Eliezer", y en 1947 fue publicada nuevamente en la edición de Margaliot del Midrash Hagadol a Génesis. [1]
Jonah ibn Janah es la autoridad más antigua que se basó en esta Baraita, pero no la mencionó por su nombre. Rashi hace uso frecuente de ella en sus comentarios sobre la Biblia . Se menciona en el comentario atribuido a Rashi en el Talmud , Horayot 3b. O bien la llama brevemente las treinta y dos reglas [2] o bien la designa como la "Baraita (o secciones [ pirkei ]) de R. Eliezer b. Jose ha-Gelili ". [3] También el caraíta Judah Hadassi , que la incorporó en su Eshkol ha-Kofer, reconoció en ella la obra de este R. Eliezer.
Antes de su descubrimiento, el conocimiento de la Baraita se reunía únicamente a partir de la recensión transmitida en la obra metodológica Keritot, por Sansón de Chinon . El comienzo de la Baraita en esta recensión dice lo siguiente: "Siempre que te encuentres con las palabras de R. Eliezer b. Jose ha-Gelili, haz un embudo de tu oreja". Aunque esta frase ya existía en la Baraita tal como la conocía Hadassi , [4] es naturalmente una adición posterior tomada del Talmud ; [5] pero muestra que la Baraita de las Treinta y dos Reglas fue considerada en un principio como obra de Eliezer b. Jose ha-Gelili . Hay fuertes motivos para suponer que la frase inicial de la Baraita decía: "R. Eliezer, el hijo de R. Jose el Galileo, dijo". Esta es la lectura de Joshua ha-Levi e Isaiah Horowitz ; [6] Se cree que el nombre del autor no desapareció hasta que se agregó la frase del Talmud. Por lo tanto, no existen razones adecuadas para dudar de la autoría de R. Eliezer. Moshe Zucker intentó demostrar, a partir de documentos de la Geniza, que la Baraita de las 32 Reglas fue escrita por Shemuel b. Hofni Gaon (fallecido en 1013) como parte de la introducción a su comentario a la Torá. [7] Esta conclusión ha sido cuestionada por A. Greenbaum. [8]
Sin embargo, es necesario distinguir entre dos elementos constitutivos diferentes de la Baraita. La enumeración de las 32 reglas hermenéuticas en la primera sección constituye la Baraita real tal como la compuso R. Eliezer; y las explicaciones de cada regla en las siguientes 32 secciones forman, por así decirlo, una gemara de la Baraita real. En estas 32 secciones se citan dichos de los tannaim R. Akiva , R. Ismael , R. Jose , R. Nehemiah , R. Nehorai, Rebbi , Ḥiyyah, y de los amoraim Johanan y Jose b. Ḥanina. Aunque estos nombres (especialmente los dos últimos) muestran que partes de la Baraita fueron interpoladas mucho después de Eliezer b. Jose , no se pueden sacar conclusiones generales de ello con respecto a toda la obra.
La terminología es predominantemente tannaítica , incluso en la segunda parte. W. Bacher señala correctamente que la expresión exclusivamente tannaítica "zeker le-dabar" se encuentra al final de la sección 9. [9] La segunda parte, por lo tanto, dejando de lado las interpolaciones posteriores, también puede haber surgido del período tannaítico, probablemente de la escuela de R. Eliezer . Es digno de mención que los antiguos eruditos hagan citas del Baraita que no se encuentran en su forma actual, lo que pone en duda la exactitud de la presente recensión. [10]
Según el erudito moderno Moshe Zucker, esta obra en realidad fue escrita recién en el siglo X. [11]
Las 32 reglas son las que se aplican en las interpretaciones agádicas (la lectura correcta es הגדה y no התורה). Esto caracteriza por completo el método de la Baraita; porque aunque incorpora las reglas halájicas de interpretación más importantes, que se originaron en las escuelas de R. Akiva y de R. Ismael ( Hilel ), la Baraita trata principalmente de la sintaxis, el estilo y el tema de la Biblia . Tal tratamiento es de primera importancia para la interpretación de las Escrituras; pero en la halajá es de valor subordinado. La Baraita, entonces, escrita alrededor del 150 d.C., puede considerarse como la obra más antigua sobre hermenéutica bíblica , ya que las alegorías fantásticas de Filón difícilmente pueden considerarse como tales.
A continuación se presentan dos ejemplos del Baraita que ilustran su método.
Estos ejemplos muestran que en Palestina los eruditos comenzaron pronto a dedicarse a una exégesis racional de la Biblia , aunque al mismo tiempo se dio libre curso a la interpretación agádica .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Baraita de las treinta y dos reglas". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.