Mijaíl Aleksándrovich Bakunin ( nacido el 30 de mayo de 1814 en Moscú , Rusia , 1 de julio de 1876) fue un revolucionario anarquista ruso . Es una de las figuras más influyentes del anarquismo y una figura importante en las tradiciones socialista revolucionaria , anarquista socialista y anarquista colectivista . El prestigio de Bakunin como revolucionario también lo convirtió en uno de los ideólogos más famosos de Europa, ganando una influencia sustancial entre los radicales de toda Rusia y Europa.
Bakunin creció en Pryamukhino , una finca familiar en la Gobernación de Tver . A partir de 1840, estudió en Moscú , luego en Berlín con la esperanza de ingresar a la academia. Más tarde, en París , conoció a Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon , quienes lo influyeron profundamente. El creciente radicalismo de Bakunin acabó con las esperanzas de una carrera docente. Fue expulsado de Francia por oponerse a la ocupación de Polonia por parte del Imperio ruso . Después de participar en los levantamientos de Praga de 1848 y Dresde de 1849 , Bakunin fue encarcelado, juzgado, condenado a muerte y extraditado varias veces. Finalmente exiliado a Siberia en 1857, escapó a través de Japón a los Estados Unidos y luego a Londres , donde trabajó con Alexander Herzen en la revista Kolokol ( La campana ). En 1863, Bakunin se fue para unirse a la insurrección en Polonia , pero no logró llegar y, en cambio, pasó un tiempo en Suiza e Italia.
En 1868, Bakunin se unió a la Asociación Internacional de Trabajadores , lo que llevó a la facción anarquista a crecer rápidamente en influencia. El Congreso de La Haya de 1872 estuvo dominado por una lucha entre Bakunin y Marx, quien era una figura clave en el Consejo General de la Internacional y defendía el uso del Estado para lograr el socialismo. En contraste, Bakunin y la facción anarquista defendían la sustitución del Estado por federaciones de lugares de trabajo y comunas autónomos. Bakunin no pudo llegar a los Países Bajos, y la facción anarquista perdió el debate en su ausencia. Bakunin fue expulsado de la Internacional por mantener, en opinión de Marx, una organización secreta dentro de la Internacional, y fundó la Internacional Antiautoritaria en 1872. Desde 1870 hasta su muerte en 1876, Bakunin escribió sus obras más largas como Estatismo y anarquía y Dios y el Estado , pero continuó participando directamente en los movimientos obreros y campesinos europeos. En 1870, participó en una insurrección en Lyon , Francia. Bakunin intentó participar en una insurrección anarquista en Bolonia , Italia, pero su precaria salud lo obligó a regresar a Suiza disfrazado.
Bakunin es recordado como una figura importante en la historia del anarquismo, un oponente del marxismo , especialmente de la dictadura del proletariado ; y por sus predicciones de que los regímenes marxistas serían dictaduras de partido único gobernando sobre el proletariado, no gobernadas por el proletariado. Su libro Dios y el Estado ha sido ampliamente traducido y sigue impreso. Bakunin ha tenido una influencia significativa en pensadores como Peter Kropotkin , Errico Malatesta , Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman y AS Neill , así como en organizaciones sindicalistas como la IWW , los anarquistas en la Guerra Civil Española y anarquistas contemporáneos involucrados en el movimiento antiglobalización moderno . [6]
El 30 de mayo de 1814, nació Mijaíl Aleksándrovich Bakunin en el seno de una nobleza rusa . [7] La finca de su familia , Priamukhino , en la región de Tver , al noroeste de Moscú, tenía más de 500 siervos. [8] Su padre, Aleksándrovna Bakunin , era un diplomático ruso que había servido en Italia. Al regresar a Priamukhino y casarse con Varvara Aleksándrovna Murav'eva, mucho más joven, el mayor de los Bakunin crió a sus diez hijos según el modelo pedagógico rousseauniano . [7] Mijaíl Bakunin, su tercer hijo y el varón mayor, [9] leyó los idiomas, la literatura y la filosofía de la época y describió su juventud como idílica y protegida de las realidades de la vida rusa. Cuando era un adolescente, comenzó a entrenarse para una carrera militar en la Escuela de Artillería de San Petersburgo , que rechazó. [7] En 1833, se convirtió en oficial y aprovechó la libertad para participar en la vida social de la ciudad, pero no se sintió realizado. Abandonó sus estudios y, a principios de 1834, fue enviado a Bielorrusia y Lituania como castigo, donde estudió teoría académica y filosofía. Abandonó la escuela en 1835 y sólo escapó del arresto gracias a su influencia familiar. [9] Fue licenciado a finales de año y, a pesar de las protestas de su padre, se fue a Moscú para seguir una carrera como profesor de matemáticas. [10]
Bakunin vivió una vida intelectual y bohemia en Moscú, donde la literatura romántica alemana y la filosofía idealista fueron influyentes en la década de 1830. [7] En el círculo intelectual de Nikolai Stankevich , Bakunin leyó filosofía alemana, desde Kant hasta Fichte y Hegel , [9] y publicó traducciones rusas de sus obras. [11] Bakunin produjo la primera traducción rusa de Hegel y era el principal experto ruso en Hegel en 1837. [12] Bakunin se hizo amigo de intelectuales rusos, incluido el crítico literario Vissarion Belinsky , el poeta Nikolai Ogarev , el novelista Ivan Turgenev y el escritor Alexander Herzen cuando era joven antes de sus carreras. [11] Herzen financió a Bakunin para estudiar en la Universidad de Berlín en 1840. Los planes de Bakunin de regresar a Moscú como profesor pronto fueron abandonados. [13]
En Berlín, Bakunin gravitó hacia los Jóvenes Hegelianos , un grupo intelectual con interpretaciones radicales de la filosofía de Hegel, [11] y que atrajo a Bakunin hacia temas políticos. [13] Dejó Berlín a principios de 1842 para ir a Dresde y conoció al hegeliano Arnold Ruge , [13] quien publicó la primera publicación original de Bakunin. Die Reaktion in Deutschland ( "La reacción en Alemania") propone una continuación de la Revolución Francesa en el resto de Europa y Rusia. [11] Aunque impregnada de jerga hegeliana y publicada bajo un seudónimo, marcó la transición de Bakunin de la filosofía a la retórica revolucionaria. [13]
A lo largo de la década de 1840, Bakunin se convirtió en un agitador revolucionario. [11] Cuando su cuadro despertó el interés de los agentes secretos rusos, Bakunin se fue a Zúrich a principios de 1843. Conoció al protocomunista Wilhelm Weitling , cuyo arresto llevó a la embajada rusa de Berna a desconfiar de Bakunin. [13] Desafiando las órdenes rusas de regresar, el Senado ruso lo despojó de sus derechos como noble y lo condenó en ausencia a trabajos penales en Siberia. [14] Sin un apoyo financiero constante, Bakunin se convirtió en un itinerante, viajando por Europa conociendo a las personas que lo habían influenciado. [11] Visitó Bruselas y París , donde se unió a emigrantes internacionales y socialistas, se hizo amigo del anarquista Pierre-Joseph Proudhon y conoció al filósofo Karl Marx , con quien más tarde se pelearía. [13] Bakunin sólo se volvió personalmente activo en la agitación política en 1847, cuando los emigrantes polacos en París lo invitaron a conmemorar el levantamiento polaco de 1830 con un discurso. [13] Su llamado a los polacos para que derrocaran al zarismo en alianza con los demócratas rusos hizo que Bakunin fuera conocido en toda Europa y llevó al embajador ruso a solicitar con éxito la deportación de Bakunin. [15]
Cuando el rey francés Luis Felipe I abdicó durante la Revolución de febrero de 1848 , Bakunin regresó a París y se sumergió en el ambiente revolucionario. [11] Con el apoyo del gobierno francés, se dirigió a la Polonia prusiana para agitar la revuelta contra Rusia, pero nunca llegó. [16] Asistió al Congreso Eslavo de Praga de 1848 para defender los derechos eslavos contra el nacionalismo alemán y húngaro, y participó en su insurrección improvisada contra los Habsburgo austríacos . Sin ser capturado, escribió Aufruf an die Slaven ("Llamamiento a los eslavos") a finales de año, abogando por una federación eslava y una revuelta contra los gobiernos austríaco, prusiano, turco y ruso. Fue ampliamente leído y traducido. [17]
Después de participar en el levantamiento de Praga y en el levantamiento de Dresde de 1849 , Bakunin fue encarcelado, juzgado, condenado a muerte, extraditado varias veces y, finalmente, puesto en régimen de aislamiento en la fortaleza de Pedro y Pablo de San Petersburgo, Rusia , en 1851. Tres años más tarde, fue trasladado a la fortaleza de Shlisselburg, cerca de San Petersburgo, donde permaneció otros tres años. La prisión resistió, pero no quebró, a Bakunin, que mantuvo su celo revolucionario hasta su liberación. Sin embargo, escribió una Confesión autobiográfica, en la que hacía una genuflexión , al emperador ruso, que resultó ser un documento controvertido cuando se descubrió públicamente unos 70 años después. La carta no mejoró sus condiciones de prisión. En 1857, a Bakunin se le permitió trasladarse al exilio permanente en Siberia. Allí se casó con Antonia Kwiatkowska [17] antes de escapar en 1861, primero a Japón, luego a San Francisco, atravesando el país hasta Nueva York y llegando a Londres a finales de año. [18] Bakunin puso un pie en Estados Unidos justo cuando estallaba la Guerra Civil . Hablando con partidarios de ambos bandos, Bakunin declaró que simpatizaba con el Norte, aunque afirmó que su objetivo declarado de liberar a los esclavos era hipocresía y que al mismo tiempo obligaban al Sur a permanecer en la Unión. [19]
En Londres, Bakunin se reunió con Herzen y Ogarev. Bakunin colaboró con ellos en su periódico en ruso, pero su fervor revolucionario excedió su moderada agenda de reformas. El panfleto de Bakunin de 1862 La causa del pueblo : Romanov, Pugachev o Pestel? criticó al zar ruso por no usar su posición para facilitar una revolución incruenta y renunciar a otra Rebelión de Pugachev . A principios de agosto de 1862, viajó brevemente a París. [20] En París en este momento, el famoso fotógrafo Nadar tomó tres fotografías famosas de él el 7 de agosto de 1862. Después de ser fotografiado, también firmó el Livre d'Or (álbum de autógrafos) de Nadar, escribió que (hoja 161): "Cuidado de que la libertad no venga a ti desde el norte". [21] [22] En 1863, Bakunin se unió a un esfuerzo infructuoso para proporcionar hombres armados para el Levantamiento de enero polaco contra Rusia. Bakunin, reunido con su esposa, se mudó a Italia al año siguiente, donde permanecieron durante tres años. [18]
Bakunin, de unos 50 años, desarrolló sus ideas anarquistas fundamentales en Italia, y continuó refinando estas ideas durante los 12 años que le quedaban de vida. Entre esta ideología se encontraba la primera de muchas sociedades revolucionarias conspirativas, aunque ninguna de ellas participó en acciones revolucionarias, principalmente en el derrocamiento revolucionario del Estado, que sería reemplazado por una federación libre entre productores económicos asociados voluntariamente. [18]
En 1867 se trasladó a Suiza, un entorno más permisivo para la literatura revolucionaria. Los escritos anarquistas de Bakunin fueron fragmentarios y prolíficos. [18] Con el colapso de Francia en la guerra franco-prusiana de 1870 , Bakunin viajó a Lyon y participó en la infructuosa Comuna de Lyon en la que los ciudadanos ocuparon brevemente el ayuntamiento. Bakunin se retiró a Suiza. [23]
En Suiza, el revolucionario ruso Serguéi Necháyev buscó a Bakunin para colaborar con él. Sin conocer las traiciones pasadas de Necháyev, Bakunin se entusiasmó con su celo revolucionario y juntos produjeron en 1869 el Catecismo del Revolucionario , un tratado que promovía una vida ascética para revolucionarios sin vínculos sociales o morales. La conexión de Bakunin con Necháyev dañó la reputación del primero. Sin embargo, estudios más recientes cuestionan la autoría del catecismo y atribuyen a Necháyev la autoría principal o única. Bakunin finalmente desmintió su conexión. [24]
Aunque Bakunin conoció a Karl Marx en París (1844) y Londres (1864), lo conoció a través de la Primera Internacional (Asociación Internacional de los Trabajadores), que Marx y Friedrich Engels formaron en la década de 1860. La relación de Bakunin con Marx se tensó a principios de la década de 1870 por diferencias interpersonales e ideológicas. Bakunin respetaba la erudición de Marx y su pasión por el socialismo, pero consideraba que su personalidad era autoritaria y arrogante. A su vez, Marx era escéptico hacia el reaccionarismo ruso y la rebeldía de Bakunin. [24] A medida que Bakunin desarrollaba sus ideas anarquistas en este período, llegó a ver la organización social federativa, liderada por el campesinado y los trabajadores más pobres, como el objetivo principal de la posrevolución, mientras que Marx creía en una dictadura del proletariado , liderada por trabajadores organizados en países industrialmente avanzados, en la que los trabajadores utilizan la infraestructura estatal hasta que el estado se desvanece . Los bakunistas aborrecían la organización política por la que Marx abogaba. [25]
Marx hizo que Bakunin y los anarquistas bakunistas fueran expulsados del Congreso de La Haya de 1872 de la Primera Internacional . Este punto de ruptura separó al movimiento socialista marxista del movimiento anarquista y condujo a la ruina de la Internacional. Las ideas de Bakunin continuaron difundiéndose, no obstante, al movimiento obrero en España y a los relojeros de la Federación Suiza del Jura . [26]
Bakunin escribió su última obra importante, Estatismo y anarquía (1873), anónimamente en ruso para fomentar una revolución clandestina en Rusia. En ella reafirma su posición anarquista, establece el Imperio alemán como el principal estado centralizado en oposición al anarquismo europeo, compara a Marx con el autoritarismo alemán y advierte sobre la dictadura del proletariado de Marx dirigida por autócratas para su propio beneficio en nombre del proletariado. Esta premonición amplió la brecha entre los marxistas y los anarquistas bakunistas. [26]
En un último acto revolucionario, Bakunin planeó la insurrección de Bolonia de 1874, que fracasó, junto con sus seguidores italianos. Su fracaso fue un gran revés para el movimiento anarquista italiano . Bakunin se retiró a Suiza, [27] donde se retiró y murió en Berna el 1 de julio de 1876. [28]
«La pasión por la destrucción es también una pasión creativa». [11]
Gran parte de los escritos de Bakunin sobre el anarquismo reflejan antipatía hacia el Estado y la "organización política en sí misma como fuente de opresión y explotación". Sus soluciones revolucionarias se centran en desmantelar el Estado y las instituciones religiosas, sociales y económicas jerárquicas, para reemplazarlas por un sistema de comunas libremente federadas organizadas "de abajo hacia arriba" con asociaciones voluntarias de productores económicos, comenzando localmente pero aparentemente organizándose internacionalmente. Estas ideas fueron publicadas por primera vez en su obra inacabada de 1871 El imperio knouto-germánico y la revolución social , ampliada por una segunda parte publicada en sus Oeuvres de 1908 , y nuevamente elaboradas en un fragmento encontrado y publicado póstumamente como Dios y el Estado (1882). Esta última fue su obra más famosa, traducida ampliamente, [18] y una piedra de toque de la literatura anarquista. [29] Apela a deshacerse tanto del Estado como de la religión para hacer realidad la libertad innata del hombre. [18]
El pensamiento político central de Bakunin se centraba en las comunidades emancipadoras en las que los miembros desarrollaban libremente sus capacidades y facultades sin dominarse unos a otros. [30] La participación en la comunidad era una preocupación personal suya, y su visión del papel de la comunidad en la creación de seres humanos libres y felices surgió de sus estrechas relaciones fraternales. Bakunin buscó sin éxito la comunidad en la religión y la filosofía a través de influencias como Arnold Ruge (hegelianismo de izquierda), Ludwig Feuerbach (humanismo filosófico), Wilhelm Weitling (protocomunismo) y Pierre-Joseph Proudhon (anarquismo temprano). Bakunin pasó de la metafísica y la teoría a la práctica de crear comunidades de personas libres e independientes. [31] Sus primeros intentos en este sentido, con los emigrantes polacos y el Congreso Eslavo de Praga en la década de 1840, se centraron en la liberación nacional, pero se volcó hacia la comunidad emancipadora después de la fallida expedición naval polaca de 1863. [31] Para Bakunin, la libertad requería comunidad (de modo que la humanidad sólo podía ser libre si todos eran libres) e igualdad (que todas las personas tuvieran la misma base de partida), incluida la igualdad en derechos y funciones sociales para las mujeres. [32]
Él imaginaba una revolución internacional de las masas despertadas que traería nuevas formas de organización social (por comités de delegados y municipalidades independientes) en una federación a gran escala que desharía toda la estructura estatal y la coerción social. En esta comunidad emancipada, cada adulto tendría derecho a la libertad, a ser gobernado por su propia conciencia y razón de acuerdo con su propia voluntad, responsable ante sí mismo y luego ante su comunidad. Él no creía que un estado burgués o revolucionario reformado pudiera emancipar como una comunidad como la que él describía, por lo que su visión de la revolución no significaba tomar el poder sino asegurar que ningún poder nuevo tomara el lugar del antiguo. [33]
Bakunin no era un pensador sistemático y no diseñó grandes sistemas ni construcciones teóricas. [32] Su escritura fue prolífica y fragmentada. Era propenso a grandes digresiones y rara vez completaba lo que se proponía abordar. Como resultado, gran parte de sus escritos sobre el anarquismo no son coherentes y se publicaron solo póstumamente. [18] Bakunin desarrolló su perspectiva teórica a través de borradores de programas. [33] Bakunin se llamó a sí mismo anarquista por primera vez en 1867. [32]
Bakunin consideraba que las instituciones de la Iglesia y el Estado se oponían a los objetivos de la comunidad emancipadora, es decir, que imponían sabiduría y justicia desde arriba bajo el pretexto de que las masas no podían gobernarse por sí mismas por completo. Escribió que "explotar y gobernar significan lo mismo". [32] Bakunin sostenía que el Estado era un sistema regulado de dominación y explotación por una clase gobernante privilegiada. [32] Esto se aplicaba tanto a los Estados históricos como a los contemporáneos, incluidas las monarquías y repúblicas modernas que utilizaban la centralización militar y burocrática. Consideraba que las democracias representativas eran una abstracción paradójica de la realidad social. Aunque una legislatura popular está destinada a representar la voluntad del pueblo, veía que rara vez funcionaba como tal en la práctica. Los políticos electos, en cambio, representaban abstracciones. Bakunin creía que las instituciones poderosas eran inherentemente más fuertes que la voluntad individual e incapaces de reformas internas debido a las ambiciones y tentaciones abrumadoras que corrompen a quienes ostentan el poder. Para Bakunin, los anarquistas eran, con razón, "enemigos de todo poder, sabiendo que el poder corrompe a quienes lo ostentan tanto como a quienes se ven obligados a someterse a él". [34]
Bakunin se enfrentó a Marx en relación con la gobernanza obrera y el cambio revolucionario. Bakunin sostuvo que incluso el mejor revolucionario colocado en el trono ruso se volvería peor que el zar Alejandro. Bakunin escribió que los trabajadores socialistas en el poder se convertirían en ex trabajadores que gobiernan según sus propias pretensiones, no en representación del pueblo. [35] Bakunin no creía en que la dictadura transicional sirviera a otro propósito que el de perpetuarse a sí misma, y decía que "la libertad sin socialismo es privilegio e injusticia, y el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad". [36] Bakunin no estaba de acuerdo con Marx en que el Estado se desvanecería bajo la propiedad obrera y que la conquista obrera y los cambios en las condiciones de producción matarían inherentemente al Estado. [36] Bakunin promovía las acciones espontáneas de los trabajadores en lugar de la organización de un partido de la clase obrera sugerida por Marx. [35]
Aunque Bakunin creía que la ciencia y los especialistas podían ser útiles para ilustrar a las comunidades, no creía en el gobierno de los expertos ni en permitir que una minoría privilegiada gobernara a una mayoría, ni que una presunta inteligencia gobernara a una presunta estupidez. Bakunin escribió que se debía recurrir a la " autoridad del zapatero " en lo que respecta a las botas y a los sabios en lo que respecta a sus especialidades, y escucharlos libremente con respeto por su experiencia, pero no permitir que el zapatero o el sabio impusieran esta autoridad y no permitirles estar más allá del reproche de la crítica o la censura. Bakunin creía que la autoridad debería estar en un intercambio voluntario continuo en lugar de una subordinación constante. Creía que la inteligencia tenía beneficios intrínsecos, de modo que no requería privilegios adicionales. [37]
Hacia el final de su vida, a partir de 1864 en Italia con la Hermandad Internacional, Bakunin intentó unificar su red internacional en sociedades revolucionarias secretas, un concepto que no concordaba con su supuesta cautela contra las tendencias autocráticas de la élite revolucionaria. [38] Estos grupos informales, compuestos por el círculo de Bakunin, existían principalmente en el papel y, por lo tanto, no participaban en la acción revolucionaria ni conectaban la teoría revolucionaria con la práctica, como Bakunin pretendía. [39] Los grupos operaban con una autonomía significativa, habiéndose distanciado de Bakunin en múltiples cuestiones controvertidas. A pesar de que en el Congreso de La Haya se los presentó como sujetos a la estricta autoridad de Bakunin, estaban organizados por relaciones personales en lugar de las jerarquías verticales y los rangos de membresía que se encuentran en las notas de Bakunin. [40] Sus programas escritos desempeñaron un papel más importante en su política que estos proyectos de sociedades secretas. [33]
La idea de la "dictadura invisible" era central en la política de Bakunin. En combinación con la oposición de Bakunin a la política parlamentaria, el historiador Peter Marshall escribió que un partido tan secreto (de existencia desconocida y con políticas que no dependían de nadie) tenía el potencial de una tiranía mayor que un partido blanquista o marxista y era difícil imaginarlo como presagio de una sociedad abierta y democrática. [41]
Bakunin se casó con Antonia Kwiatkowska, originaria de Polonia, durante su exilio en Siberia. Kwiatkowska era mucho más joven que Bakunin (la diferencia era de 26 años; ella tenía 18) y tenía poco interés en la política. Sus diferencias y la escasa atención de Bakunin al romance han llevado a los biógrafos a especular sobre posibles razones psicosexuales para la vida personal de Bakunin y el alcance de su dedicación a la acción revolucionaria. Aunque permaneció casada con Bakunin hasta su muerte en 1876, Kwiatkowska tuvo tres hijos con otro hombre mientras Bakunin aún vivía: un discípulo italiano suyo, que se casó con ella después de la muerte de Bakunin. [42]
Bakunin fue el principal revolucionario anarquista del siglo XIX, activo desde la década de 1840 hasta la de 1870. [7] Sus escritos anarquistas fundacionales ayudaron al movimiento a contrastar con el capitalismo y el marxismo y se hicieron más populares después de su muerte, con algunas de sus obras más respetadas publicadas póstumamente y en nuevas ediciones. Su Estatismo y anarquía influyó en el creciente movimiento narodnik ruso de socialismo campesino, y su anarquismo influyó en la ideología tanto de la Revolución rusa como de la Guerra Civil española . La Nueva Izquierda de la década de 1960 reavivó el interés en sus obras e ideas de asociación voluntaria y oposición al socialismo autoritario, con nuevas ediciones y traducciones publicadas. [28]
El legado de Bakunin refleja la paradoja y la ambivalencia en las que vivió. Como lo expresó el historiador Paul Avrich , Bakunin era "un noble que anhelaba una revuelta campesina, un libertario con un afán de dominar a los demás, un intelectual con una poderosa vena antiintelectual", que profesaba su apoyo a la libertad sin trabas y al mismo tiempo exigía obediencia incondicional de sus seguidores. Muchas de sus acciones lo acercaron a movimientos autoritarios posteriores, aunque sus palabras fueran antiautoritarias. [43]
En particular, los pasajes antisemitas en los escritos de Bakunin han sido objeto de un amplio interés, de modo que el biógrafo de Bakunin, Mark Leier, ha dicho que la cuestión se plantea cada vez que habla de Bakunin. Tanto Leier como el estudioso del antisemitismo Eirik Eiglad han comentado que el antisemitismo no era esencial para el pensamiento de Bakunin, ni su pensamiento era valorado por su antisemitismo. [44] El sociólogo Marcel Stoetzler argumentó lo contrario, diciendo que el tropo antisemita de la dominación mundial judía estaba en el centro del pensamiento político de Bakunin. [45] El resentimiento antijudío y antialemán de Bakunin es más visible en el contexto de sus ataques a Marx, pero su antisemitismo era anterior a estos pasajes. [46] [47] El académico Marshall Shatz señaló que hay una brecha entre los principios igualitarios de Bakunin y sus prejuicios étnicos, incluso si este antisemitismo y estereotipos eran comunes entre los radicales franceses de la época [46] y compartidos por el propio Marx. [48]
Noam Chomsky calificó la predicción de Bakunin de que los regímenes marxistas se convertirían en dictaduras como "una de las pocas predicciones en las ciencias sociales que realmente se hicieron realidad". [49]
Los archivos de Bakunin se conservan en varios lugares: la Casa Pushkin , el Archivo Estatal de la Federación Rusa , la Biblioteca Estatal Rusa , el Archivo Estatal Ruso de Literatura y Arte , la Biblioteca Nacional de Rusia y el Instituto Internacional de Historia Social . [28]
El propio Bakunin era un occidentalizador.
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