Mihai o Mihail Iștvanovici ( cirílico : Мiхаи Iщвановичь, [1] georgiano : მიხაი იშტვანოვიჩი , romanizado : mikhai isht'vanovichi , húngaro : Istvánovics Mihály ), también conocido como Ișvanovici , Iștanovici , Ștefanovici o Stepaneshvili (სტეფანეშვილი; fl. 1650-1713 ) Fue un tipógrafo, cortador de letras y diseñador tipográfico valaco . , clérigo y poeta ortodoxo oriental , conocido principalmente por su trabajo en el Reino de Kartli (actual Georgia ). Su vida temprana es completamente oscura, pero posiblemente vinculada al Principado de Transilvania , y su apellido ha sido leído por algunos autores como indicativo de origen húngaro más o menos lejano , aunque su presunto padre era serbio . Su debut como impresor se registró en el monasterio de Snagov , en las afueras de la capital valaca de Bucarest , pero en 1699 estaba activo en Alba Iulia en Transilvania. Enviado allí por El príncipe valaco Constantin Brâncoveanu , que reforzó los vínculos con los rumanos de Transilvania, Iştvanovici, publicó el primer libro de texto en rumano . Desapareció de los registros de Transilvania poco después, posiblemente debido a las crecientes presiones para una comunión con Roma , que Brâncoveanu e Iştvanovici opuesto.
En 1706, Iştvanovici estaba en Râmnicu Vâlcea , como impresor y subdiácono al servicio de la metrópoli ortodoxa de Valaquia . Tenía acceso directo al metropolitano Anthim el Ibérico , que era grabador e impresor; cuando el rey kartliano Vakhtang VI pidió un tipógrafo experto, Anthim eligió a Iştvanovici. Este último estableció la primera imprenta en Tbilisi y en toda Georgia, que tradicionalmente se fecha en octubre de 1709, y, junto con un grupo de "sirvientes" georgianos o rumanos, imprimió libros utilizando letras georgianas de su propio diseño; su versión de 1709 del Evangelio incluye un poema rumano en escritura georgiana. Iştvanovici logró estas hazañas en solo tres años, después de lo cual se fue al condado de Holanda , donde iba a recibir formación adicional. Los eruditos proponen que murió allí o que regresó para pasar el resto de su vida en Valaquia o Transilvania.
Según un registro de 1699 de su propia mano, el impresor era súbdito de Valaquia. [2] [3] Su apellido Iștvanovici, más tarde georgianizado como "Stepaneshvili", era de hecho un patronímico , lo que indica que su padre se llamaba Stephen (Ștefan en rumano, István en húngaro). [4] El historiador y diseñador György Haiman sugiere que la ortografía Iștvanovici, que es inusual en rumano, puede dar fe de que la familia tenía orígenes húngaros, pero se había mudado a Valaquia "en algún momento". [5] Otro erudito, Vano Imelishvili, lo describió de manera similar a él y a Miklós Tótfalusi Kis como "impresores húngaros" con roles similares en el desarrollo de la tipografía georgiana. [6] En su libro de viajes de 1986, Eugen Lumezianu propuso que Iștvanovici era húngaro, aunque su postura sobre este tema fue deplorada por el crítico literario Theodor Codreanu. [7]
Varios autores han sostenido tradicionalmente que el lugar de nacimiento de Mihai estaba en el Principado de Transilvania (gobernado por Hungría y situado al norte de Valaquia). En 1915, el erudito Nicolae Iorga supuso que Mihai era miembro del cuerpo de habla rumana dentro de la nobleza húngara , con orígenes en " Fogaras ". [8] Otro investigador, Alexandru Ligor, propone la misma teoría de origen transilvano, pero señala que su aprendizaje se completó en Snagov , en el sur de Valaquia. [9] El historiador de arte Cornel Tatai-Baltă plantea la hipótesis de que el padre de Mihai era un impresor de la capital de Transilvania, Alba Iulia, que había contribuido a una versión del Evangelio. [10] El historiador y bibliófilo Pál Binder escribió en 1974 que Ştefan, de quien "se nos hace creer que es el padre del famoso impresor Mihail", era un serbio de Valaquia que en realidad procedía de Ohrid . [11] En su reseña de 1994 sobre la erudición rumana, Judit Ecsedy validó este relato, incluido el origen serbio, y situó el lugar de nacimiento de Iştvanovici en Alba Iulia. Además, destaca un consenso entre los historiadores rumanos, a saber, que Mihai nació entre 1648 y 1651. [12]
El joven tenía cierta formación en idiomas y sabía leer y escribir en griego. [13] El historiador Onisifor Ghibu no conocía ningún documento sobre la educación de Iștvanovici, y se limitó a señalar que, en 1699, parecía haber sido "extraordinariamente competente y dotado de una cultura eclesiástica que es poco común entre los impresores" ( din cale afară de iscusit și înzestrat cu o cultură bisericească neobișnuită la alți tipografi ). [14] Según Ecsedy, Iștvanovici se dedicó por primera vez a la impresión en Bucarest con el tallista nacido en Georgia, Anthim el Ibérico, que también era un erudito religioso. [15] La contribución de Iștvanovici a Snagov incluye una liturgia para la Fiesta de Constantino y Helena, con una imagen grabada de los dos santos que luego reutilizó en sus libros de Transilvania. [16] El elemento fue modelado de cerca a partir de un fresco dentro de la Iglesia Metropolitana de Bucarest . [17] Supervisada por Anthim, quien era el hegúmeno de Snagov (y cuyas habilidades, señala Ecsedy, fueron replicadas de cerca por el aprendiz más joven), [18] la liturgia se completó el 6 de febrero de 1696. [19] El medievalista Ivan Biliarsky registra la obra como el regalo personal de Iștvanovici al príncipe reinante de Valaquia , Constantin Brâncoveanu , que contiene su "elogio para el soberano y su poder". [20]
Poco después de este hito en su carrera, Iștvanovici se instaló en Alba Iulia. Como señala el historiador literario Gabriel Ștrempel, esto fue en 1697, lo que explica por qué la actividad de impresión en Snagov se redujo en gran medida a partir de ese año. [21] Brâncoveanu buscaba contener la expansión del catolicismo oriental entre los rumanos. La amenaza contra la existencia misma de una metrópolis ortodoxa de Transilvania se había agudizado con la conquista de la región por la monarquía de los Habsburgo , que puso fin a la Gran Guerra Turca . Como sostiene el historiador Nicolae Cartojan , Iștvanovici y David Corbea fueron enviados no solo para imprimir libros, sino también para "revisarlos en el sentido ortodoxo". [22] Ecsedy agrega que se llamó a Iștvanovici porque el impresor maestro ortodoxo de Alba Iulia, Chiriac Moldoveanul, había muerto en o alrededor de 1696. [23]
En 1699, Iștvanovici publicó un Chiriacodromion y Bucoavnă en Transilvania . Este último apareció en verano, [24] y fue patrocinado en parte por el magistrado István Kisfaludi, [25] También fue el primer libro de texto que se publicó en lengua rumana. [2] [9] [26] Investigadores como Ghibu notan su gran parecido con cartillas y catecismos anteriores en eslavo eclesiástico , y creen que el propio Iștvanovici pudo haber traducido y reproducido estos modelos. [27] En concreto, Ghibu destaca las similitudes entre Bucoavnă y el libro de gramática de Meletius Smotrytsky , Грамматіки славєнскиѧ правилноє Сvнтаґма , destacando su purismo lingüístico e ideológico "marcadamente ortodoxo": "no tiene ni un rasgo en común con la literatura didáctica occidental". [28] Siendo él mismo un protopo católico oriental , Grigore Silași vio a Bucoavnă haciendo hincapié en repetir su compromiso con la ortodoxia, concluyendo que el metropolitano Atanasie Anghel se sentía presionado por los adversarios de su "pobre nación rumana". [29] Esta línea genérica se contradice en un punto con la muestra anómala del Credo de Atanasio , que fue generalmente rechazado por muchos teólogos ortodoxos orientales, aunque, como señala Ghibu, ya había sido reproducido en cartillas eslavas y había sido al menos parcialmente respaldado por el catequista Petro Mohyla en el siglo XVII. [30] Al señalar este rasgo, Ghibu contradice explícitamente a comentaristas anteriores, incluidos Iorga y Aron Densușianu , que habían leído Bucoavnă como una muestra de literatura semicatólica. [31]
Chiriacodromion apareció como una versión actualizada del Homiliario de Varlaam Moțoc , con la especificación: tipărită mai luminat în limba românească ("impreso en un idioma rumano más ilustrado"). [32] Como atestigua Iștvanovici en su prefacio, había sido invitado por la comunidad ortodoxa rumana local, con la bendición de Brâncoveanu. [2] [33] También señala que esto se debió a que "en este momento no había ningún artesano capacitado en el arte de la tipografía para nuestros parientes rumanos, aquí en Transilvania" ( neîntâmplându-se de această dată neamului nostru românesc, aici în Ardeal , meșter pentru lucrul tipografiei ). [2] Como afirma allí, Brâncoveanu era patronușul cel adevărat al Sfintei Mitropolii [a Ardealului] ("el verdadero patrón de la Santa Metrópolis [de Transilvania]"). [34] La obra se difundió ampliamente entre los rumanos de ambos países. Transilvania y el reino de los Habsburgo de Hungría , con copias que llegaron a Gyula y Apateu . [35] El eslavista Dan Horia Mazilu propone que solo hubo "adiciones insignificantes" al texto de Varlaam, que se consideró útil para una "Rumania ahora 'bajo presión' de El catolicismo". [36]
No aparecieron otros libros transilvanos en los que se acreditara a Istvanovici como impresor. Se desconoce el motivo de su aparente ausencia, pero el erudito L. Rus propone que pudo haber sido arrastrado a un conflicto con el liderazgo de la iglesia, en un momento en que el metropolitano Atanasie y otros clérigos transilvanos aceptaban cada vez más la comunión con Roma. [2] Ghibu también escribe que, "en 1700, una vez sellada la unión [de iglesias], [y] entendiendo que no había razón para que continuara en Transilvania, regresó a Valaquia". [37] Ecsedy ofrece una explicación similar. Como señala, la causa de la ortodoxia "parecía desesperada en 1699. Debido a los acontecimientos políticos, no fue posible publicar más literatura ortodoxa en cirílico. [Brâncoveanu] no tenía interés en apoyar publicaciones preparadas en el espíritu de la unión con los católicos, por lo que presumiblemente Istvanovics fue llamado de nuevo". [38]
En cambio, la imprenta de Alba Iulia, que ahora servía a la eparquía católica oriental de Atanasie , procedió a imprimir el catecismo jesuita de Pál Baranyai, Pânea pruncilor . Algunos eruditos, incluido Ion Mușlea, consideran que esta fue la contribución final, sin firmar, de Iștvanovici a la impresión en Transilvania, y destacan el uso de sus ornamentos y tipos de letra patentados. Autores como Ghibu y Eugen Pavel proponen que es imposible que Iștvanovici se haya sometido al catolicismo y sugieren que su obra se utilizó sin su permiso; Ecsedy apoya su punto de vista, atribuyendo al maestro Nicolai la impresión. [39] También se sabe que los jesuitas eran abiertamente hostiles a Iștvanovici: en 1701, Gábor Kapi, en nombre de la orden jesuita, informó al cardenal von Kollonitsch que Bucoavnă era un libro incompatible con las enseñanzas católicas. [40]
El regreso de Iștvanovici a Valaquia se fecha tentativamente en 1702 o 1703. [41] Se convirtió en activo con la imprenta en Râmnicu Vâlcea (según Ghibu, fue su fundador), [42] publicando unos seis libros en 1706-1707, y también siendo ordenado como subdiácono por la Metrópoli de Valaquia . [43] Fue en Râmnicu Vâlcea donde, en 1706, publicó un blasón ( Stihuri politice ) dedicado a Brâncoveanu y que hace referencia al escudo de armas de Valaquia. [44] Ecsedy considera que este y otros fragmentos similares son muestras de una corriente barroca en la literatura rumana , a la par de la poesía de Udriște Năsturel y del propio maestro de Iștvanovici, Anthim. [45] Ghibu señala que todos eran "bastante buenos". [46] Para entonces, Iștvanovici había vuelto a trabajar con y para Anthim. Con este último ocupado en su trabajo como obispo de Râmnic , ahora se ocupaba de la parte manual del proceso de impresión. [47] También en 1706, imprimió el Molitfelnic de Anthim , que se convirtió en el libro de oraciones rumano estándar. [48] Su dedicatoria incluye un registro breve pero culturalmente importante de la propia llegada de Anthim a Valaquia. [49]
Anthim surgió como metropolitano de Valaquia en 1708, e Iștvanovici fue seleccionado personalmente por él para navegar hacia Kartli, donde el rey Vakhtang VI estaba tratando de establecer su propia imprenta. [50] Imelishvili sugiere que llegó a Tbilisi en 1707 o 1708, [6] aunque Ecsedy registra su presencia en Bucarest, "donde produjo grabados en lengua griega" aproximadamente al mismo tiempo. Propone 1709 como el año de su partida. [51] Al llegar a la corte de Vakhtang, Iștvanovici tuvo que crear su propia tipografía de escrituras georgianas , posiblemente utilizando plantillas de letras griegas hechas por Robert Granjon en la década de 1560 (al menos de las cuales probablemente transportó desde Valaquia, junto con xilografías tomadas directamente de Snagov y reutilizadas); A finales del siglo XVII, Archil de Imereti había encargado tipos de letra georgianos en Occidente a Miklós Tótfalusi Kis , pero estos nunca llegaron a Tiflis. [52] El primer libro georgiano publicado por Iștvanovici es el Evangelio de 1709 ( Sahareba ), seguido en 1710 por el Kondaki y en 1711 por el Davitni . [53] Como señaló Haiman: "Iștvanovici fue un impresor excepcional. No solo estableció una imprenta, sino que también creó una tradición de impresión en Georgia, donde no había tal actividad antes de él". También según Haiman, la mención única de sus "sirvientes" sugiere que también entrenó a georgianos, o expatriados rumanos, en el arte del corte de letras. [54] El Evangelio georgiano incluye una muestra de seis líneas de sus letras rumanas, utilizando un formato estándar de Valaquia, pero inusualmente impreso en escritura georgiana. [2] [55]
Anthim estaba especialmente orgulloso del trabajo de su alumno en Tbilisi, y le explicó a Brâncoveanu que Georgia había sido integrada en su programa de evangelización , que tocaba áreas dentro y fuera del Imperio Otomano . [56] Sin embargo, solo se imprimieron unos diez títulos bajo la dirección de Iștvanovici. [57] Como atestigua una carta de 1713 de Anthim, había abandonado el reino georgiano en 1712, mudándose al Zarato de Rusia y, desde allí, navegó al Condado de Holanda , donde iba a mejorar sus habilidades. [58] Su presencia en Holanda también es mencionada por Ligor, quien argumenta que todavía fue presentado allí como valaco. [9] Una nota de pasada de la erudita Kristine Sharashidze sugiere que finalmente se reasentó en Valaquia, pero, como señala Haiman, no existen registros definitivos sobre su vida y muerte posteriores. [59] Por el contrario, Ștrempel sostiene que "nadie puede decir con precisión" si Iștvanovici alguna vez regresó de Holanda, y sugiere que ningún registro posterior lo ubica ni en Kartli ni en Valaquia; [60] asimismo, Biliarsky postula que nunca regresó de su viaje a Holanda. [61] Tatai-Baltă, que ve la presencia de Iștvanovici en Holanda como meramente "probable", no descarta que finalmente regresara a Alba Iulia. [10] Binder cree que lo más probable es que muriera en 1720. [62]
Ghibu opina que el Bucoavnă todavía tenía ecos clandestinos después del paso de Transilvania al catolicismo, como se ve en el surgimiento de escuelas primarias rumanas de Transilvania en lugares como Porcești (1702), Dridif (1725) y Poiana Sibiului (1733). [63] La Diócesis Reformada de Transilvania dirigida por Hungría también expresó interés en el libro, que su bibliotecario, József Almási, compró y preservó en el Colegio Reformado de Koloswar (Cluj) . [64] Desde Georgia, Iștvanovici había enviado muestras de su Evangelio no solo a Valaquia (una de estas copias fue dedicada por Anthim a su señor Brâncoveanu), [65] sino también al otro principado de habla rumana, Moldavia , cuya Academia Principesca preservó una copia. [66] La imprenta de Tbilisi, dirigida por sus aprendices georgianos, no cerró hasta 1722. [67]
Según Rus, la actividad de Iştvanovici en Kartli había sido completamente olvidada por los rumanos hasta la década de 1880, cuando el caucásico Frédéric Bayern informó a Gheorghe I. Lahovary de sus hallazgos. [2] La contribución de Iştvanovici al fomento de las relaciones entre Georgia y Rumanía se celebró durante la Guerra Fría , cuando la República Popular Rumana y la Georgia soviética formaban parte del Bloque del Este . En agosto de 1958, se anunció que el Estudio de Cine de Georgia había iniciado un proyecto para una película biográfica sobre Anthim e Iştvanovici . [68] En octubre de ese año, Petre Constantinescu-Iaşi encabezó una delegación cultural rumana invitada al 250 aniversario de la imprenta de Tbilisi, que también celebró el trabajo de Iştvanovici. [69] La contribución de Valaquia fue mencionada nuevamente en un discurso de agosto de 1961 por Vasil Mzhavanadze del Partido Comunista de Georgia , dando la bienvenida a un panel de políticos rumanos en su visita prolongada a Tbilisi. Mzhavanadze, quien fechó la llegada de Iştvanovici en 1703, también señaló que su imprenta permitió a los georgianos publicar la epopeya nacional de Shota Rustaveli , El caballero con piel de pantera . [70]