La Metrópolis de Kiev ( en griego : Μητρόπολις Κιέβου , romanizado : Mitrópolis Kiévou ; en ucraniano : Ки́ївська митропо́лія , romanizado : Kyivska mytropoliia ; en bielorruso : Кіеўская мітраполія, Kijeŭskaja mitrapolija ) fue una metrópoli autónoma del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla [1] con centro en Kiev tras su formación en 988 como resultado de la cristianización de la Rus por Volodymyr el Grande hasta el 6 de enero de 2019, cuando recibió el Tomos sobre la autocefalia . [2] [3] [4]
En 1596 se adoptó la Unión de Brest , que transfirió la jurisdicción eclesiástica de la metrópoli del Patriarcado Ecuménico a la Santa Sede . Como iglesia particular católica oriental sui juris , la metrópoli conservó sus antiguos derechos; con el tiempo, llegó a ser conocida como la Iglesia Uniata Rutena . Algunos clérigos y laicos de la Mancomunidad continuaron dando su lealtad a Constantinopla, pero no tenían jerarcas que los apoyaran. En 1620, los cosacos ucranianos , liderados por el hetmán Petro Konashevych-Sahaidachny , aseguraron la restauración de la jerarquía ortodoxa en la Mancomunidad como Metrópoli de Kiev, Galicia y toda la Rus .
En 1685, el Patriarcado de Moscú inició la anexión de la Metrópoli de Kiev al Patriarcado Ecuménico , ordenando en Moscovia al Metropolitano Gedeón de Kiev . En 1686, mediante la simonía , el Patriarca Ecuménico Dionisio IV (que luego fue anatema ) emitió una carta sinodal otorgando el derecho de ordenar al Metropolitano de Kiev al Patriarca de Moscú en la forma de austeridad elegida por el consejo del clero y los fieles de su diócesis. Era obligatorio que el Metropolitano de Kiev mencionara al Patriarca Ecuménico de Constantinopla como su Primer Jerarca en cualquier servicio, proclamando y confirmando su dependencia canónica de la Iglesia Madre de Constantinopla, pero ninguna de estas condiciones se cumplió. La metrópoli de Kiev pasó a ser una de las diócesis ordinarias del Patriarcado de Moscú cuando Pedro el Grande eligió en 1722 a Barlaam (Voniatovych) con el rango de arzobispo, no de metropolitano. El Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico, en el proceso de concesión de la autocefalía a la Iglesia de Ucrania, durante su reunión del 11 de octubre de 2018, anuló la Carta sinodal de 1686 por simonía y su grave violación. [5]
Desde su fundación, la Metrópoli de Kiev ha servido como cuna del cristianismo ucraniano para ortodoxos y católicos. La Iglesia Ortodoxa de Ucrania , autocéfala [6], la Iglesia greco-católica bielorrusa sui iuris y la Iglesia greco-católica ucraniana [7] y la autónoma e independiente Iglesia Ortodoxa Ucraniana [8] [9] se declaran herederas de la Metrópoli de Kiev. [10]
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El cristianismo llegó al territorio de la actual Ucrania en tiempos apostólicos. Según la leyenda, el apóstol Andrés el Primero se encontraba en las colinas de Kiev y proclamó a sus discípulos: “¿Veis esas montañas? La gracia de Dios brilla sobre ellas. Aquí surgirá una gran ciudad y Dios construirá muchas iglesias”. Por eso, los partidarios de esta versión consideran a la Iglesia ucraniana como apostólica y la sitúan a la par de otras grandes iglesias. Muchas fuentes indican también que el apóstol Andrés predicó en la costa norte del mar Negro a los pueblos de Escitia. Además, el apóstol Pablo predicó en tierras de Macedonia, Grecia y el Reino de Bulgaria, y desde allí el cristianismo se extendió a las tierras ucranianas.
El príncipe Askold de Kiev se inclinaba a aceptar el cristianismo. Según la leyenda, sobre la tumba de Askold se iba a construir la iglesia de San Nicolás, lo que indicaría que era cristiano. Sin embargo, la limitada adopción por parte de Askold del cristianismo bizantino y su desprecio por las particularidades de la cosmovisión eslava llevaron al hecho de que en 882 el príncipe Oleg de Nóvgorod , aprovechando la oposición pagana, tomó Kiev. El sucesor de Oleg en la mesa de Kiev, Ígor I (913-945), fue tolerante con el cristianismo y no impidió su penetración gradual en el país.
Tras la muerte de Ígor en 945, su viuda, la gran princesa Olga , se convirtió en jefa de Estado. Durante su estancia en Constantinopla en 957, se hicieron grandes esfuerzos para obtener el título estatal más alto de "hija" del emperador, por lo que Olga fue bautizada en privado (probablemente en Kiev en 955). En su correo, Olga tenía un sacerdote, Gregorio, como relata con detalle Constantino el Carmesí. Tras regresar de Constantinopla, la princesa comenzó a seguir una línea para limitar la influencia del paganismo en el estado, violando los "trebors demoníacos" y construyendo una iglesia de madera de Santa Sofía. Sin embargo, las acciones de Olga no dieron los resultados deseados. Incapaz de obtener una ventaja política de Bizancio, dirigió su atención a Occidente, invitando al clero del reino alemán que se había levantado bajo Otón I (936-973). Según los cronistas alemanes, los embajadores de la princesa Olga en 959 "pidieron consagrar un obispo y sacerdotes para este pueblo". En respuesta, envió una embajada a Rusia, encabezada por el obispo Adalberto. Sin embargo, en 962 regresó sin nada. La actividad de Olga no encontró apoyo ni comprensión en su entorno inmediato. Incluso su hijo Sviatoslav, a pesar de la persuasión de su madre, se negó a aceptar el cristianismo, pero sus hijos Yaropolk y Oleg probablemente ya eran cristianos. Además, en 979 el papa Benedicto VII envió embajadores a Yaropolk.
En 988, después de la adopción del cristianismo como religión estatal en la Rus de Kiev , se formó la Metrópoli de Kiev, que estaba subordinada al Patriarca Ecuménico de Constantinopla:
Cuando los datos históricos, que salen de la niebla de la ambigüedad, se vuelven precisos, nos hablan de la dependencia de nuestra Iglesia en la gestión jerárquica del Patriarca de Constantinopla. Teniendo en cuenta que tales datos se remontan a la época del príncipe Yaroslav, hijo y sucesor del trono principesco de Volodymyr, es bastante correcto, a falta de otra información, suponer que esta dependencia de nuestra Iglesia de Constantinopla se produjo bajo el príncipe Vladimir, es decir, a partir de la aceptación por él y nuestros antepasados de la fe cristiana de Bizancio.
— Ivan Vlasovskyi, historiador de la iglesia [11]
Según una versión, el primer jerarca fue Miguel I de Kiev . Sin embargo, varios investigadores creen que fue León o Leoncio (1004) o el obispo Nastas Korsunianin. El primer metropolitano de Kiev mencionado en las fuentes históricas fue un contemporáneo de Yaroslav el Sabio, el griego Teopento (1037-1048).
En 1037, el príncipe Yaroslav el Sabio construyó una nueva catedral, Santa Sofía, y trasladó allí la cátedra metropolitana . Un hecho indiscutible es el intento de Yaroslav de romper con el patriarcado bizantino. En 1051, con la ayuda de Yaroslav el Sabio, Hilarión , el primer metropolitano ruteno, fue elegido metropolitano de Kiev y de toda la Rus. Reorganizó la jerarquía eclesiástica, estandarizó y mejoró la estructura de la metrópoli y escribió muchas obras espirituales. Desde el principio, la Iglesia tuvo las Sagradas Escrituras, la primera y más importante fuente de la vida eclesiástica, en un lenguaje bien entendido, como el Evangelio de Ostrom, escrito en Kiev en 1056, el Evangelio de Kiev en 1092 y otros.
Bajo el reinado de Yaroslav, la organización de la Iglesia comenzó a tomar forma. Al final del reinado de Vladimir, había cinco diócesis: en Kiev, Chernigov, Belgorod, Vladimir y Novgorod. Bajo el reinado de Yaroslav, se fundó la sexta: en Yurii, sobre Ros .
Una delegación de la Metrópoli de Kiev, bendecida por el Metropolita de Kiev y de toda Rusia, Iván III, participó en el Concilio de Bari (10-15.09.1089) convocado por el Papa Urbano II para reconciliar las iglesias. Los miembros de esta misión se encontraban en Bari para consagrar la tumba trasladada de San Nicolás de Myra (Fiesta de San Nicolás). Después de ese momento se produjo el auge del culto a San Nicolás en Rusia.
Durante el período premongol se conocen 22 metropolitanos de Kiev. La mayoría de ellos eran griegos enviados por los patriarcas de Constantinopla. Los nativos de las tierras de la Rus fueron el metropolitano Hilarión (1051-1062), Efraín (1089-1097), Clemente Smoliatych y Cirilo II (1233-1236). [12]
Después de la destrucción de Kiev por el príncipe Vladimir-Suzdal , Andrei Bogoliubski , cuando muchas iglesias y monasterios fueron destruidos y saqueados, la importancia de Kiev como centro espiritual comenzó a declinar. Los metropolitanos de Kiev comenzaron a establecerse con los príncipes del norte. Después de la captura de Kiev por los tártaros mongoles , los metropolitanos de Kiev finalmente eligieron Vladimir como su lugar de residencia en Kliazma en las afueras del noreste de Rus. Esto debilitó su conexión con el núcleo histórico y cultural del estado y obligó a los monarcas de Galicia-Volyn a comenzar el proceso de formación de una metrópoli separada de Halych para el Reino de Rutenia .
En los siglos XIV y XV, el poder espiritual de los metropolitanos se extendió a las modernas tierras ucranianas y bielorrusas como parte del Gran Ducado de Lituania , y mientras estaban en Moscú continuaron usando el título de "Metropolitano de Kiev y de toda la Rus". Los príncipes de Moscú intentaron utilizarlos para sus fines políticos, lo que llevó a la formación de la metrópoli lituano-rutena .
En 1448, el Consejo de Obispos de Moscú, sin el consentimiento del Patriarca Ecuménico, nombró a Jonás , obispo de Riazán, metropolitano de Kiev. Este acontecimiento se considera el inicio de la separación de la Iglesia de Moscú. Después de la Unión de Florencia , antes de la caída de Constantinopla en 1453, la Iglesia de Moscú, que estaba bajo la jurisdicción del Patriarcado Ecuménico como parte de la Metrópoli de Kiev, se separó. El metropolitano Jonás, que murió en 1461, fue el último metropolitano de Moscú que ostentó el título de " Kiev y toda la Rus ". El título de su sucesor en el departamento ya incluía "Moscú y toda la Rus". La metrópoli de Moscú estuvo en un estado no reconocido hasta su transformación en el patriarcado de Moscú en 1589, es decir, 141 años.
Tras la separación de facto de la metrópoli de Moscú, en 1458 Gregorio II fue ordenado metropolitano de Kiev, Galicia y toda la Rus. La metrópoli lituana dejó de existir y pasó a formar parte de la metrópoli de Kiev. Aunque, durante mucho tiempo la capital de las metrópolis fue Navahrudak , y más tarde Vilna . La metrópoli de Kiev comprendía: Kiev , Briansk , Smolensk , Polatsk , Turaŭ , Lutsk , Volodymyr-Volyn , Bieraście , Przemyśl , Halych y Chełm . Durante algún tiempo, el jerarca de Nóvgorod también reconoció al metropolitano de Kiev como su superior.
Los metropolitanos de Kiev durante la segunda mitad del siglo XV fueron partidarios de la Unión Florentina de 1439 sobre la unificación de las Iglesias católica y ortodoxa oriental y mantuvieron vínculos con los Papas, como lo demuestra, en particular, la carta del obispo Mysail elegido para la Metrópoli de Kiev al papa Sixto IV en 1476 y una carta del metropolitano Joseph Bolgarinovych de 1500 al papa Alejandro VI . Posteriormente, estas relaciones se interrumpieron debido a la intervención del Patriarcado Ecuménico. En 1443, la Unión Florentina fue condenada por las Iglesias ortodoxas ( Patriarcado de Alejandría , Patriarcado de Antioquía y Patriarcado de Jerusalén) en la Catedral de Jerusalén. Estos eventos provocaron una crisis en la Metrópoli de Kiev.
En 1569 se firmó la Unión de Lublin , según la cual las tierras ucranianas pasaron del Gran Ducado de Lituania a la Mancomunidad de Polonia-Lituania . Después de eso, la vida de la Iglesia Ortodoxa se volvió mucho más complicada. A los problemas internos de la Iglesia Ortodoxa se sumaron factores externos adversos, como la acción activa del clero católico, los jesuitas y la nobleza de la Mancomunidad de Polonia-Lituania contra la Iglesia ucraniana. Antes de su nombramiento como metrópoli, el metropolitano Silvestre era un civil y exigía cobrar tributos a los feligreses. Según el testimonio, el metropolitano Iona (Protasevich) vendió la metrópoli a su sucesor Ilia Kucha, bajo cuyo mando se compraron y vendieron abiertamente títulos eclesiásticos y monasterios. En esta situación, a finales del siglo XVI, dos patriarcas orientales visitaron Ucrania. En primer lugar, en 1586, llegó el patriarca de Antioquía Joaquín, quien, al conocer la situación, concedió a la Hermandad de la Dormición de Lviv los derechos de stauropegia . En 1589, el patriarca ecuménico Jeremías II visitó Rutenia . También apoyó a las fraternidades ortodoxas y destituyó al metropolitano Onesíforo del trono metropolitano, nombrando en su lugar al archimandrita del monasterio de Miensk , Miguel Rohoza . Al mismo tiempo, el patriarca nombró al obispo Kirill Terletski de Lutsk como su adjunto, exarca de la metrópoli de Kiev.
Inmediatamente después de la partida del patriarca, el obispo Hedeon Balaban de Lviv inició negociaciones con el obispo polaco Solikowski sobre la unión. Otros obispos se unieron al proceso, pero Balaban abandonó más tarde la idea de la unión.
En diciembre de 1594, el obispo Terletskyi , en nombre del episcopado ucraniano, anunció que la Iglesia Ortodoxa tenía la intención de unirse con la Iglesia Católica, siempre que se preservaran el rito bizantino y los antiguos derechos de la Iglesia.
En diciembre de 1595, los representantes de la Iglesia ucraniana en Roma firmaron los términos de la unión con la Iglesia católica. Según ellos, se respetaban el rito bizantino, el calendario juliano , el derecho a elegir al metropolitano y a los obispos, el calendario de la iglesia ortodoxa, el derecho del clero inferior a casarse, etc. El 6 de octubre de 1596, en Brest, el metropolitano Rogoza convocó un concilio al que asistieron obispos, archimandritas, sacerdotes y laicos. La Unión de Brest fue proclamada en la catedral. La mayoría de los obispos, encabezados por el metropolitano Miguel Rogoza, y la nobleza ucraniana apoyaron la unión. Por otro lado, muchos sacerdotes, monasterios, cosacos y burgueses se opusieron a la unión. Inmediatamente después del concilio, el metropolitano Rogoza privó del gobierno episcopal al obispo Gedeón Balaban de Lviv y a Mykhailo Kopystensky de Przemyśl, que se oponían a la unión. El príncipe Konstantin-Vasyl Ostrozky tampoco apoyó la unión. Además, la Hermandad de Lviv tenía una estauropegia y estaba directamente subordinada al Patriarca de Constantinopla. El obispo Gedeón (Balaban) se convirtió en el exarca del patriarca de los ucranianos ortodoxos. Las fraternidades de Kiev y Vilna se declararon activamente y comenzaron a funcionar fraternidades ortodoxas en Mogilev, Minsk, Lublin, Lutsk y otras ciudades. La mayoría de los monasterios, incluidos los de Kiev-Pechersk, Vydubychi, Epifanía, Santa Trinidad en Vilno, Pochaev y otros, tampoco apoyaron la unión.
Pero oficialmente Kiev, Volodymyr-Volyn, Turoŭ-Pinsk, Lutsk, Chełm y Polatsk aceptaron la unión. El Metropolitano de Kiev se encontró prácticamente sin jerarquía propia. Esta situación se prolongó hasta 1620, cuando la jerarquía ortodoxa y el Metropolitano de Kiev fueron restaurados como parte del Patriarcado Ecuménico.
El deseo de unirse a la Santa Sede se materializó en la Unión de Brest de 1596, concluida por el Metropolitano de Kiev Mykhailo Ragoza y consolidada por el Papa Clemente VIII. En Kiev solo hubo un Metropolitano unificado de Kiev desde 1596 hasta 1620. En el siglo XVII, los metropolitanos de la unión de Kiev fueron Miguel Rohoza (1596-1599), Hipatio Potii (1599-1614), Josyf Veliamyn Rutskyi (1614-1637), Rafail Korsak (1637-1642), Antin Sielava (1642-1699), Havryil Kolenda (1655-1674), Kyprian Zokhovskyi (1674-1693), Lev I Sliubych-Zalenskyi (1694-1708).
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A principios del siglo XVII, la Metrópoli Unida de Kiev estaba formada por nueve diócesis:
Después del concilio de la iglesia en Uzhgorod en 1646, una parte del clero ortodoxo en Transcarpatia también aceptó la unión con Roma, pero abandonó la jurisdicción del Metropolitano de Kiev. El 24 de abril de 1646, en la capilla del castillo de Uzhgorod, por iniciativa del obispo basiliano Vasyl Tarasovych , 63 sacerdotes dieron testimonio de la unidad con la Iglesia católica (se concluyó la Unión de Uzhgorod). En 1663 se determinaron las condiciones bajo las cuales la diócesis de Mukachevo podía ser incluida en el Metropolitano de Kiev. Sin embargo, debido a la oposición de la viuda de Ferenc II Rakoczi, la diócesis de Mukachevo quedó subordinada al obispo húngaro de Jaeger.
En el siglo XVIII, las principales tareas de los metropolitanos de la Unión de Kiev eran defender los derechos de la Iglesia de las influencias latinas y de las autoridades polacas y rusas. Al mismo tiempo, la Iglesia ucraniana comenzó a desempeñar un papel cada vez más activo en el renacimiento nacional ucraniano. El Sínodo de Zamoysky (1720) fue especialmente importante en el diseño del rostro ceremonial, espiritual y cultural de la Iglesia. De 1708 a 1838 hubo once metropolitanos católicos de Kiev, nueve de los cuales llevaban el título de metropolitanos de Kiev, y los dos últimos eran considerados legados papales para unir a los fieles con Roma dentro del Imperio ruso. Como resultado de la primera partición de la Mancomunidad de Polonia-Lituania (1772), la Metrópoli de la Unión de Kiev se dividió en tres partes: las diócesis de Kiev, Volodymyr-Bieraście, Lutsk, Pinsk y parte de Chełm permanecieron dentro de la Mancomunidad de Polonia-Lituania; La diócesis de Polatsk fue cedida a Rusia, y las diócesis de Lviv, Przemyśl y partes de las diócesis de Kamianets, Lutsk y Kholm fueron cedidas a Austria.
Como resultado de la segunda y tercera partición de la Mancomunidad de Polonia-Lituania (1793, 1795), con la transferencia de la mayoría de las tierras ucranianas y bielorrusas al Imperio ruso, comenzó una persecución constante de la Iglesia Unida, que terminó en 1839 mediante un acto de la Catedral de Pólatsk. En cambio, la Iglesia Unida continuó existiendo solo dentro del Imperio austríaco, donde en 1774, por iniciativa de la emperatriz María Teresa , pasó a llamarse Iglesia greco-católica.
En el Pseudo-Concilio de Lviv de 1946, las autoridades soviéticas subordinaron a los greco-católicos al Patriarcado de Moscú. Bajo la ocupación soviética, la Iglesia greco-católica ucraniana fue brutalmente reprimida, pero siguió existiendo en la clandestinidad. A finales de los años 1980, durante la perestroika de la URSS, se restauraron la Iglesia greco-católica ucraniana y la Iglesia greco-católica bielorrusa . Después de recibir el tomos sobre la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, comenzó a surgir la idea de establecer la comunión eucarística entre la UCP y la UGCC con el objetivo de una mayor unificación en una sola Iglesia de Ucrania. [13] Sin embargo, el Metropolitano Epifanio señaló que se trata de una "cuestión del futuro" y que dicha unificación solo dependerá del diálogo general entre ortodoxos y católicos. [14]
Tras la conclusión de la Unión de Brest en 1596, en Ucrania se creó una situación religiosa difícil. Por un lado, la mayoría de los obispos, encabezados por el metropolitano Miguel Rogoza, y la nobleza ucraniana apoyaban la unión. Por otro lado, muchos sacerdotes, monasterios, cosacos y burgueses se oponían a la unión. Inmediatamente después del concilio, el metropolitano Rogoza privó del gobierno episcopal al obispo Gedeón Balaban de Lviv y a Mykhailo Kopystensky de Przemyśl, que se oponían a la unión. Sin embargo, de hecho, permanecieron en sus catedrales bajo la protección de los cosacos, las fraternidades y la tutela del príncipe Ostrozkyi .
En 1620, gracias a las demandas de los cosacos ucranianos, liderados por el hetmán Petro Sahaidachnyi , la jerarquía ortodoxa fue restaurada en Ucrania. Job Boretskyi (1620-1631) se convirtió en el Metropolitano de Kiev. La Metrópoli de Kiev fue reconocida por el gobierno de la Mancomunidad de Polonia-Lituania en 1632. Los metropolitanos ortodoxos de Kiev del siglo XVII fueron Isaías Kopynskyi (1631-1633), Petro Mohyla (1633-1647), Sylvester Kosiv (1647-1657), Dionisio Balaban (1657-1663) y J. Tukalskyi-Nelkubovych (1663-1675). De 1675 a 1685, el arzobispo de Chernihiv, L. Baranovych, fue el alcalde de la catedral metropolitana de Kiev.
Con la llegada de Pedro Molyga al trono metropolitano, comenzó el desarrollo de la iglesia. Se inició el desarrollo de las escuelas y se fundó la Academia Kiev-Mohyla , así como la imprenta y el desarrollo de la cultura. La vida monástica se elevó a un nuevo nivel, las fraternidades ortodoxas recibieron un apoyo significativo, se restauraron las antiguas y se construyeron nuevas iglesias, catedrales y monasterios. En particular, se reconstruyó la Catedral de Santa Sofía y se llevaron a cabo excavaciones en la Iglesia del Diezmo, donde se encontraron las reliquias de San Volodymyr el Grande . Continuaron los intentos de continuar el diálogo con la Iglesia greco-católica y la Santa Sede. Junto con el metropolitano Josyf Veliamin Rutskyi , el clero de ambas confesiones elaboró un plan para establecer el Patriarcado de Ucrania. Sin embargo, debido a una serie de razones subjetivas y objetivas, este plan no se llevó a cabo.
En 1647, Sylvester Kosiv fue elegido metropolitano de Kiev, Halych y toda Rusia. Ni los cosacos ni los obispos pidieron permiso al rey para elegir un metropolitano, sino que recibieron directamente la bendición del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. El nuevo metropolitano, compañero y aliado de Peter Mohyla, intentó continuar los asuntos de su predecesor en este momento difícil. Según el Tratado de Zboriv (1649), la Iglesia ortodoxa obtuvo importantes derechos. Y el metropolitano ortodoxo ucraniano debía ocupar el segundo lugar en el Sejm de la Rzeczpospolita, después del primado católico. Sin embargo, a pesar de la aprobación del Sejm de este acuerdo, no se implementó debido a la continuación de las hostilidades. La derrota del ejército cosaco cerca de Berestechko condujo a la firma en 1651 del Tratado de Bila Tserkva , mucho peor que el anterior.
Después de esto, Jmelnitski comenzó a llevar a cabo negociaciones activas con los representantes del zar de Moscú. Sin embargo, desde el comienzo de las negociaciones, Moscú concedió un lugar especial a la subordinación de la Iglesia ucraniana a sí misma. Moscú consideró el acuerdo de Pereiaslav no solo como una unión política sino también religiosa, y comenzó a tomar medidas para obtener el control total de la metrópoli de Kiev. A pesar de la insistencia de los representantes de Moscú, el hetman no incluyó en el acuerdo de Pereiaslav la subordinación de la metrópoli de Kiev al patriarca de Moscú. Además, el alto clero ortodoxo ucraniano desconfiaba del nuevo tratado y del acercamiento a Moscú. Refiriéndose a sus deberes ante el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, el metropolitano Kosiv y los obispos presentes en el concilio se negaron a jurar lealtad al zar de Moscú. Pero los funcionarios moscovitas continuaron con su política. El 16 de enero de 1654, el día de la llegada del enviado del zar Buturlin a Kiev, el metropolitano Kosiv ofició una oración en la catedral de Santa Sofía. Después de la oración, Buturlin le preguntó con reproche al metropolitano por qué "nunca golpeó ni escribió en la frente a Su Majestad Zarista sobre la anexión de Ucrania y no solicitó Su misericordia real para sí mismo".
El patriarca de Moscú aceptó el título de "patriarca de la Gran, Pequeña y Blanca Rusia". Las iglesias de Moscú celebraron un servicio religioso para que "el trono de Kiev se uniera al trono divino de Moscú", y los voivodas de Moscú comenzaron a establecer su orden en las ciudades ucranianas. Después de todos estos acontecimientos, no sólo el clero ortodoxo ucraniano, sino también los oficiales cosacos y el hetman comenzaron a reconsiderar sus relaciones con Moscú. Después de la muerte del metropolitano Kosiv en abril de 1657, Jmelnitski no informó al zar sobre la destitución del metropolitano, sino que nombró a Lazar Baranovych, obispo de Chernigov, vicario temporal de la metrópoli y fijó la elección de un nuevo metropolitano para el 15 de agosto. Pero el 27 de julio de 1657, murió el hetman Bohdan Jmelnitski.
Inmediatamente después de la muerte de Bohdan Khmelnytsky, los voivodas de Moscú comenzaron a enviar embajadores a los jerarcas eclesiásticos, a Ivan Vyhovsky y a los oficiales cosacos, para que no eligieran a un metropolitano sin la "bendición" del patriarca moscovita. Sin embargo, todavía había pocas tropas moscovitas en Ucrania y la presión no tuvo éxito, por lo que la elección del metropolitano de Kiev se llevó a cabo según los antiguos derechos ucranianos, no por orden zarista. El 6 de diciembre de 1657, el obispo Dionisio Balaban de Lutsk fue elegido metropolitano de Kiev, Galitzia y toda Rusia. Pero incluso después de eso, Moscú presionó a Vyhovsky para que no enviara a Constantinopla a la metrópoli para que aprobara al elegido Dionisio, sino que lo aprobara como rey. A lo que se les dijo que desde el comienzo del santo bautismo los metropolitanos de Kiev habían recibido la bendición del patriarca de Constantinopla. En 1659, bajo el mando del nuevo hetman Yuri Jmelnitski, se firmó un nuevo tratado de Pereyaslav. El príncipe Trubetskoy, aprovechando la lucha por el poder entre los oficiales cosacos y la ausencia de la jerarquía ortodoxa ucraniana en el Segundo Concilio de Pereyaslav (solo estaba presente el arcipreste moscovita M. Fylymonovych de Nizhni Nóvgorod), incluyó un párrafo: el Patriarca de Moscú y de toda la Rusia Grande, Pequeña y Blanca; y en los derechos espirituales de San Patriarca no entrará. "Sobre esta base, el príncipe Trubetskoy nombró al obispo Lazar Baranovych alcalde de la metrópoli de Kiev. El obispo Metodio recibió una orden especial de Moscú para influir en el estado de ánimo de Ucrania y inclinarla hacia Moscú; para realizar mejor esta tarea, Metodio recibió generosamente dinero y un "tesoro negro". Sin embargo, ni el clero ni los ancianos reconocieron a Metodio. El hetman Ivan Somko se opuso firmemente a él. El alto clero dijo en voz alta que Metodio "se mintió" a sí mismo en el episcopado del rey, ya que no tenía mérito eclesiástico.
El metropolitano Dionisio Balaban de Kiev destituyó a Metodio de su cargo como diócesis extranjera y nombró a José Tukalski obispo de Mstislavl. El Patriarca Ecuménico anatematizó a Metodio por ascender al trono de la metrópoli de Kiev con la ayuda de las autoridades seculares. La consecuencia de todo esto fue que ni siquiera en la orilla izquierda de Ucrania lo reconocieron, sino que continuaron considerándolo su metropolitano Dionisio. [ aclaración necesaria ]
El 10 de mayo de 1663 murió el metropolitano Dionisio. Su sucesor fue José Neliubóvich-Tukalski. Sin embargo, no fue reconocido en el territorio bajo el dominio de Moscú. Además, el alto clero de Kiev y el atamán en funciones Somko querían nombrar al metropolitano Baranovich. Pero Moscú volvió a nombrar a un vicario, Metodio, al que, a petición de Moscú, se le quitó incluso el anatema del patriarca de Constantinopla. Después de eso, tuvo lugar el Concilio Negro de 1663 , en el que el pro-Moscú Iván Briujovetski se convirtió en el atamán. Mientras tanto, en la orilla derecha fueron elegidos dos metropolitanos ortodoxos: el obispo Yosyp Tukalski-Neliubóvich y el obispo Antonio Vinnitski. Al mismo tiempo, ambos candidatos fueron aprobados por el rey. Como Vynnytsky fue apoyado por el Hetman Pavlo Teteria , la Mancomunidad Polaca-Lituana encarceló a Tukalsky, donde permaneció entre 1664 y 1666.
El último intento de unir la metrópoli de Kiev en una sola entidad se produjo después de que Petro Doroshenko se convirtiera en hetman de la orilla izquierda de Ucrania y uniera las dos orillas. José (Nelyubovych-Tukalsky) ascendió al trono metropolitano de Kiev, elegido metropolitano en 1663 en la catedral de Uman y confirmado en este título por el rey de la Mancomunidad de Polonia-Lituania . El metropolitano José abogó por la conservación de la conexión canónica con Constantinopla. Por ello, al llegar a Kiev, ordenó detener la conmemoración en las iglesias del zar Alexis I el Quieto y conmemorar únicamente al hetman Petro. José quitó el manto y la panagia al obispo Metodio (Fylymonovych) y lo envió al monasterio de Uman. Durante el reinado del metropolitano José, los intentos de transferir la metrópoli de Kiev a la jurisdicción de Moscú resultaron infructuosos.
El 26 de julio de 1675 murió el metropolitano José. Desde entonces, el vicario fue ocupado nuevamente por Lazar Baranovych , que no es reconocido en la orilla derecha . El trono metropolitano permaneció vacante hasta 1685.
Tras la victoria sobre el hetman Pedro Doroshenko y la ocupación definitiva de la orilla izquierda de Ucrania y de Kiev, las autoridades moscovitas comenzaron a tomar medidas decisivas para transferir por completo la metrópoli de Kiev al Patriarcado de Moscú. Tras la muerte de Tukalski, Baranovych, que había sido su vicario metropolitano en Kiev hasta 1685, fue nombrado de nuevo metropolitano.
En 1685 Gedeón Sviatopolk-Chetvertinskyi (1685-1690) fue nombrado metropolitano, ordenado en Moscú por el patriarca Joaquín de Moscú y juró lealtad al Patriarcado de Moscú contra los cánones de la iglesia. Desde 1688 está prohibido utilizar el título de "Metropolitano de Kiev, Galitzia y toda la Rus".
En junio se reunió en Constantinopla el Concilio de Obispos, en el que se tomó una decisión final sobre esta cuestión. El Concilio emitió una carta ordenando el reconocimiento de Gedeón (Sviatopolk-Chetvertynsky) como legítimo Metropolitano de Kiev. Además del Patriarca Dionisio, la carta también fue firmada por 21 metropolitanos. [15] Además, Dionisio en junio emitió dos cartas más dirigidas al Hetman Samoilovych y a todos los hijos fieles de la Metrópoli de Kiev, en las que decía que daba el derecho de entregar el Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania al Patriarca de Moscú, y ordenaba que de ahora en adelante se enviara a todos los metropolitanos recién elegidos para la consagración. [16] El Metropolitano de Kiev tenía que ser el primero en mencionar el nombre en el díptico del Patriarca de Constantinopla, para que fuera un testimonio de la autoridad del Trono Ecuménico sobre la Metrópoli de Kiev. [17] Nikita Alekseev entregó al patriarca Dionisio 200 monedas de oro y "tres cuarenta sables" por estos documentos, por los que recibió un recibo escrito a mano de Dionisio. [18] Es de destacar que en su carta a los zares de Moscú, el patriarca de Constantinopla pidió enviar un "salario" para los demás obispos que firmaron el acta. [19] En la primavera de 1686, cuando los embajadores de Moscú estaban en el Imperio Otomano , ya estaban en marcha en Moscú las negociaciones con los representantes personales del rey de la Mancomunidad de Polonia-Lituania para la firma de un tratado de paz. " Tratado de Paz PerpetuaEl 21 de abril se concluyó un acuerdo con la Mancomunidad de Polonia-Lituania. Moscú se comprometió a romper la paz con el sultán otomano y el kan de Crimea y a enviar inmediatamente tropas a los cruces de Crimea para proteger a la Mancomunidad de Polonia-Lituania de los ataques tártaros. El gobierno de la Mancomunidad de Polonia-Lituania, por su parte, garantizó que la población ortodoxa de la Mancomunidad de Polonia-Lituania no podría ser obligada a convertirse al catolicismo griego y que el clero ortodoxo superior sería ordenado por el metropolitano de Kiev. Sin embargo, este acuerdo sólo podía entrar en vigor después de su firma por el rey de la Mancomunidad de Polonia-Lituania. Como Jan Sobieski se encontraba en campaña militar en el Principado de Moldavia en ese momento, el tratado fue confirmado por él sólo en el otoño de 1686. Al mismo tiempo, Moscú decidió organizar una campaña militar contra el kan de Crimea, aliado del Imperio Otomano. Esta declaración de guerra real al Imperio Otomano casi anuló los resultados de la misión del diácono Nikita Alekseev. A su regreso de Constantinopla, el embajador de Moscú, junto con sus diplomas, fue arrestado durante su paso por Crimea. El gobierno de Moscú apenas logró liberarlo, enviando a cambio un importante prisionero tártaro al kan de Crimea. Tan pronto como Constantinopla se enteró de la conclusión de una "paz eterna" entre Moscú y la Mancomunidad de Polonia-Lituania, la posición del patriarca Dionisio se volvió extremadamente poco envidiable. Inmediatamente se formó una oposición en el Sínodo contra él. Los obispos, descontentos con Dionisio, lo acusaron de tener vínculos secretos con Moscú, citando la transferencia de la metrópoli de Kiev al patriarca moscovita. Como resultado, Dionisio perdió su patriarcado dos meses después de su ascenso oficial al trono de Constantinopla. En 1687, el Concilio de Constantinopla condenó al patriarca Dionisio por el traslado de la metrópoli de Kiev a Moscú, calificando este acto de simonía, es decir, de soborno, y privó a Dionisio del trono patriarcal. Por tanto, el acto del patriarca Dionisio fue declarado ilegal por el concilio.
En 1721, según el "Reglamento Espiritual", la Metrópoli de Kiev fue liquidada formalmente como región eclesiástica autónoma y se convirtió en una diócesis ordinaria del Patriarcado de Moscú. De 1722 a 1743, el título de metropolitano fue retirado del Metropolitano de Kiev, y solo quedaron arzobispos. Bajo Catalina la Grande en 1770, las palabras y Pequeña Rus fueron eliminadas del título de Metropolitano de Kiev, Galicia y Pequeña Rus . Si en el siglo XVIII la mayoría de los arzobispos de Kiev eran de origen ucraniano , entonces en el siglo XIX eran en su mayoría rusos .
En 1727, cuando se restableció el hetmanato durante el reinado de Pedro II, Barlaam Vanatovych comenzó a solicitar la renovación del título de metropolitano y expresó las protestas del clero ucraniano contra la violación de los derechos y privilegios de la Iglesia de Ucrania. En 1727, el Sínodo ruso, en contra de todos los privilegios prometidos a la metrópoli de Kiev, nombró al moscovita Joachim Strukov para la catedral de Pereiaslav. Fue ordenado en San Petersburgo, sin la participación del metropolitano de Kiev en su elección y aprobación. El 2 de agosto de 1730, el arzobispo y la catedral fueron convocados a Moscú, donde todos fueron arrestados, despojados de sus títulos y condenados a cadena perpetua.
En 1731, Rafael Zaborovsky sucedió a Barlaam Vonatovych, que en 1742 recibió el título de metropolitano. En 1748, Timofey Shcherbatsky fue nombrado nuevo metropolitano. Las funciones y los derechos del metropolitano eran muy limitados, por lo que Timofey se centró en el desarrollo de la Academia de Kiev y en la restauración de la imprenta de la Laura de Kiev-Pechersk. Pero, indignado por la intromisión de Moscú en los asuntos más pequeños de la metrópoli, en 1757 escribió una carta al Sínodo solicitando su destitución de la cátedra metropolitana. Bajo el nuevo metropolitano, Arseniy de Mohyla, los derechos del metropolitano de Kiev fueron aún más limitados. En 1767, durante el reinado de Arseniy, se celebraron elecciones para la "Comisión de Nuevas Leyes". Sus órdenes al clero exigían que se devolvieran a la Iglesia ucraniana sus antiguos derechos. Por supuesto, estas peticiones causaron una impresión negativa en la emperatriz Catalina II. Un paso importante en la preparación del gobierno imperial para la completa esclavización de Ucrania fue la Descripción General de 1765-1769. Al mismo tiempo, continuó la política de rusificación activa de Ucrania y la asimilación cultural del pueblo ucraniano. El imperialismo ruso contaba con el apoyo del clero ruso. Al mismo tiempo, a pesar de la subordinación a la Iglesia Ortodoxa Rusa y al Sínodo, las diócesis ucranianas aún conservaban algunas peculiaridades en la organización y los ritos eclesiásticos. En 1770, el Sínodo prohibió el uso del título de "Metropolitano de Kiev, Galích y la Pequeña Rusia", y solo permitió el de "Metropolitano de Kiev y Galích".
El siguiente paso fue la secularización de las riquezas de la Iglesia. En aquella época, la Iglesia ucraniana poseía enormes propiedades, a costa de las cuales los monasterios realizaban una importante labor cultural y educativa, mantenían escuelas, hospitales y ayudaban a los necesitados. A mediados de la década de 1760, Catalina II quiso arrebatarle estas tierras, pero se topó con una fuerte resistencia del clero. Sin embargo, no desistió de su plan.
En la década de 1780 se crearon condiciones más favorables para la realización de este plan y el 10 de abril de 1786 la emperatriz emitió un decreto sobre la secularización de las tierras monásticas y eclesiásticas, a raíz del cual se cerraron 46 monasterios. El metropolitano Gavriil Kremenetsky (1770-1783) siguió sistemáticamente una política centralizadora en la Iglesia ucraniana. No sólo eso, cuando en 1775, tras la destrucción del Sich de Zaporozhian, se formó la eparquía de Jersón (subordinada al sínodo), una parte de la metrópoli de Kiev fue anexada a ella.
Menos de cien años después (1685-1783), la Iglesia ucraniana pasó de su estatus autónomo dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla al poder despótico y centralizado del clero moscovita. A partir de 1721, el poder en la Iglesia pasó al emperador. El Sínodo elegía a los candidatos a metropolitano y los aprobaba el emperador. Además, durante 60 años, este poder civil perteneció a las emperatrices Catalina I, Ana, Isabel y Catalina II. De este modo, la Iglesia ortodoxa imperial estaba gobernada por mujeres.
Gracias a las medidas deliberadas del gobierno ruso, la ortodoxia ucraniana fue perdiendo gradualmente su vínculo con el pueblo ucraniano, su cultura y su literatura. Incluso en la primera mitad del siglo XVIII, el gobierno ruso exigía que en Ucrania se publicaran libros que se ajustaran estrictamente a los textos rusos. Esta política se prolongó hasta 1917. En el Trebnik ortodoxo ucraniano de 1695 no figuraba ninguno de los santos que se añadieron al calendario lunar de Moscú como santos de Moscú. Sólo en 1784 se ordenó a todas las iglesias ucranianas que aceptaran el Diccionario lunar ruso. El culto ucraniano se tradujo a Moscú y se prohibieron los libros teológicos y eclesiásticos ucranianos.
Sin embargo, los ucranianos no querían renunciar en ningún caso a la fe y los ritos originales de sus antepasados. Así, la reliquia de Pedro el Grande contenía hasta cuarenta ritos que no se encontraban en la imprenta de Moscú. Y la imprenta de Kiev siguió publicando sus libros antiguos, incluso a pesar de la prohibición del gobierno imperial. Entonces, los decretos del Sínodo de 1766 y 1775 ordenaron a la imprenta de las Cuevas imprimir y vender solo los libros impresos en la imprenta de Moscú. El archimandrita de la Laura de las Cuevas de Kiev, Zosima Valkevych, pidió en 1769 al Sínodo permiso para imprimir cartillas ucranianas, porque la gente no entendía el ruso y no quería comprarlas. Sin embargo, el Sínodo no solo no lo permitió, sino que ordenó recuperar las cartillas que ya estaban en stock. La situación era similar en la educación. Todas las clases, sin excepción, se imparten en ruso en la Academia de Kyiv-Mohyla desde 1784. Lo mismo se introdujo en todas las escuelas de Ucrania. 1800 – El Sínodo de Moscú emite un decreto que prohíbe la construcción de iglesias barrocas ucranianas. En 1810 se cierra la Academia de Kiev-Mohyla y se funda en su lugar la Academia Teológica, que deja definitivamente de ser el centro de la vida espiritual ucraniana.
La historiografía de la Iglesia nacional ucraniana siempre ha negado el traslado de la Metrópoli de Kiev a la omophorion de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Después de la revolución de 1917, se establecieron varias iglesias ortodoxas, que se consideraban herederas de la Metrópoli de Kiev. En 1918, la catedral ucraniana recibió la autonomía de la catedral local. La Iglesia Ortodoxa Autónoma de Ucrania como parte de la Iglesia rusa existió hasta 1921, de 1921 a 1990 fue el Exarcado de Ucrania como el Exarcado de Bielorrusia . El 27 de octubre de 1990, el Consejo de Obispos del Patriarcado de Moscú, celebrado del 25 al 27 de octubre, abolió el Exarcado de Ucrania y restableció la Iglesia Ortodoxa Ucraniana autónoma e independiente [8] .
Entre 1924 y 1946 funcionó la Iglesia Sinodal Ucraniana Autocéfala de Renovación.
De 1919 a 1937 existió la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, que, sin embargo, ni siquiera tenía obispos designados canónicamente, por lo que se la llamó "autoconsagración".
De 1942 a 1944, la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana funcionó en Ucrania como archidiócesis de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Polaca y de la Iglesia Ortodoxa Autónoma Ucraniana.
En el siglo XX, el Patriarcado Ecuménico criticó repetidamente los acontecimientos de 1686. En 1924, el Patriarca Ecuménico Gregorio VII entregó a la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Polaca un tomos sobre la autocefalia, citando el hecho de que la anexión de la Metrópoli de Kiev al Patriarcado de Moscú no se llevó a cabo de acuerdo con los cánones de la iglesia. Así, en 1924, en el tomos del Patriarca Gregorio VII sobre la concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa Polaca, donde se dice que se concede la autocefalia:
escuchando la fuerte voz del deber canónico que impone a nuestro Santo Trono Ecuménico el cuidado de las Santas Iglesias Ortodoxas en necesidad; viendo que la historia también testifica a favor de lo anterior (pues está escrito que el alejamiento de nuestro Trono de la Metrópoli de Kiev y de las Iglesias Ortodoxas de Lituania y Polonia dependientes de ella, así como su afiliación a la Santa Iglesia de Moscú, desde el principio no estaban de acuerdo con los preceptos canónicos legítimos, tampoco cumplían con lo que se declaró conjuntamente sobre la plena autosuficiencia eclesiástica del Metropolitano de Kiev, que llevaba el título de Exarca del Trono Ecuménico) . [20]
El patriarca Gregorio VII mencionó tres motivos que le permitieron conceder la autocefalía a la Iglesia ortodoxa en el marco de la Segunda República Polaca . Se trataba, en primer lugar, de la necesidad de conciliar las fronteras eclesiásticas con las nuevas fronteras políticas; en segundo lugar, del derecho de la sede patriarcal de Constantinopla a prestar apoyo a las iglesias ortodoxas "en dificultades" y, en tercer lugar, de la violación de las normas canónicas cometida en 1686 (las diócesis ortodoxas de la Segunda República Polaca, Lituania y Bielorrusia formaban parte en 1686 de la metrópoli de Kiev). Sin embargo, el acto de 1686 no fue anulado por el patriarca Gregorio. En el territorio de Ucrania, siguió reconociendo la jurisdicción legal del patriarca de Moscú.
En 1990, el Patriarca Ecuménico Demetrius escribió en una carta al Patriarca de Moscú que la Iglesia de Constantinopla reconoció a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1589. Por los mismos motivos, en 2019 se entregó a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania un tomos sobre la autocefalia. Es decir, el acto de "transferencia" de la Metrópoli de Kiev de Dionisio no fue reconocido por el Patriarcado de Constantinopla.
El 15 de febrero de 1989, con el apoyo de las fuerzas proucranianas, comenzó a funcionar en Kiev un comité de iniciativa para la restauración de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana en Ucrania. Su principal objetivo era la reactivación de la IOUA y el registro de las comunidades de la Iglesia. Después de que el arcipreste Volodymyr Yarema, rector de la Iglesia de San Pedro y San Pablo de Lviv, abandonara la jurisdicción del Patriarcado de Moscú junto con su parroquia el 19 de agosto de 1989, el movimiento autocéfalo comenzó a ganar impulso. Durante los servicios en las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, era costumbre conmemorar al entonces Patriarca Ecuménico Demetrius .
El 5 y 6 de junio de 1990 se celebró en Kiev el Concilio Ortodoxo Panucraniano, en el que participaron unos 700 delegados de toda Ucrania, entre ellos 7 obispos y más de 200 sacerdotes. El Concilio aprobó la restauración de la IOUA y eligió a Mstislav (Skrypnyk) como Patriarca de Kiev. También se aprobó el Estatuto de la Iglesia. El propio Metropolitano Mstislav estuvo ausente de este concilio y no aceptó inmediatamente su elección como Patriarca. El Metropolitano Iván (Bodnarchuk) se convirtió en el vicario del trono patriarcal en Kiev en ese momento. El 2 de octubre de 1990, las autoridades de la República Socialista Soviética de Ucrania registraron oficialmente la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana.
En 1992, el Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania Filaret fue destituido de su cargo por el Consejo de Obispos de la UOC (en su ausencia) y elegido un nuevo jefe de la UOC (MP), Volodymyr Sabodan , que entonces era Metropolitano de Rostov y Novocherkask (ROC). En 1997, a petición del episcopado de la UOC (MP), el Consejo de Obispos de la ROC emitió un "Acta de excomunión del monje Filaret (Denisenko)" por "actividad divisoria" (exigiendo que el Patriarcado de Moscú concediera la autocefalía a la UOC). En junio de 1992, se estableció la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev mediante la fusión de una parte de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú, encabezada por el Metropolitano de Kiev Filaret , y una parte de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana .
En marzo de 2005, tuvo gran repercusión la declaración del arzobispo de la diócesis occidental de la Iglesia ortodoxa ucraniana en los Estados Unidos, Vsevolod de Skopel (Maidan), considerado con razón el curador de la "política ucraniana" del Patriarcado de Constantinopla. En una reunión con el presidente Viktor Yushchenko , declaró que el Patriarcado de Constantinopla nunca había reconocido la legitimidad de la transición de la metrópoli de Kiev al Patriarcado de Moscú y, por lo tanto, Constantinopla sigue considerando a Ucrania como su territorio canónico hasta el día de hoy. Esta declaración provocó enérgicas protestas de la Iglesia ortodoxa rusa, pero Constantinopla no negó oficialmente (ni confirmó) nada.
Durante el reinado del Metropolitano Metodio , éste abogó por la unificación de las Iglesias ortodoxas de Ucrania en una sola Iglesia local. Según su Pacto Espiritual, esto debe tener lugar exclusivamente con la bendición del Patriarca Ecuménico. El Metropolitano Metodio creía que el principal obstáculo para la unificación de las Iglesias ortodoxas de Ucrania en una sola iglesia local era la identidad del Patriarca Filaret de la UOC-KP, quien no aceptó la unión sin garantías de que él personalmente mantendría el títere patriarcal.
Así, en 2008, durante las negociaciones para superar el aislamiento canónico, representantes del Patriarcado Ecuménico ofrecieron a la UOC-KP las siguientes condiciones:
Este modelo fue propuesto sólo como una transición hacia la independencia canónica definitiva de la Iglesia ucraniana: la publicación de un tomos sobre la autocefalia. Durante las negociaciones, la parte ucraniana tuvo una oportunidad real de optimizar significativamente el modelo de legitimación canónica de la IOU-KP y la IOUC. Sin embargo, para ello, la parte ucraniana también tuvo que ir a una reunión en Constantinopla, es decir, para acordar que el jefe de la Iglesia ucraniana en el Patriarcado Ecuménico sería elegido Patriarca Ecuménico de entre los tres candidatos propuestos por el episcopado ucraniano. La IOUC acordó abstenerse de nominar a sus propios candidatos. Así, la IOU-KP tuvo la oportunidad de nominar al Patriarca Filaret y a otros dos candidatos del episcopado de la IOU-KP. Pero esta opción fue rechazada. [21] [22]
El día 40 después de la muerte de Su Beatitud Metodio, se publicó su Testamento Espiritual, enfatizando la continuación del largo camino de la IOUA para establecer la comunión con el Patriarcado Ecuménico. Su Beatitud también ordenó continuar el diálogo con el Episcopado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev y la parte ucraniana del Episcopado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) liderada por el Metropolitano Oleksandr Drabynko sobre la unificación en una sola jurisdicción local en caso de fusión con otras jurisdicciones ortodoxas en Ucrania sin la bendición canónica del Patriarca Ecuménico Bartolomé I. [23]
Como vicario del trono metropolitano de Kiev, el metropolitano Macario Maletych manifestó claramente su deseo de unir la IOUA con la IOU-KP. [24] Después de su elección como Primado de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, también declaró que estaba dispuesto a ir "a ver a Onofre e inclinarse a sus pies para que se alejara de Moscú" [25] para establecer una Iglesia local.
En 2008, durante las celebraciones jubilares dedicadas al 1020 aniversario del bautismo de la Rus de Kiev, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I nombró repetidamente al Patriarcado de Constantinopla como la Iglesia Madre en relación con la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú. Y el 26 de julio de 2008, en su discurso programático al pueblo ucraniano, pronunciado en la plaza Sofía de Kiev, el Patriarca Bartolomé calificó directamente de anexión la adhesión de la Metrópoli de Kiev al Patriarcado de Moscú. [26] Subrayó que su Iglesia estaba de acuerdo en "limitarse" a promover el uso más pleno de la "herencia espiritual de Bizancio", así como a proteger la identidad ortodoxa del pueblo ucraniano.
El patriarca Bartolomé equiparó los acontecimientos de 1686 con la donación de la autocefalia a varias Iglesias locales en los Balcanes : Grecia , Serbia y Albania .
La Carta Sinodal de 1686 nunca fue reconocida ni por el pueblo ucraniano ni por el mundo ortodoxo, y es por eso que esta llamada "anexión" de la Metrópoli de Kiev siempre ha sido considerada como la anexión eclesiástica de Ucrania por parte de Moscú. En consecuencia, el 16 de junio de 2016, la Rada Suprema de Ucrania aprobó un llamamiento al Patriarca Bartolomé I de Constantinopla para que derogara la ilegal Ley Sinodal de 1686 sobre la anexión de Ucrania por parte de Moscú y otorgara un tomos a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana que reconociera la independencia de la Iglesia ucraniana respecto de Moscú. Después de un segundo discurso del presidente de Ucrania, Petro Poroshenko , y de la Rada Suprema de Ucrania el 19 de abril de 2018, el Patriarcado Ecuménico comenzó los preparativos para conceder la autocefalía a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. [27]
En 2018, el Patriarcado Ecuménico Bartolomé I anunció públicamente que «Constantinopla nunca dio permiso para transferir los territorios canónicos de la Metrópoli de Kiev a nadie, excepto el derecho de ordenación del Metropolitano de Kiev en Moscú bajo las condiciones de su elección en Kiev en el concilio local». [28] La Iglesia Ortodoxa de Constantinopla cree que el Patriarcado de Moscú, al que en 1686 se le otorgaron ciertos derechos relacionados con la administración de la Metrópoli Ortodoxa de Kiev, los violó. El 11 de octubre de 2018, el Patriarcado Ecuménico, refiriéndose al análisis de la situación por parte de historiadores teológicos y canonistas, declaró inválida la Carta de Dionisio IV de 1686 y revocó todos los derechos otorgados al Patriarcado de Moscú en el pasado para administrar la Metrópoli de Kiev. [29] [30]
Sobre esta base y a petición de parte de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana y del gobierno ucraniano [31] en 2018, la Metrópoli de Kiev (formada por el clero de la UOC-KP , la UAOC y parte de la UOC-MP ) como parte de la Metrópoli de Kiev del Patriarcado Ecuménico recibió un tomos sobre la autocefalia . Ucrania, y fue elegido Primado Epifanio con el título de Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania .
Antes de la elección del jefe de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania , el Patriarca Bartolomé envió una carta al Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Ucrania, Onufrii (Berezovskyi) : " En forma de austeridad y misericordia, le informamos que ostenta el título de Metropolitano de Kiev, que todavía lleva ahora en violación de las condiciones descritas en los documentos oficiales de 1686 ". [32] [33] Esto se reflejó en el anuario del Patriarcado de Constantinopla, publicado después de que la Iglesia Ortodoxa de Ucrania recibiera la autocefalia: los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Ucrania se nombran en él solo por referencia al lugar de residencia; por ejemplo, el obispo Onufriy (Berezovsky) ya no se menciona como el Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania , sino que se le llama "el Metropolitano de Kiev". Todo el episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Ucrania en el anuario del Patriarcado Ecuménico está incluido en la lista de obispos de la Iglesia Ortodoxa de Rusia. [34] El patriarca Bartolomé se reunió también con el patriarca de Moscú, Kirill, y le comunicó que “el Patriarcado Ecuménico ha decidido utilizar todos los medios para resolver la cuestión de la concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa en Ucrania. La decisión se tomó en abril y [Fanar] está implementando esta decisión” (según el representante de Bartolomé, el metropolitano de Galia Emanuel). [35]
En el marco de los preparativos para conceder la autocefalía a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, el Patriarca de la Cotidianidad argumentó constantemente que tenía derecho canónico a esta decisión. A finales de septiembre de 2018, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla publicó un conjunto de documentos que confirmaban que la vinculación del Patriarcado de Moscú con el territorio de la histórica metrópoli de Kiev se basaba en la violación del derecho canónico ortodoxo. [29] [36]
En 2018, el Patriarcado de Moscú reaccionó muy dolorosamente a la abolición de la carta ilegal del Patriarcado Ecuménico de Dionisio IV en 1686 (y la Carta Sinodal relacionada de 1686) y se negó a reconocer esta decisión, y continuó insistiendo irrazonablemente [ editorializando ] en que la Iglesia Ortodoxa Rusa en Ucrania es el único canon.
El 15 de diciembre de 2018, en el Concilio de Unificación, se estableció la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, sucesora de la Metrópoli de Kiev . El Tomos sobre la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania se entregó el 5 de enero y se recibió el 6 de enero de 2019 en Fanar , lo que significó la independencia total del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y de cualquier otra Iglesia Ortodoxa Oriental autocéfala local. El 31 de enero de 2019, se registró legalmente la Metrópoli de Kiev de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Iglesia Ortodoxa de Ucrania) . [37]
La metrópoli de Kiev tenía autonomía dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. San Miguel I es considerado el primer metropolitano de Kiev y de toda la Rus. Bajo el Gran Príncipe Volodymyr , además de Kiev y Tmutorokan, hubo diócesis de Pereiaslav, Novgorod y Chernihiv. Más tarde estuvieron las de Rostov, Vladimir, Belgorod, Polatsk, Turiv, Yuri (en el río Ros) y otras. Las crónicas muestran que a principios del siglo XI había más de 100 iglesias en Kiev. La Catedral de la Asunción de la Santísima Virgen María (Iglesia del Diezmo) , construida en 996, se convirtió en catedral bajo Volodymyr el Grande . El abad de la Iglesia del Diezmo fue el obispo Nastas Korsunianin.
El poder espiritual del Metropolitano de Kiev se extendía a todas las diócesis que se formaron en las tierras de la Rus de Kiev . En vísperas de la invasión mongol-tártara, había 16 diócesis: Kiev (988), Chernigov (991), Belgorod (991), Vladímir (992), Nóvgorod (992), Rostov (992), Pólatsk (992), Turiv (1005), Przemyśl (1026), Pereiaslav (1036), Yurii (1036), Galitzia (1134), Smolensk (1137), Riazán (1198), Súzdal (1213).