Menachem Z. Rosensaft (nacido en 1948) es abogado en Nueva York y presidente fundador de la Red Internacional de Hijos de Sobrevivientes Judíos del Holocausto. [1] Ha sido descrito en la portada de The New York Times como uno de los hijos e hijas de los supervivientes más destacados. [2] Se ha desempeñado como presidente nacional de la Alianza Laborista Sionista y participó activamente en las primeras etapas del proceso de paz israelí-palestino. Como ha escrito la psicóloga Eva Fogelman : "La voz moral de Menachem Rosensaft ha ido más allá de la responsabilidad que sentía como hijo de sobrevivientes de recordar y educar. Sintió la necesidad de promover la paz y también un Estado de Israel tolerante. Quería llevar a justicia a los criminales de guerra nazis , luchar contra el racismo y la intolerancia y trabajar por la continuidad del pueblo judío". [3]
Menachem Rosensaft es abogado general emérito del Congreso Judío Mundial, la organización que agrupa a las comunidades judías de todo el mundo con sede en Nueva York. [4] En septiembre de 2023, renunció como asesor general y vicepresidente ejecutivo asociado del WJC después de ocupar estos cargos desde 2009 y 2019, respectivamente.
Desde 2008, Menachem Rosensaft ha sido profesor adjunto de derecho en la Facultad de Derecho de Cornell , [6] [7] y anteriormente fue profesor visitante distinguido en la Facultad de Derecho de la Universidad de Syracuse . [8] En 2011, fue nombrado profesor de derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Columbia , donde imparte un curso sobre el derecho del genocidio . [9] En mayo de 2022, fue elegido presidente del Consejo Asesor de la Fundación Memorial de Baja Sajonia, que supervisa los sitios conmemorativos de la Segunda Guerra Mundial en todo el estado alemán de Baja Sajonia, incluido el sitio del campo de concentración nazi de Bergen-Belsen. [10] Es el editor de Dios, fe e identidad desde las cenizas: reflexiones de hijos y nietos de sobrevivientes del Holocausto , [11] y El Congreso Judío Mundial: 1936-2016 . [12] En abril de 2021, Kelsay Books publicó un volumen de su poesía, Poems Born in Bergen-Belsen . [13]
En julio de 2023, la Universidad de Tuzla (Bosnia y Herzegovina) le concedió un doctorado honoris causa en reconocimiento a su "contribución a la sensibilización sobre el genocidio contra los bosnios en Srebrenica y el Holocausto, a través de la lucha contra la negación de los crímenes y la falsificación". de hechos históricos, y por contribuir a la construcción de la paz y al desarrollo de una cultura de la memoria". [14]
Hijo de dos supervivientes de los campos de concentración nazis de Auschwitz y Bergen-Belsen , Menachem Rosensaft nació el 1 de mayo de 1948 en el campo de personas desplazadas de Bergen-Belsen, en Alemania. Desde 1945 hasta 1950, su padre, Josef Rosensaft , fue presidente del Comité Judío del campo de refugiados de Bergen-Belsen y del Comité Judío Central en la Zona Británica de Alemania. [15] Su madre, la Dra. Hadassah Bimko Rosensaft , fue miembro de la Comisión sobre el Holocausto del presidente Jimmy Carter y miembro fundador del Consejo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos . [dieciséis]
Menachem Rosensaft recibió su licenciatura de la Universidad Johns Hopkins en 1971, junto con una maestría en escritura creativa de los Seminarios de Escritura de la universidad. Desde 1972 hasta 1975, fue profesor adjunto en el Departamento de Estudios Judíos de la City University de Nueva York y ayudó al profesor Elie Wiesel en sus cursos sobre literatura del Holocausto y jasidismo . Recibió una segunda maestría en historia europea moderna de la Universidad de Columbia en 1975, y en 1979, recibió su título de doctor en Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Columbia , donde fue becario Harlan Fiske Stone y editor de reseñas de libros del Columbia Journal of Derecho Transnacional .
Después de trabajar durante dos años para Whitman Knapp , juez del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Sur de Nueva York , pasó catorce años como litigante internacional y de valores en varias firmas de abogados importantes de Nueva York y en un banco internacional. Es multilingüe, tiene amplia experiencia en cuestiones legales, comerciales y políticas de Europa, Medio Oriente y Sudamérica, y ha llevado a cabo negociaciones delicadas con altos funcionarios gubernamentales a nivel nacional y municipal.
En 1995, se convirtió en asesor internacional senior de la Fundación Ronald S. Lauder y de 1996 a 2000 fue vicepresidente ejecutivo de la Jewish Renaissance Foundation, Inc. [17] Como ejecutivo de la fundación, fue responsable del desarrollo, coordinación y financiación de proyectos educativos y culturales en Europa central y oriental, incluida la adquisición y restauración de edificios emblemáticos para su uso como centro cultural judío en Varsovia, Polonia, [18] y el desarrollo de programas educativos innovadores para inmigrantes judíos rusos en Alemania. En 1999, fue honrado por el alcalde de Varsovia por su "trabajo inspirador en la planificación urbana y la preservación de monumentos históricos".
Desde septiembre de 2000 hasta diciembre de 2003, Rosensaft fue socio de la oficina de Nueva York de una firma de abogados nacional, representando, entre otros clientes, al comité de auditoría y a directores independientes de una empresa que cotiza en la Bolsa de Nueva York en relación con una investigación interna de contabilidad. irregularidades, un procedimiento relacionado iniciado por la Comisión de Bolsa y Valores y un litigio de demanda colectiva. [19] En enero de 2004 se unió a una firma de servicios financieros en la ciudad de Nueva York como asesor especial, convirtiéndose en su asesor general en mayo de 2005. Desempeñó un papel clave al guiar a la firma a través de un período de intenso escrutinio regulatorio y gubernamental y en la implementación de una buena gobernanza. prácticas.
Rosensaft fue nombrado miembro del Consejo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos por el presidente Bill Clinton en 1994, y reelegido para un segundo mandato de cinco años en 1999, presidiendo su Comité de Contenidos de 1994 a 2000, su Comité de Colecciones y Adquisiciones de 1996 a 2000, y su Comité de Gobernanza de 2000 a 2002. Fue miembro del comité ejecutivo del consejo de 1996 a 2003. Es el editor de Life Reborn, Jewish Displaced Persons 1945-1951 , publicado por el Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos en 2001. En septiembre En 2010, el presidente Barack Obama nombró a Rosensaft para un tercer mandato en el Consejo Conmemorativo del Holocausto de EE. UU. [20] y lo volvió a nombrar para un cuarto mandato en enero de 2017. [21]
Rosensaft ha sido administrador de la sinagoga de Park Avenue desde 1994, y fue elegido presidente de la sinagoga en 2003. Es presidente del consejo editorial del Proyecto de Memorias de los Sobrevivientes del Holocausto, una iniciativa editorial conjunta con Yad Vashem (los Mártires del Holocausto). ' y Autoridad para el Recuerdo de los Héroes en Israel), [22] Vicepresidente de la Reunión Estadounidense de Sobrevivientes Judíos del Holocausto y sus Descendientes , y miembro del consejo asesor editorial de la revista Moment . Es ex presidente del comité ejecutivo de la Sección Estadounidense del Congreso Judío Mundial . Fue uno de los 45 judíos estadounidenses prominentes que discutieron la importancia de la paternidad dentro del contexto de su identidad judía en el libro de 2004, Padres judíos: un legado de amor . [23] Recibió el premio Elie Wiesel Holocaust Remembrance Award de Israel Bonds en 2003, y en 2006 fue galardonado con el premio Simon Rockower a la excelencia en redacción de artículos de la American Jewish Press Association por su prólogo a "Great Love Stories of the Holocaust", publicado en la edición de junio de 2005 de Momento . En noviembre de 2011, recibió el Premio Humanitario Distinguido de la Asociación de Profesores y Personal Judíos de la Facultad de Tecnología de la ciudad de Nueva York . [24] En mayo de 2015, el Hebrew Union College – Instituto Judío de Religión le otorgó el Premio Dr. Bernard Heller en reconocimiento a sus décadas de trabajo en nombre de la comunidad judía. [25] Ha publicado artículos en The New York Times , The Washington Post , Newsweek , Los Angeles Times , International Herald Tribune , New York Post , New York Daily News , Tablet , Jewish Telegraphic Agency (JTA), Moment. , New York Law Journal , The National Law Journal , New York Jewish Week , The Forward , The Jerusalem Post , Haaretz , Just Security y otras publicaciones.
Rosensaft está casada con Jean Bloch Rosensaft, también hija de sobrevivientes del Holocausto, quien es asesor principal del presidente y director del Museo Dr. Bernard Heller en el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Es coautor, con su hija. , Joana D. Rosensaft, de "La historia temprana de las reparaciones judías alemanas", publicado en el Fordham International Law Journal. [26]
En septiembre de 1981, fue uno de los fundadores de la Red Internacional de Hijos de Sobrevivientes Judíos del Holocausto y fue elegido primer presidente de la organización. Desde junio de 1984 ostenta el título de presidente fundador. Bajo su liderazgo, la Red Internacional organizó importantes conferencias de hijos de sobrevivientes en Nueva York en 1984 y Los Ángeles en 1987, y en 1982 celebró la primera manifestación en toda la ciudad de Nueva York en nombre de los judíos etíopes. [27] Rosensaft también participó en la planificación y programación de la Reunión Mundial de Sobrevivientes Judíos del Holocausto en Jerusalén en junio de 1981, y en las reuniones masivas de miles de sobrevivientes del Holocausto en Washington, DC (1983), Filadelfia (1985) y Nueva York. York (1986).
La filosofía de Rosensaft sobre la conmemoración del Holocausto está muy influenciada por lo que ha descrito como el "compromiso con los derechos humanos de Elie Wiesel, su disposición a aplicar las lecciones del Holocausto a cuestiones contemporáneas, enfatizando en todo momento su particularidad judía". [28] Por lo tanto, su atención se ha centrado en la acción social y política más que en la introspección psicológica. En su discurso de apertura en la primera conferencia internacional de hijos de sobrevivientes del Holocausto en Nueva York en mayo de 1984, comentó que los abusos contra los derechos humanos junto con la persistencia del antisemitismo "sirven para recordarnos que los judíos nunca son las únicas víctimas de la maldad del mundo". y venalidad." Señalando que "nos enfrentamos incluso al aterrador fenómeno de los judíos aspirantes a terroristas en Cisjordania que se esfuerzan por implementar la filosofía racista expuesta por fanáticos como Meir Kahane", el miembro del parlamento israelí nacido en Estados Unidos que promovió una políticas virulentamente antiárabes, concluyó que "no nos basta sólo con conmemorar el pasado. Más bien debemos ser sensibles a todas las formas de sufrimiento humano, y debemos ocupar nuestro lugar en la vanguardia de la lucha contra el odio racial y opresión de cualquier tipo." [29]
Veintiún años después, el 17 de abril de 2005, reiteró estas opiniones en un discurso en Bergen-Belsen con motivo del 60º aniversario de su liberación. Los hijos y nietos de los supervivientes, declaró:
fueron dados vida y colocados en la tierra con una obligación solemne. Nuestros padres y abuelos sobrevivieron para dar testimonio. Nosotros, a su vez, debemos asegurarnos de que sus recuerdos, que hemos absorbido en los nuestros, sigan siendo una advertencia permanente para la humanidad. Sesenta años después de la liberación de Belsen, el antisemitismo sigue siendo una amenaza, no sólo para el pueblo judío sino para la civilización en su conjunto, y a los negadores del Holocausto todavía se les permite esparcir su veneno. ... Sesenta años después de que los crematorios de Auschwitz-Birkenau dejaran de quemar a nuestras familias, hombres, mujeres y niños inocentes son asesinados en un horrible genocidio en Darfur. Sesenta años después de que el resto superviviente de los judíos europeos emergiera del infierno del siglo XX, los terroristas patrocinados por el gobierno continúan buscando la destrucción del Estado de Israel que surgió de las cenizas de la Shoah. Por tanto, no tenemos derecho a centrarnos únicamente en la agonía y el sufrimiento del pasado. Si bien los alemanes pudieron torturar, asesinar y destruir, no lograron deshumanizar a sus víctimas. La victoria final de los judíos europeos sobre los nazis y sus cómplices multinacionales estuvo firmemente arraigada en sus valores humanos y éticos. La lección fundamental que hemos aprendido de las trágicas experiencias de nuestros padres y abuelos es que la indiferencia ante el sufrimiento de los demás es en sí misma un crimen. Nuestro lugar debe estar en la vanguardia de la lucha contra toda forma de odio racial, religioso o étnico. Junto con otros miembros de las generaciones posteriores al Holocausto, debemos alzar nuestras voces colectivas en nombre de todos, tanto judíos como no judíos, que están sujetos a discriminación y persecución, o que están amenazados de aniquilación, en cualquier parte del mundo. No podemos ser pasivos, ni permitir que otros lo sean, frente a la opresión, porque sabemos muy bien que la consecuencia última de la apatía y el silencio estuvo encarnada para siempre en las llamas de Auschwitz y las fosas comunes de Bergen-Belsen. . [30]
Rosensaft ha luchado con las implicaciones teológicas del Holocausto. "¿Dónde estaba Dios cuando los fuegos de Auschwitz no lograron encender el universo?", preguntó en una conmemoración en 1995 en el Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos. Como informó The New York Times , "planteó la pregunta de cómo se podría alabar a Dios si no detenía las matanzas. Luego sugirió una respuesta: '¿Qué pasaría si Dios no estuviera con los asesinos, con las fuerzas que infligieron Auschwitz? ¿humanidad?'". Explicó que "para mí, el elemento increíble del Holocausto no es el comportamiento de los asesinos, porque eso es pura maldad, sino el comportamiento de las víctimas y cómo siguieron siendo humanos y en muchos sentidos se comportaron". de una manera sobrehumana... Así que el Dios al que elijo rezar estaba en Auschwitz, pero no fue en la forma en que murieron las víctimas, sino en la forma en que vivieron". [31] Después de los ataques del 11 de septiembre en la ciudad de Nueva York en 2001, Rosensaft desarrolló su creencia de que el mal es perpetrado por seres humanos, no por Dios:
Creo que Dios estuvo en el World Trade Center y el Pentágono, tal como Dios estuvo presente en Auschwitz y Bergen-Belsen, pero Dios no estaba en los asesinos. Dios estaba dentro de cada padre judío que consolaba a un niño camino a las cámaras de gas. El espíritu de Dios estuvo dentro de mi madre mientras mantuvo vivos a 149 niños judíos en Bergen-Belsen durante el invierno y principios de la primavera de 1945. La chispa divina que caracteriza la verdadera fe religiosa estaba dentro de cada judío que ayudaba a un compañero preso en los campos de exterminio, así como estaba dentro de cada no judío que desafió a los alemanes arriesgándose a morir para salvar a un judío. De manera similar, Dios estuvo en todos los bomberos, agentes de policía y trabajadores de rescate de la ciudad de Nueva York que arriesgaron o dieron sus propias vidas para salvar a otros. Dios estaba en los heroicos pasajeros del vuelo 93 de United que vencieron a los terroristas y se sacrificaron en lugar de permitir que los secuestradores alcanzaran su objetivo. Dios estaba en el hombre que permaneció en el World Trade Center con un amigo confinado a una silla de ruedas. Dios estaba en cada víctima que hizo una última llamada telefónica para decir 'te amo', o cuyos pensamientos finales fueron para un esposo, una esposa, hijos, un padre o un amigo. [32]
Rosensaft abordó este tema en un sermón invitado en la sinagoga de Park Avenue en la ciudad de Nueva York el 7 de septiembre de 2013, el sábado entre Rosh Hashaná (Año Nuevo judío) y Yom Kipur (Día de la Expiación), en el que concluyó que, como recordaba, sus padres en el aniversario de su muerte, "quizás Dios no les ocultó Su rostro después de todo durante los años de la Shoá. Quizás fue un espíritu divino dentro de ellos el que les permitió sobrevivir con su humanidad intacta. Y quizás sea a ese Dios que debemos dirigir nuestras oraciones durante estos Días de Asombro y durante todo el año". [33]
En respuesta a este sermón, el Papa Francisco le escribió a Rosensaft en un mensaje de correo electrónico personal que:
Cuando tú, con humildad, nos cuentas dónde estaba Dios en ese momento, sentí dentro de mí que habías trascendido todas las explicaciones posibles y que, después de un largo peregrinaje –a veces triste, tedioso o aburrido– llegaste a descubrir una cierta lógica y es desde allí que nos hablabas; la lógica de 1 Reyes 19,12, la lógica de esa "suave brisa" (sé que es una traducción muy pobre de la rica expresión hebrea) que constituye la única interpretación hermenéutica posible. Te agradezco de corazón. Y, por favor, no olvidéis orar por mí. Que el Señor te bendiga. [34]
En la primavera de 1985, Rosensaft criticó abiertamente la decisión del presidente Ronald Reagan de rendir homenaje a los soldados alemanes caídos de la Segunda Guerra Mundial, incluidos miembros de las Waffen-SS de Hitler , en el cementerio militar de Bitburg durante una visita de estado a Alemania. [35] Dirigiéndose a unos 5.000 sobrevivientes del Holocausto y sus familias en Filadelfia el 21 de abril de 1985, Rosensaft dijo: "Por el amor de Dios, que busque otro cementerio. Debe haber al menos uno en toda Alemania que no contenga hombres de las SS. " [36] El 5 de mayo de 1985, Rosensaft organizó y encabezó una manifestación de supervivientes e hijos de supervivientes en Bergen-Belsen en protesta contra las visitas ese día del presidente Reagan y del canciller de Alemania Occidental, Helmut Kohl, a las fosas comunes de Bergen-Belsen. y Bitburgo. [37] El premio Nobel de la Paz Elie Wiesel escribió en sus memorias que Rosensaft fue "uno de los pocos que se opuso firmemente al presidente Reagan en el asunto de Bitburg". [38]
En abril de 1987, Rosensaft jugó un papel importante al convencer al gobierno de Panamá de no dar refugio al criminal de guerra nazi Karl Linnas , y al asegurar la deportación de Linnas de los Estados Unidos a la Unión Soviética. [39] También "criticó públicamente al gobierno alemán por no proporcionar a los sobrevivientes del Holocausto una cobertura médica adecuada mientras pagaba generosas pensiones a los veteranos de las Waffen SS", [40] y ha impugnado la solicitud de honorarios multimillonarios presentada por el tribunal. -designado abogado principal para un acuerdo en una demanda colectiva basada en el Holocausto presentada contra bancos suizos en nombre de los supervivientes. [41]
En el invierno de 2002, Rosensaft atacó duramente al Museo Judío de Nueva York por trivializar el Holocausto en su exposición "Mirroring Evil: Nazi Imagery/Recent Art", al incluir seis bustos realistas del médico de las SS de Auschwitz, Josef Mengele , y obras como "Prada Deathcamp" y el "Giftgas Giftset" de botes de gas venenoso empaquetados con logotipos de Chanel, Hermes y Tiffany& Co.. [42] "Que un sobreviviente del Holocausto escuche que un busto de Mengele está en exhibición en el Museo Judío al menos le causará pesadillas", dijo Rosensaft a Alan Cooperman de The Washington Post . "Es el equivalente funcional de pintar pornografía en rollos de la Torá y exhibirla como arte. Bien puede ser arte. Pero también es ofensivo para muchas, muchas personas... Las razones intelectuales para exhibir arte deliberadamente provocativo tienen que ceder el paso a "El dolor mucho más real que esto va a causar a miles de sobrevivientes del Holocausto que todavía están vivos". [43]
En 2009, pidió al Papa Benedicto XVI que condenara públicamente al obispo Richard Williamson , miembro de la Fraternidad San Pío X y negacionista del Holocausto . [44] Escribió que la fe de Mitt Romney , que es mormón , no debería ser un problema en la campaña presidencial de 2012 . [45]
En marzo de 2010, Rosensaft provocó una investigación formal por parte de las autoridades de Maryland sobre las actividades de Menachem Youlus , un rabino y escriba radicado en un suburbio de Washington, DC, que había afirmado falsamente haber "rescatado" rollos de la Torá que habían sobrevivido al Holocausto, que vendió a sinagogas y centros judíos a través de su organización benéfica "Save a Torah". [46] "Cualquier explotación del Holocausto con burdos propósitos comerciales es espantosa", escribió Rosensaft en el New York Post el 7 de marzo de 2010. "Crear historias falsas del Holocausto para las escuelas de Torá es despreciable". [47]
"A finales de marzo", informó James Barron de The New York Times el 26 de julio de 2010, Rosensaft escribió al fiscal general de Maryland, Douglas F. Gansler , alegando "posible fraude y/o tergiversación" por parte de Save a Torah. Pidió que se investigara si Save a Torah había estado "solicitando fondos con falsos pretextos". Rosensaft, que también es profesor adjunto en la Facultad de Derecho de Cornell e imparte un curso sobre juicios por crímenes de guerra de la Segunda Guerra Mundial, discrepó con la descripción del rabino Youlus de [un rollo de la Torá que supuestamente había sido salvado por un sacerdote en Auschwitz, quien a su vez supuestamente había se lo di a Youlus]. "No hay ningún registro de nadie que encaje ni remotamente con la descripción del sacerdote", dijo el rabino Youlus que lo había salvado, dijo Rosensaft en la carta. También discrepó con una Torá que, según el rabino Youlus, había estado en Bergen-Belsen. Rosensaft dijo que la descripción del rabino Youlus de encontrar una Torá debajo de un piso de madera en un cuartel no era posible. Los edificios originales de Bergen-Belsen, dijo, fueron quemados para detener una epidemia de tifus y los supervivientes fueron trasladados a una antigua instalación militar alemana cercana en mayo de 1945. Rosensaft dijo que nació en esa instalación en 1948 y regresó muchos tiempos para visitar. [48]
En julio de 2010, Save a Torah celebró un acuerdo con las autoridades de Maryland en virtud del cual dejaría de proporcionar procedencias del Holocausto para los rollos de la Torá a menos que "exista documentación o un testigo independiente verificable de dicha historia". [48] Al año siguiente, Youlus fue arrestado en Manhattan y acusado de fraude por el Fiscal Federal para el Distrito Sur de Nueva York. [49] Cinco meses después, cuando Youlus se declaró culpable de fraude postal y electrónico en un tribunal federal de los EE. UU., Rosensaft dijo al New York Times que "me complace que este charlatán quede ahora plenamente expuesto, como cuestión de derecho, como un delincuente de poca monta." [50]
En diciembre de 2012, después de que Youlus fuera sentenciado a 51 meses de prisión, Rosensaft le dijo a la Agencia Telegráfica Judía (JTA) que "esto es extremadamente importante porque envía el mensaje de que los negadores y explotadores de la memoria del Holocausto no son parte de la sociedad aceptada". "Hay muy poca o ninguna diferencia entre un negador del Holocausto y alguien como Youlus que explota los recuerdos del Holocausto para enriquecerse". [51] Rosensaft luego escribió en la Semana Judía de Nueva York que,
La inviolabilidad de la memoria del Holocausto es otra de las víctimas de Youlus. No es el primero en distorsionarlo y falsificarlo. Otros han ficcionalizado su pasado para engrandecerse o han negado por completo el Holocausto para promover una ideología antisemita. La motivación de Youlus era pura codicia. Explotó cínicamente la memoria de los muertos para enriquecerse ilícitamente con más de 990.000 dólares, que ahora se le ha ordenado devolver a sus víctimas. Los millones de personas asesinadas por el Tercer Reich merecen una memoria rigurosamente fáctica y escrupulosamente honesta. Lo mismo ocurre con los cientos de miles de rollos de la Torá, libros de oraciones y otros escritos sagrados judíos y artefactos religiosos que fueron diezmados en el Holocausto junto con miles y miles de comunidades judías, hogares judíos, sinagogas y salas de oración jasídicas en toda la Europa ocupada por los nazis. [52]
En 2012, denunció a los restriccionistas de la inmigración Peter Brimelow y Pat Buchanan como racistas que deberían ser excluidos del debate político dominante. [53]
En un artículo del Huffington Post del 4 de junio de 2012 [54] en el que defendía la referencia del presidente Obama a "un campo de exterminio polaco" en una presentación de la Medalla Presidencial de la Libertad como "un inocente error fraseológico", Rosensaft, citando una publicación de los Estados Unidos Museo Conmemorativo del Holocausto, escribió que "miles de líderes políticos, religiosos e intelectuales polacos también fueron asesinados por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial" junto con millones de judíos, y que "se estima que entre 70.000 y 75.000 polacos no judíos murieron en Auschwitz solo." [55] En el mismo artículo del Huffington Post , Rosensaft señaló que los funcionarios del gobierno polaco "tienen un punto historiográfico válido" al insistir en que los campos de aniquilación y concentración alemanes como Auschwitz y Treblinka no deben denominarse "campos de exterminio polacos", y señaló que en 2006 había "apoyado públicamente la solicitud del gobierno polaco de que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura cambiara formalmente el nombre del sitio del más famoso de los campos de la Segunda Guerra Mundial en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO de 'Auschwitz Death' Campamento' al 'antiguo campo de exterminio nazi alemán Auschwitz-Birkenau'". [56]
El libro de Menachem Rosensaft, Poems Born in Bergen-Belsen , [13] publicado por Kelsay Book en abril de 2021, recibió una amplia aclamación de la crítica. [57] Kirkus Reviews calificó el libro como “un volumen inquietante e implacable de obras centradas en el Holocausto”, y el crítico escribió que “los poemas de Rosensaft son escasos y mesurados, llenos de imágenes de fantasmas, fuegos, cenizas y oscuridad; rara vez son retratos de un dolor silencioso. Más a menudo, anima las palabras con ira latente mientras expresan frustración hacia los perpetradores, los espectadores e incluso hacia Dios”. [58] Micah Zevin escribió en Booklist , que los “poemas autobiográficos de Rosensaft se infiltran en las mentes de los lectores con líneas líricas evocadoras que fluyen unas dentro de otras como el canto de pasajes bíblicos o un lamento”, obligando a los lectores “a viajar a un pasado que han nunca experimentado, y sumergirnos, junto al autor, en la fe, la duda y el dolor mientras ofrecemos homenaje a los caídos”. [59]
Michael Oren , ex embajador de Israel en Estados Unidos, describió Poems Born in Bergen-Belsen como “un recurso importante para los estudiantes del Holocausto, los educadores y los líderes espirituales. Pero también es una obra literaria que merece ser juzgada por sus méritos artísticos, que son formidables”. [60] El estudioso del Holocausto Michael Berenbaum escribió en el Jerusalem Post :
Hay ira en la poesía de Rosensaft, una ira que recuerda mucho a los primeros escritos de los supervivientes. . . Pero lo maravilloso de los escritos de Rosensaft es que lucha intensamente por los derechos judíos, aunque no exclusivamente. Defiende la singularidad del Holocausto, no para colocarlo en la cima de la montaña como el Olimpo del sufrimiento y del mal, sino para utilizarlo como un empujón espiritual para ser sensibles a todo sufrimiento y a todo mal. El poema final del libro fue escrito después del verano pasado y habla de la vida extinguida de George Floyd. . . . En este volumen delgado pero conmovedor, podemos presenciar un encuentro con la barbarie y su memoria que no desciende sino que asciende. Utiliza el lenguaje para enriquecer, mejorar e inspirar. [61]
Al revisar el libro en el Registro Católico Nacional , Peter Jesserer Smith escribió:
Con una pasión que recuerda a la poesía de Dylan Thomas, Rosensaft confronta a Dios con toda la fuerza de la emoción humana: en tristeza, ira, furia, desafío y desolación, Rosensaft evoca en esta poesía la tradición de la conversación cruda y emocional de los Salmos con Dios, mientras invirtiendo la expectativa común de ciertos Salmos que la gente lee para consolarse. . . . Poemas Nacidos en Bergen-Belsen nos da el 'regalo de las lágrimas' para ver la respuesta a la pregunta '¿Dónde está Dios?' en medio del sufrimiento se encuentra en nosotros. Como el poeta, podemos ver a Dios bailando, lamentándose y nunca deseando la enfermedad o la muerte, pero somos nosotros con quienes Dios cuenta para ser parte de su respuesta sobre dónde se puede encontrar su presencia en el mundo, ya sean las personas sin hogar. niño o la familia humana golpeados por otro genocidio. Sólo al protestar ante Dios y ponerle a Dios la responsabilidad de justificar su silencio o su permisividad frente a un mal tremendo, nos abrimos a ser la respuesta que Dios le diría al mundo. [62]
En una entrevista de septiembre de 2021 con Al Jazeera , Menachem Rosensaft explicó por qué escribe poesía:
Las sensibilidades y consideraciones estéticas deben ceder ante el innegable mal absoluto que desató y perpetró el genocidio de los judíos europeos, exigiendo que absorbamos y tratemos de llegar a un acuerdo con lo sin precedentes, lo insondable y, sobre todo, lo inexplicable. . . . A lo largo de décadas he intentado dar voz a los muertos en mis poemas, consolar a los fantasmas y ofrecer un monumento a los millones que no la tienen. Para mí, conceptualizar mis poemas es a menudo simultáneamente un refugio y un escape. Un escape del ámbito de la experiencia humana convencional hacia un paralelo de la realidad interna. Y un refugio donde pensamientos e imágenes amorfas y fantasmagóricas emergen lo suficiente de su nebuloso crepúsculo como para permitirme expresarlos, aunque sea de manera inadecuada, con palabras. [63]
Rosensaft, conocido por apoyar el movimiento pacifista israelí , [64] fue elegido presidente nacional de la Alianza Laborista Sionista a principios de 1988. Poco después, se enfrentó al Primer Ministro israelí Yitzhak Shamir en una reunión de la Conferencia de Presidentes de las Principales Organizaciones Judías. . Shamir había pedido a los dirigentes judíos estadounidenses que apoyaran las políticas de línea dura de su gobierno y había criticado a quienes adoptaban públicamente posiciones más moderadas. Rosensaft respondió señalando que, dado que los propios israelíes estaban divididos, "¿Por qué deberíamos ser acusados de deslealtad?" [65] "Apoyamos plenamente a Israel y nos identificamos totalmente con ella", explicó, refiriéndose a los grupos judíos más liberales que pertenecían a la Conferencia de Presidentes. "Pero eso no significa que tengamos que estar de acuerdo con cada decisión o política establecida por el gobierno o un ministro en particular. Expresar nuestras preocupaciones no indica deslealtad". [66]
En diciembre de 1988, fue uno de los cinco judíos estadounidenses en Estocolmo, Suecia, que se reunieron con Yasir Arafat y otros altos líderes de la Organización de Liberación de Palestina , lo que resultó en el primer reconocimiento público de Israel por parte de la OLP. Escribiendo en Newsweek , explicó que a pesar de una renuencia inicial a participar en tal reunión, concluyó que como había instado a otros a negociar con la OLP, "realmente no tenía otra opción. Como quería que otros hablaran con el enemigo, "Tenía que estar dispuesto a hacerlo también; no ir sería una traición a mis principios tanto como judío como sionista". [67] Para Rosensaft, el comienzo mismo del diálogo fue un logro importante. "Quedan kilómetros por recorrer", afirmó. "Pero, por el amor de Dios, comencemos a hablar. Cuando hablas, desdemonizas al enemigo". [68]
Un año después, en una carta abierta a Arafat también publicada en Newsweek , expresó su consternación por el hecho de que el líder palestino no había hecho nada para hacer avanzar el proceso de paz desde la reunión de Estocolmo. "Sabía, por supuesto", escribió, "que usted no se había convertido de la noche a la mañana en la Madre Teresa o en Albert Schweitzer. Aún así, lamentablemente no ha tomado ninguna medida sustancial para persuadir al público israelí de que su destrucción ha dejado de ser responsabilidad de la OLP". objetivo final... Si realmente quieren la paz, y espero que así sea, ustedes y sus colegas deben hacer mucho más de lo que han hecho hasta la fecha para demostrar la sinceridad de sus intenciones. Deben renunciar al terrorismo de hecho, no sólo en términos. retórica." [69]
En octubre de 2000, Rosensaft expresó su total desilusión con Arafat. "Le creímos", escribió Rosensaft en The Washington Post , "cuando dijo que él y la OLP estaban comprometidos con una solución política al conflicto palestino-israelí. Le creímos cuando proclamó el fin del terrorismo. Estábamos equivocados. ... Por supuesto, los palestinos tenían derecho a la autodeterminación –incluso a la independencia–, pero sólo en términos de respeto mutuo. Las afirmaciones palestinas de su condición de nación no podían mantenerse separadas y separadas de su reconocimiento de que los israelíes tienen precisamente los mismos derechos. Arafat y sus colegas hablaron de labios para afuera sobre estos elevados sentimientos. Les creímos... Quizás, con el tiempo, los palestinos se den cuenta de que un líder diferente les servirá mejor a ellos y a su causa. y pisotear a los soldados israelíes hasta matarlos y luego exhibir sus cuerpos mutilados en un triunfo obsceno no es un comportamiento aceptable en el siglo XXI. Pero también creemos en la eventual llegada del Mesías. Mientras tanto, aquellos de nosotros que queríamos tan desesperadamente ver a Arafat como una presencia positiva y constructiva de cualquier tipo debemos reiterar una y otra vez: estábamos equivocados." [70]
Rosensaft confrontó públicamente al historiador israelí del Holocausto Efraim Zuroff, jefe cazador de nazis y director de Asuntos de Europa del Este del Centro Simon Wiesenthal, por negar que la masacre de Srebrenica fuera genocidio , argumentando que:
Es inconcebible y reprensible que alguien le diga a Adisada que los horrores a los que fueron sometidos sus compañeros musulmanes bosnios -incluidos muy posiblemente miembros de su propia familia- en Srebrenica no constituyeron un genocidio, del mismo modo que es inconcebible y reprensible que cualquiera niegue el genocidio en el que fueron aniquilados mi hermano, mis abuelos y millones de otros judíos europeos.
No puedo condenar en conciencia a los autores del genocidio en el que murieron mi hermano y mis abuelos a menos que también condene a los autores de todos los demás actos de genocidio, incluido el genocidio que tuvo lugar en Srebrenica.
No puedo, con la conciencia tranquila, llorar a mi hermano como víctima de genocidio a menos que lamente de manera similar a todas las demás víctimas del genocidio, incluidas las víctimas de Srebrenica. [71]
También respondió y criticó los argumentos negacionistas, destacando particularmente los presentados por Steven T. Katz , Efraim Zuroff , Yehuda Bauer y William Schabas , en un largo ensayo titulado "La condena por genocidio de Ratko Mladić y por qué importa" , escrito por Rosensaft y publicado por la revista Tablet el día en que Ratko Mladić fue declarado culpable de "genocidio, exterminio, asesinato y otros crímenes contra la humanidad y crímenes de guerra" en el TPIY , y sentenciado a cadena perpetua . [72] A uno de los argumentos más importantes y más repetidos de los negacionistas –número, intención y combinación de estos dos, dependiendo de la ocasión y el contexto– Rosensaft respondió con una meticulosa deconstrucción de la actividad judicial y con un análisis de las condenas clave. Señaló que la Sala de Apelaciones de Krstić del TPIY sostuvo inequívocamente que el número de víctimas no era un factor determinante para concluir si había ocurrido o no un genocidio , y afirmó la conclusión de la Sala de Primera Instancia de que "la masacre de Srebrenica fue de hecho un genocidio porque era un elemento esencial elemento de la intención de destruir a la población musulmana del este de Bosnia en su conjunto". [72]
En julio de 2021, Rosensaft escribió una crítica detallada del informe emitido por la comisión supuestamente “independiente” designada por la República Srpska y encabezada por el académico israelí Gideon Greif que concluía que la matanza de musulmanes bosnios en Srebrenica no constituía un genocidio. [73] “Como hijo de dos sobrevivientes de Auschwitz y Bergen-Belsen que estaban profundamente comprometidos a transmitir a las generaciones futuras evidencia de los crímenes perpetrados contra los judíos europeos durante el Holocausto”, escribió Rosensaft,
Estoy especialmente consternado por la descarada manipulación de la verdad que hace el informe. Es un documento que merece ser arrojado al basurero de la historia, utilizado únicamente para demostrar el fracaso moral de los individuos (los proverbiales “idiotas útiles”, por así decirlo) que se dedican a la negación y la distorsión del genocidio. El informe es una vergüenza para los estudiosos y va en contra del historial establecido en el derecho internacional. [73]
El informe de Greif, escribió Rosensaft en Haaretz , “presenta repetidamente a los bosnios como agresores y a los serbios de Bosnia como víctimas, en una reescritura de la historia que recuerda a las justificaciones del ministro de Propaganda del Tercer Reich, Joseph Goebbels, para el antisemitismo nazi alemán”. [74]
En diciembre de 2021, Rosensaft elogió al gobierno alemán por rescindir su decisión de honrar a Greif por su trabajo anterior relacionado con el Holocausto. "La decisión del gobierno alemán de no honrar a Gideon Greif con la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania es totalmente apropiada", dijo Rosensaft a Haaretz . “Gideon Greif se ha convertido en el modelo de la negación del genocidio de Srebrenica, y honrarlo, incluso con respecto a su trabajo académico anterior… habría equivalido a respaldar su distorsión totalmente engañosa y moral y jurisprudencialmente ofensiva de los hechos relacionados con la matanza de Musulmanes bosnios”. [75]
Rosensaft también criticó duramente a Greif por decir en una entrevista que la decisión del gobierno alemán de no otorgarle este premio era “una mancha negra para Alemania. Están asesinando a las víctimas del Holocausto por segunda vez”. [76] Rosensaft escribió en Haaretz: “Se necesita una profunda desconexión de la realidad para comparar el genocidio con la cancelación de un laudo. Afirmar una equivalencia tan grotesca y totalmente desmesurada sugeriría una mentalidad delirante, una que perversamente coloca un desprecio percibido hacia el ego descomunal, pero evidentemente hiperfrágil, en la misma categoría y en el mismo nivel que el asesinato en masa”. [77]