Gran Indonesia (en indonesio : Indonesia Raya ) fue un concepto político irredentista que buscaba unir a la llamada raza malaya , uniendo los territorios de las Indias Orientales Holandesas (y Timor portugués ) con la Malaya británica y el Borneo británico . [1] Fue adoptado por estudiantes y graduados de la Escuela de Formación de Profesores Malayos Sultan Idris a fines de la década de 1920, e individuos de Sumatra y Java, incluidos Mohammad Natsir y Sukarno , el 28 de septiembre de 1950. [1] Indonesia Raya fue adoptado como el nombre de lo que luego se convirtió en el himno nacional de Indonesia en 1924 .
Si bien la definición de Gran Indonesia es consistente, la definición de Gran Malayo ( malayo : Melayu Raya ) y el concepto relacionado del mundo y reino malayo ( malayo : Dunia Melayu y Alam Melayu ) varían, desde ser virtualmente sinónimo de Gran Indonesia hasta un dominio centrado en la península . [2] [3] [4]
El antiguo concepto de Nusantara aboga por una conciencia histórica de que el territorio de la Malaya británica , el Borneo británico y las Indias Orientales Holandesas (aproximadamente el Sudeste Asiático Marítimo ) alguna vez estuvieron unidos, especialmente cuando en 1824 d. C. se firmó el Tratado de Londres, el intercambio de poder británico y holandés, cuando el gobierno colonial holandés reemplazó al británico para gobernar en el Área de Residencia Británica de Bengkulu, incluida el área Kepaksian Paksi Pak Sekala Brak en Batu Brak en Krui, Sumatra , bajo imperios nativos como Srivijaya , Majapahit y los sultanatos de Malaca , Johor y varios otros reinos en la isla de Borneo . La existencia de Srivijaya en la historia del sudeste asiático archipelágico se cruzó con el reino javanés terrestre de Majapahit (c.1293-1520). El cruce de caminos entre los reinos de Srivijaya y Majapahit, dos centros históricos de poder en el sudeste asiático marítimo, parece haber dado lugar a la clase de lucha de poder que ha definido las relaciones internacionales a lo largo de los siglos. Un tema recurrente que se ha impuesto en la historiografía del archipiélago indo-malayo ha sido el conflicto nacido de la aprensión de los pueblos de la región respecto de la dominación javanesa. Se pueden encontrar muchos otros ejemplos que ilustran cómo la corte de Majapahit en Java intentó ejercer influencia sobre los principados malayos. Extrapolando a partir de esto, estos recelos históricos acecharon a los movimientos pannacionalistas que agitaron a favor de Indonesia Raya y Melayu Raya . [5]
Hay tres características que hay que destacar en la contribución colonial de los siglos XIX y XX al desarrollo de la "raza malaya". En primer lugar, en la formulación de Raffles y algunos otros -una formulación que fue especialmente influyente- el alcance demográfico previsto para "malayo" era relativamente estrecho. La segunda característica que hay que destacar en la formulación colonial es que junto a la definición relativamente estrecha de "malayo" de Raffles, y un interés expreso en determinar los orígenes raciales, otras formulaciones más relajadas siguieron funcionando, aunque a veces de manera informal. Habiendo promovido la lengua malaya, los holandeses podrían haber promovido "malayo" como el término inclusivo para la gente de las "Indias", pero no lo hicieron porque a menudo se usaba "nativos" ( en neerlandés : Inlanders ), y a veces "indio" ( en neerlandés : Indier ). La tercera característica que hay que destacar en la influencia colonial en la construcción de "los malayos" es de particular importancia cuando llegamos a los problemas que surgen en la propagación de la malayidad en la propia comunidad "malaya": es que la idea de "raza" conllevaba una ética igualitaria. [2]
La unión pan-malaya se basó en entendimientos sobre similitudes en raza, idioma compartido, religión y cultura entre los grupos étnicos del sudeste asiático marítimo . A fines de la década de 1920, la idea de formar una nueva nación independiente creció entre la gente de las Indias Orientales Holandesas, especialmente entre los pribumi (indonesios nativos) educados. Mientras que en la península malaya, se propuso la idea del Gran Malayo. En las Indias Orientales Holandesas, la juventud activista de los nacionalistas indonesios estaba más interesada en formar una Indonesia independiente. En 1928, el Juramento de la Juventud fue declarado en Batavia (hoy Yakarta) por activistas juveniles nacionalistas indonesios que proclamaban tres ideales: una patria, una nación y apoyo a un idioma unificador. [6] El grupo nacionalista malayo Kesatuan Melayu Muda , fundado en 1938 por Ibrahim Yaacob , fue una de las entidades más notables que adoptaron el concepto como parte de sus objetivos. [7]
Durante la Segunda Guerra Mundial, los partidarios de la Gran Indonesia colaboraron con el Imperio japonés contra los británicos y los holandeses. [8] La cooperación se basaba en el entendimiento de que Japón unificaría las Indias Orientales Holandesas, Malasia y Borneo y les concedería la independencia. [8] Se entendía que, con una ocupación japonesa unificada de estas áreas, la formación de la Gran Indonesia era posible. [8]
En enero de 1942, el Kesatuan Melayu Muda (KMM) solicitó a los japoneses que otorgaran a Malasia la independencia que estos habían prometido anteriormente. Esta fue la primera solicitud de independencia de Malasia por parte de un organismo político de alcance nacional. Sin embargo, la solicitud fue rechazada. [9] En su lugar, las autoridades japonesas disolvieron el Kesatuan Melayu Muda y establecieron en su lugar el Ejército Voluntario Malayo .
En julio de 1945, la Unión del Pueblo Peninsular de Indonesia ( Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung , abreviada como KRIS), que más tarde se llamaría "Kekuatan Rakyat Indonesia Istimewa" (Fuerza Especial del Pueblo Indonesio) se formó en la Malasia británica bajo el liderazgo de Ibrahim Yaacob y Burhanuddin al-Helmy con el objetivo de lograr la independencia de Gran Bretaña y la unión con la República de Indonesia. Este plan fue consultado con Sukarno y Hatta. [10]
El 12 de agosto de 1945, Ibrahim Yaacob se reunió con Sukarno, Hatta y el Dr. Rajiman Wediodiningrat en Taiping (Malasia) , Perak . Sukarno hizo escala en el aeropuerto de Taiping en su vuelo de regreso desde Saigón a Yakarta. Previamente, Sukarno había sido convocado por el Mariscal de Campo Hisaichi Terauchi en Dalat para hablar sobre la independencia de Indonesia y para recibir una declaración directa de Terauchi de que el Imperio Japonés permitía la independencia de Indonesia. [11] Durante esta reunión, Yaacob expresó su intención de unir la Península Malaya en una Indonesia independiente. Fue en esta breve conferencia que Sukarno, flanqueado por Hatta, estrechó la mano de Ibrahim Yaacob y dijo: "Formemos una sola Patria para todos los hijos de Indonesia". [12]
Sukarno y Muhammad Yamin eran figuras políticas indonesias que estaban de acuerdo con la idea de esta gran unión. Sin embargo, se mostraron reacios a llamar a esta idea " Melayu Raya " y propusieron otro nombre, a saber, " Indonesia Raya ". En esencia, tanto Malay Raya como Gran Indonesia son exactamente las mismas ideas políticas. Aunque no se quiere nombrar Gran Malayo porque es diferente de Malaya, en Indonesia el término malayo se refiere más a la tribu malaya, que se considera solo como una de las diversas tribus del archipiélago, que tiene una posición igual a Minangkabau, Aceh, Java, Sunda, Madura, Bali, Dayak, Bugis, Makassar, Minahasa, Ambon, etc. Se teme que la asociación basada en la raza o el grupo étnico "malayo" sea vulnerable y contraproducente para la unidad de Indonesia, que incluye varios grupos étnicos, religiones, culturas y razas, porque muchos grupos étnicos del este de Indonesia, como los papúes, los amboneses y los Nusa Tenggara orientales, no están incluidos en la familia malaya austronesia, sino en la familia melanesia.
Sin embargo, el 15 de agosto de 1945, el emperador Hirohito declaró la rendición del Imperio japonés a través de una transmisión radial. Inmediatamente, Sukarno y Hatta Proclamaron la Independencia de Indonesia el 17 de agosto de 1945. Después de que Indonesia proclamó su independencia, el Kesatuan Melayu Muda (KMM) se sintió decepcionado de que Malasia no fuera incluida como parte de Indonesia y exigió su promesa a Sukarno y otros líderes indonesios según la discusión en Taiping, Perak .
Sin embargo, como la situación no era segura, Sukarno y Hatta decidieron posponer las conversaciones para la unificación de Malaya. Sukarno le pidió a Ibrahim Yacoob que no regresara a Malaya por un tiempo, dado que la situación en Malaya era caótica y el ejército británico ya había desembarcado allí para reocupar la colonia.
Acusado de colaborar, el 19 de agosto Ibrahim Yaacob voló en un avión militar japonés a Yakarta. Yaacob buscó refugio en Yakarta con su esposa Mariatun Haji Siraj, su cuñado Onan Haji Siraj y Hassan Manan. Ibrahim Yaacob, que luchó por la unificación de la península malaya con Indonesia, residió en Yakarta hasta su muerte en 1979.
Con la rendición de Japón en agosto de 1945, los antiguos cuadros de Kesatuan Melayu Muda formaron el núcleo de los movimientos políticos emergentes como el Partido Nacionalista Malayo, Angkatan Pemuda Insaf y Angkatan Wanita Sedar . [13] [14] [15] Con la caída del poder japonés en agosto de 1945, y sus defensores claves son acusados de traidores y colaboradores japoneses en Malaya, las ideas de la unión entre la península con Indonesia se desvanecieron y casi se olvidaron en la península malaya. [10]
Por otra parte, después de la Proclamación de la Independencia de Indonesia , a través de la diplomacia durante la Revolución Nacional Indonesia entre 1945 y 1949, la República de Indonesia finalmente obtuvo su independencia de los Países Bajos durante la Conferencia de la Mesa Redonda Holandés-Indonesia en 1949. Mientras que al otro lado del estrecho, después de la ocupación japonesa, la Península Malaya volvió al control británico.
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, la idea de la Gran Indonesia se escuchó poco hasta más de cinco años después. [16] En Indonesia, donde se consideró brevemente la posibilidad de una unidad política que se extendiera por el archipiélago holandés y británico, y luego se rechazó, la idea "malaya" simplemente no era poderosa. [2] Incluso cuando se consideraba el estado combinado, se pensaba en él como " Indonesia Raya ", no " Melayu Raya ", y en la declaración de independencia de Indonesia el 17 de agosto de 1945 la frase utilizada fue "Nosotros, la bangsa Indonesia ". [2] Los gobernantes (cortes reales y kerajaan ) fueron acusados de colaborar con los holandeses, que luchaban por recuperar el control de su imperio de Sukarno y la República, y también fueron condenados por ser "anticuados" y "oler" a feudalismo. [2] El liderazgo de Kerajaan se vio comprometido en Sumatra y Kalimantan por su asociación pasada con los holandeses, y luego su participación en los intentos holandeses a fines de la década de 1940 de establecer un esquema federal. [2] El 17 de agosto de 1950, el presidente Sukarno disolvió oficialmente los Estados Unidos de Indonesia y los reemplazó por una República unitaria de Indonesia. El 28 de septiembre de 1950, Ambon fue invadida e incorporada a la República de Indonesia. Entre 1950 y 1962, Sukarno hizo preparativos para una invasión de Nueva Guinea Occidental bajo el eufemismo de una liberación después de que los Países Bajos hubieran hecho preparativos para la autodeterminación del área de Nueva Guinea Occidental. Después del Acuerdo de Nueva York , Nueva Guinea Holandesa fue entregada a las Naciones Unidas en 1962. Sukarno se opuso firmemente a la iniciativa de descolonización británica que implicaba la formación de la Federación de Malasia que comprendería la península malaya y Borneo del Norte. Esa postura política hostil condujo a la confrontación entre Indonesia y Malasia a principios de los años 1960, que se manifestó en una guerra no declarada con batallas transfronterizas de pequeña escala e infiltración militar en Borneo. Sukarno acusó a la nueva nación de Malasia de ser un estado títere británico destinado a establecer el neoimperialismo y el neocolonialismo en el sudeste asiático, y también a contener la ambición de Indonesia de convertirse en la potencia hegemónica regional. [16] Sin embargo, también se sugirió que la campaña de Sukarno contra la formación de Malasia estaba motivada en realidad por un deseo de unir la península malaya y toda la isla de Borneo bajo el gobierno indonesio y completar la idea previamente abandonada de la Gran Indonesia. [2] [16] [17]
En la Malasia británica, se percibía que los "malayos" habían establecido relaciones relativamente favorables con los japoneses durante la ocupación japonesa, lo que tuvo implicaciones después de la rendición japonesa. Los grupos "chinos" que participaron en el movimiento de resistencia antijaponés se vengaron de los "malayos" que creían que habían sido informantes o simplemente habían cooperado con los japoneses. Después de unos meses, volvió cierta estabilidad, en parte porque la administración militar británica había comenzado a alentar a los sultanes a calmar a sus súbditos. Una segunda amenaza, igualmente grave, para los intereses "malayos" fue la formulación por parte del gobierno británico de introducir una estructura política, conocida como la Unión Malaya , en la que los sultanes ya no tendrían soberanía y los "malayos" perderían su estatus privilegiado sobre los "chinos" y otros ciudadanos. La campaña contra la Unión Malaya, presentada como una amenaza común para los "malayos" en toda la península, también fue una época en la que el concepto de bangsa Melayu se fortaleció mucho. No fue la élite radical –por ejemplo, los miembros del Partido Nacionalista Malayo, que buscaban la unidad con Indonesia en un “Melayu Raya” o “Indonesia Raya”– la que obtuvo el liderazgo de esta campaña, sino más bien la más conservadora Organización Nacional de Malayos Unidos (UMNO), una federación de organizaciones de los diferentes sultanatos o estados de la Malasia británica. La posición del monarca comenzó a describirse cada vez más como, en el mejor de los casos, la de un “símbolo” o “cemento” que ayudaba a mantener unida a la “raza malaya”. Eran un completo contraste con la antigua ecuación kerajaan en la que se entendía que los súbditos estaban virtualmente encarnados en “el raja ” –definido con referencia a él, y viviendo de acuerdo con el adat (costumbre) que se concebía como estando “en sus manos”. Por un lado, los líderes de la UMNO tendían a dar al bangsa un enfoque peninsular y se presentaban como los defensores de su pureza. Al hacerlo, se diferenciaron de sus oponentes del Partido Nacionalista Malayo (MNP), el Dr. Burhanuddin al-Helmy y otros que, como Ibrahim Yaacob anteriormente, enfatizaron la idea de la " Melayu Raya " que abarca todo el archipiélago e incluso expresaron su voluntad de abrir la bangsa malaya a los "chinos" y otros inmigrantes. Sin embargo, después de haber destacado esta distinción entre un enfoque de la UMNO y uno del MNP, la dirigencia de la UMNO también pareció haber admitido y tolerado una verdadera inclusión en su bangsa centrada en la península . [2]
En 1961, Tunku Abdul Rahman encabezó un intento de expandir la federación malaya , con la esperanza de incorporar a Singapur , la Colonia de la Corona de Sarawak , Borneo del Norte y Brunei , todos los territorios que anteriormente estaban bajo administración británica de una forma u otra. Esta continua construcción de la nación tenía un aspecto claramente "malayo". La frase malaya que a veces se usaba para describir la nueva "Malasia" era " Melayu Raya " ("Gran Malaydom"), que había sido utilizada por el líder radical malayo Ibrahim Yaacob y otros para referirse al esquema político mucho más amplio que abarcaría todos los territorios en las esferas coloniales británica y holandesa. En cierto sentido, Tunku estaba secuestrando la frase para una visión más estrecha, pero una en la que los "malayos peninsulares" (o, para ser precisos, aquellos que habían llegado a identificarse como "malayos peninsulares") serían Ketuanan Melayu . La creación de Malasia en 1963 fue una victoria para quienes defendían la identidad malaya, más estrecha y centrada en la península : quienes distinguían a los malayos de los javaneses, bugis y otros (aunque al mismo tiempo tendían a aceptar a estas personas como reclutas de la identidad malaya). [2]
Para convencer a ambas provincias de que aceptaran unirse a “Malasia”, los líderes de la península hicieron concesiones para apaciguar a los pueblos “no malayos”, que desconfiaban del “colonialismo malayo”. Entre otras cosas, el inglés seguiría siendo el idioma oficial; además, los pueblos indígenas de los estados de Borneo disfrutarían de privilegios especiales en Malasia similares a los que se otorgaban a sus compatriotas bumiputra (“hijos de la tierra”), los “malayos”. Sin embargo, a pesar de estas medidas conciliatorias, los “malayos” de Borneo se estaban uniendo a un estado dominado por los “malayos” en el que su lengua malaya era la lengua nacional, el Islam era la religión oficial y el gobierno nacional casi con toda seguridad promovería una agenda “malaya”. En su trato con la población no musulmana de Sabah, el gobierno a menudo ha mezclado las iniciativas de desarrollo con una promoción tanto del Islam como de la “malasianidad”, utilizando el “desarrollo” como un “punto de entrada a las aldeas locales”, proyectando la idea de una civilización “malaya” superior de maneras sutiles y no tan sutiles. Brunei debería haber sido quizás el más entusiasta en cuanto a unirse al proyecto de “Malasia”, pero no lo hizo porque temía que el sultán perdiera poderes en la estructura malasia, y ahora Brunei también tenía una enorme riqueza petrolera que quería proteger, y la situación se complicó aún más con la efímera revuelta de Azahari en Brunei en 1962, que había adquirido algo de la visión panarchipiélago sostenida por Ibrahim Yaacob y sus partidarios. Cuando los británicos regresaron a Singapur después de la guerra, no tenían intención de incluir a Singapur en la nueva Malasia, y el propio liderazgo “malayo” en la península había estado preocupado por el impacto que una comunidad “china” tan grande podría tener en el “equilibrio étnico” del nuevo estado. Pero también había preocupación por dejar a Singapur independiente (especialmente considerando el movimiento comunista mayoritariamente “chino” en la península), y, después de todo, se esperaba que la inclusión de los territorios de Borneo contrarrestara en cierta medida el impacto “Singapur-China”. [2]
En Tailandia, la incorporación de las entidades políticas kerajaan, como hemos visto, ha sido un proceso largo y a veces desagradable y, a diferencia del caso de los británicos y los holandeses, el dominio colonial tailandés (como lo describirían algunos miembros de la comunidad "malaya") no ha sido retirado. Por el contrario, los tailandeses han participado en ciertas épocas en una vigorosa imposición de la cultura tailandesa. La oposición al dominio tailandés no ha sido unánime. Además, ha habido división entre los grupos que han hecho campaña contra el dominio tailandés: un grupo busca la restauración de los sultanatos, un segundo enfatiza la "malasianidad" y otros intentan nuevamente promover una agenda más fuertemente religiosa. [2]
A finales de 1965, el fallido intento de golpe de Estado del Movimiento 30 de Septiembre provocó la caída de Sukarno y la toma del poder por parte del general Suharto en Indonesia. Debido a este conflicto interno, Indonesia perdió su deseo de continuar con su política hostil contra Malasia, y por lo tanto la guerra terminó. El 28 de mayo de 1966, una conferencia celebrada en Bangkok aseguró un acuerdo entre la Federación de Malasia y la República de Indonesia para resolver el conflicto. La violencia terminó en junio, y el acuerdo de paz se firmó el 11 de agosto y fue reconocido oficialmente dos días después. Con este tratado, Indonesia y Malasia acordaron oficialmente ser dos entidades nacionales separadas que reconocían mutuamente la existencia y soberanía de cada una. Vale la pena señalar también que a pesar del hecho de que su número se vio reducido y su ideología herida por la represión gubernamental, los defensores de la pan-unidad con Indonesia persistieron en presionar al gobierno dirigido por la UMNO para que adoptara enfoques más conciliadores hacia Indonesia. Además, los comentarios también destacaron una dimensión cada vez más pertinente del factor de parentesco que estaba tomando forma en esta relación: la necesidad de reforzar la solidaridad y la identidad indo-malayas frente al creciente peso político de sus respectivos electorados chinos internos. [5] El 28 de septiembre de 1966, Indonesia volvió a ser miembro de las Naciones Unidas, lo que fue seguido por vínculos más estrechos entre Indonesia y Malasia . [18]
Después del acuerdo de paz entre Indonesia y Malasia, Indonesia se ocupó de sus propios problemas internos construyendo su economía mientras trataba de mantener su unidad como una nación diversa y plural. Como resultado, durante el reinado de Suharto , la libertad y la democracia fueron sacrificadas en nombre de la estabilidad y la unidad nacionales. En 1975, Indonesia anexó la antigua colonia portuguesa de Timor Oriental que finalmente logró la independencia de Indonesia en 1999. Indonesia sufrió varios problemas que van desde crisis económicas, movimientos separatistas en Aceh y Papúa Occidental , hasta el problema del terrorismo . Indonesia está más interesada en definirse como indonesia tratando de desarrollar la construcción del carácter nacional, para definirse como una nación pluralista encapsulada en Bhinneka Tunggal Ika ( unidad en la diversidad ) bajo Pancasila como una ideología nacional con reclamo territorial que solo se extiende desde Sabang en Aceh a Merauke en Papúa. [19] Como la nación más grande del sudeste asiático, Indonesia parece estar satisfecha de canalizar su ambición regional asumiendo el papel de liderazgo entre los países de la ASEAN .
Por otro lado, Malasia luchaba por construir su nación y se enfrentaba a problemas relacionados con las alternativas de formato nacional; entre los combatientes republicanos de izquierda y los monárquicos tradicionales de derecha. Los remanentes de Kesatuan Melayu Muda , los defensores de la unificación con Indonesia, que habían estado luchando por la independencia de Malasia, aspiraban a la formación de la Gran Indonesia o Gran Malaya, para unirse a la república y alentar el derrocamiento de la monarquía. Sin embargo, en ese momento la mayoría de los malayos apoyaban la institución tradicional de los gobernantes malayos ( Monarquías de Malasia ) y el Islam como ideología nacional; lo que llevó a la prominencia de la Organización Nacional de Malayos Unidos (UMNO), que luchó por defender la institución tradicional de los gobernantes malayos y el estatus especial del Islam.
Las cuestiones de unidad nacional en Malasia también se han visto agravadas por las tensiones interraciales, especialmente entre la mayoría malaya y las minorías china e india, el principal problema que ha influido en la política malasia hasta ahora. [20] La cuestión racial y el desacuerdo sobre cuestiones de ciudadanía y privilegios entre los bumiputra y los malayos chinos e indios fueron los mismos problemas que habían provocado la separación de Singapur de Malasia en la década de 1960. A finales de la década de 1960, la UMNO ganó dominio en la política malasia, mientras que su rival, el defensor de la república y la unión con la Gran Indonesia, fue estigmatizado como izquierdista, comunista o incluso traidor. En Borneo del Norte, la realeza de Brunei decidió no seguir los pasos de Sarawak y Sabah en la formación de Malasia y permaneció bajo protección británica hasta 1984.
Con ambas partes ocupadas en sus propios problemas y siguiendo su propio camino hacia los sistemas nacionales, el ideal de una gran unión que uniera a toda la llamada raza malaya bajo una gran entidad nacional llamada Gran Malaya o Gran Indonesia finalmente se desvaneció, dejó de existir y sigue siendo irredentista . Sin embargo, el término " Indonesia Raya " todavía se usa hoy como himno nacional de Indonesia, escrito en 1924.
Aunque la Gran Indonesia como movimiento político irredentista prácticamente había dejado de existir, la idea sigue viva en la psiquis de la gente. Una manifestación moderna es la promoción del idioma malayo como lengua de la ASEAN. En 2022, Ismail Sabri Yaakob , el primer ministro de Malasia, propuso el uso del bahasa melayu como segunda lengua de la ASEAN. [21] Ismail Sabri Yaakob dijo que Malasia e Indonesia seguirán esforzándose por elevar el estatus del bahasa melayu, que algún día podría convertirse en una lengua de la ASEAN. [22]
El presidente de la Junta de Gobernadores del Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Dr. Awang Sariyan, comentó que el acuerdo alcanzado por Malasia e Indonesia para continuar trabajando juntos para elevar el estatus del Bahasa Melayu aumentará la posibilidad de que sea adoptado como idioma de la ASEAN e internacional, porque el Bahasa Melayu (que tiene alrededor de 300 millones de hablantes) también se utiliza en Indonesia, Brunei, Singapur, Tailandia, Filipinas, Camboya, Laos, Vietnam, Myanmar y Timor Leste, mientras que los esfuerzos para hacer del Bahasa Melayu el idioma oficial de la ASEAN requieren un fuerte apoyo de todos los países de habla malaya. [23] Nadiem Anwar Makarim , Ministro de Educación, Cultura, Investigación y Tecnología de Indonesia, comentó que rechazó la sugerencia de fortalecer el idioma malayo como idioma oficial de la ASEAN y como idioma intermediario, [y sugirió] que la aspiración debería revisarse y discutirse más a fondo a nivel regional. [24] Kornelius Purba, editor de The Jakarta Post, comentó que el líder malasio quería dejar un legado rápido, el ministro Nadiem Makarim fue más contundente al rechazar la idea, y podría provocar sospechas innecesarias de naciones predominantemente budistas como Tailandia, Vietnam, Camboya, Laos y Myanmar, o de las predominantemente católicas Filipinas. [25] Joanne Lin , investigadora del ISEAS-Yusof Ishak Institute, comentó que esta idea probablemente será vista como otro esfuerzo nacionalista de Kuala Lumpur o incluso del propio Ismail Sabri para ganar puntos en el frente interno, pero posiblemente erosione los esfuerzos para preservar la estabilidad y el orden regionales, y podría abrir el camino para una proliferación de solicitudes similares para fluir por las compuertas. [26] Rohiman Haroon comentó que el uso del idioma malayo en el archipiélago seguirá creciendo y, les guste o no a los indonesios, el idioma es un Bahasa Melayu profundamente arraigado. [27] Los argumentos en contra de la propuesta son que el malayo no se habla ampliamente como se afirma, ya que el bahasa indonesio (indonesio) es el décimo idioma más hablado en el mundo, no el bahasa melayu [que] podría ser un caso de apropiación cultural, los estados podrían interpretar la medida como una forma de dominio político y cultural, el mandarín se habla y reconoce más ampliamente en el escenario mundial, es una agenda divisiva, los estados miembros cuestionarán por qué su respectivo idioma no puede ser el segundo idioma, y existen preocupaciones sobre los costos operativos adicionales que se incurrirán, como los de traductores e intérpretes. [28]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )