Meditaciones ( griego koiné : Τὰ εἰς ἑαυτόν , romanizado: Ta eis heauton , lit. 'cosas para uno mismo') es una serie de escritos personales de Marco Aurelio , emperador romano del 161 al 180 d. C., que registran sus notas privadas para sí mismo y sus ideas sobre la filosofía estoica .
Marco Aurelio escribió los 12 libros de las Meditaciones en griego koiné [1] como fuente para su propia guía y autosuperación. [2] Es posible que grandes porciones de la obra fueran escritas en Sirmio , donde pasó mucho tiempo planeando campañas militares entre 170 y 180. Parte de ella fue escrita mientras estaba posicionado en Aquincum en campaña en Panonia , porque notas internas revelan que el primer libro fue escrito cuando estaba en campaña contra los cuados en el río Granova (actual Hron en Eslovaquia ) y el segundo libro fue escrito en Carnuntum .
Es poco probable que Marco Aurelio haya tenido la intención de publicar los escritos. La obra no tiene un título oficial, por lo que "Meditaciones" es uno de los varios títulos que se le asignan comúnmente a la colección. Estos escritos toman la forma de citas cuya extensión varía desde una sola oración hasta párrafos largos.
Las Meditaciones se dividen en 12 libros que narran diferentes períodos de la vida de Aurelio. Los pasajes de cada libro no están necesariamente en orden cronológico, ya que fueron escritos como reflexiones personales del propio Aurelio. El estilo de escritura que impregna el texto es simplificado, directo y tal vez refleje la perspectiva estoica de Aurelio .
Un tema central de Meditaciones es la importancia de analizar el juicio que uno tiene de sí mismo y de los demás y desarrollar una perspectiva cósmica: [3]
Tienes el poder de despojarte de muchos problemas superfluos que residen enteramente en tu juicio, y de poseer un gran espacio para ti que abarque en el pensamiento todo el cosmos, de considerar el tiempo eterno, de pensar en el rápido cambio de las partes de cada cosa, de lo corto que es desde el nacimiento hasta la disolución, y de cómo el vacío antes del nacimiento y el después de la disolución son igualmente infinitos.
Aurelio aboga por encontrar el propio lugar en el universo y considera que todo proviene de la naturaleza, por lo que todo volverá a ella a su debido tiempo. Otro tema importante es el de mantener la concentración y no distraerse, manteniendo al mismo tiempo principios éticos sólidos como "Ser un buen hombre". [4]
Sus ideas estoicas a menudo implican evitar la complacencia en los afectos sensoriales, una habilidad que liberará al hombre de los dolores y placeres del mundo material. Afirma que la única forma en que un hombre puede ser dañado por otros es permitir que su reacción lo domine. Una naturaleza interna ordenada y racional, o logos , impregna y guía toda la existencia. La racionalidad y la claridad mental permiten que uno viva en armonía con el logos . Esto le permite a uno elevarse por encima de las percepciones erróneas de "bueno" y "malo": las cosas fuera de su control, como la fama y la riqueza, son (a diferencia de las cosas que están bajo su control) irrelevantes y no son ni buenas ni malas.
La historia temprana de las Meditaciones es desconocida, y su primera mención clara por otro escritor data de principios del siglo X. [5] El historiador Herodiano , escribiendo a mediados del siglo III, hace mención del legado literario de Marco Aurelio, diciendo "Se preocupaba por todos los aspectos de la excelencia, y en su amor por la literatura antigua no era superado por ningún hombre, romano o griego; esto es evidente por todos sus dichos y escritos que han llegado hasta nosotros", un pasaje que puede referirse a las Meditaciones . La biografía de Avidio Casio de la Historia Augusta , que se cree que fue escrita en el siglo IV, registra que antes de que Marco Aurelio se embarcara en las Guerras Marcomanas , se le pidió que publicara sus Preceptos de filosofía en caso de que algo le sucediera, pero en cambio "durante tres días discutió los libros de sus Exhortaciones uno tras otro". [6] El orador Temistio hace una mención dudosa alrededor del año 364 d. C. En un discurso al emperador Valente , Sobre el amor fraternal , dice: «No necesitas las exhortaciones ( griego : παραγγέλματα ) de Marco Aurelio». [7] Otra posible referencia se encuentra en la colección de poemas griegos conocida como Antología Palatina , una obra que data del siglo X pero que contiene material mucho más antiguo. La antología contiene un epigrama dedicado al «Libro de Marco Aurelio». Se ha propuesto que este epigrama fue escrito por el erudito bizantino Teofilacto Simocatta en el siglo VII. [8]
La primera mención directa de la obra proviene de Aretas de Cesarea (c. 860-935), un obispo que fue un gran coleccionista de manuscritos. [9] En alguna fecha antes de 907 envió un volumen de las Meditaciones a Demetrio, arzobispo de Heraclea , con una carta que decía: "He tenido durante algún tiempo una copia antigua del libro más provechoso del emperador Marco, tan antiguo de hecho que se está cayendo a pedazos. ... He hecho copiar esto y puedo transmitirlo a la posteridad en su nuevo diseño". [10] Arethas también menciona la obra en notas marginales ( scholia ) a libros de Luciano y Dion Crisóstomo donde se refiere a pasajes en el "Tratado a sí mismo" ( griego : τὰ εἰς ἑαυτὸν ἠθικά ), y era este título el que el libro llevaba en el manuscrito del que se hizo la primera edición impresa en el siglo XVI. [11] [12] La propia copia de Arethas ha desaparecido, pero se piensa que es el probable antecesor de los manuscritos supervivientes. [10]
La siguiente mención de las Meditaciones se encuentra en el léxico Suda publicado a finales del siglo X. [11] La Suda llama a la obra "una dirección ( griego : ἀγωγή ) de su propia vida por el emperador Marco en doce libros", [12] lo que constituye la primera mención de una división de la obra en doce libros. [11] La Suda hace uso de unas treinta citas tomadas de los libros I, III, IV, V, IX y XI. [12]
Alrededor de 1150, John Tzetzes , un gramático de Constantinopla, cita pasajes de los Libros IV y V atribuyéndolos a Marco Aurelio. [12] Unos 200 años después, Nicéforo Calixto (c. 1295-1360) en su Historia Eclesiástica escribe que «Marco Antonino compuso un libro para la educación de su hijo Marco [es decir, Cómodo ], lleno de toda experiencia e instrucción mundana ( griego : κοσμικῆς )». [12] [13] Las Meditaciones se citan posteriormente en muchas compilaciones griegas de los siglos XIV al XVI. [13] Esto, específicamente después de la caída de Constantinopla en 1453, ya que estaba entre los textos griegos reintroducidos por los eruditos que huían a los círculos intelectuales europeos. [14]
Wilhelm Holzmann (Xylander) tradujo por primera vez las Meditaciones al latín en 1558.
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El texto actual se basa casi en su totalidad en dos manuscritos. Uno es el Codex Palatinus (P), también conocido como Codex Toxitanus (T), publicado por primera vez en 1558/9 pero ahora perdido. [15] El otro manuscrito es el Codex Vaticanus 1950 (A) en la Biblioteca Vaticana . [15]
La historia moderna de las Meditaciones data de la emisión de la primera edición impresa ( editio princeps ) por Wilhelm Xylander en 1558 o 1559. [16] Fue publicada por instigación de Conrad Gesner e impresa por su primo Andreas Gesner en Zúrich . [16] El libro estaba encuadernado con una obra de Marinus ( Proclus vel De Felicitate , también una primera edición). [16] A las Meditaciones se agregó una traducción latina de Xylander que también incluyó breves notas. [16] Conrad Gesner declaró en su carta dedicatoria que "recibió los libros de Marco del talentoso poeta Michael Toxites de la biblioteca de Otto Heinrich, Príncipe Palatino ", es decir, de la colección de la Universidad de Heidelberg . [16] La importancia de esta edición de las Meditaciones es que el manuscrito del que se imprimió ahora se perdió, por lo que es una de las dos fuentes principales de todos los textos modernos. [16]
El Codex Vaticanus Graecus 1950 está contenido en un códice que pasó a la Biblioteca Vaticana desde la colección de Stefano Gradi en 1683. [17] Se trata de un manuscrito del siglo XIV que sobrevive en un estado muy corrupto, y alrededor de cuarenta y dos líneas han desaparecido por omisiones accidentales. [15] [18]
Otros manuscritos tienen poco valor independiente para reconstruir el texto. [19] Los principales son el Codex Darmstadtinus 2773 (D) con 112 extractos de los libros I–IX, y el Codex Parisinus 319 (C) con 29 extractos de los libros I–IV. [15]
Se ha elogiado a Marco Aurelio por su capacidad de "escribir lo que había en su corazón tal como era, sin que lo oscureciera ninguna conciencia de la presencia de los oyentes ni ningún esfuerzo por conseguir un efecto". Gilbert Murray compara la obra con las Confesiones de Jean-Jacques Rousseau y las Confesiones de San Agustín . Aunque Murray critica a Marco por la "dureza y sencillez de su estilo literario", encuentra en sus Meditaciones "tanta intensidad de sentimiento... como en la mayoría de los libros de religión modernos más nobles, sólo que [con] un poder más severo que lo controla". "La gente no logra comprender a Marco", escribe, "no por su falta de autoexpresión, sino porque a la mayoría de los hombres les resulta difícil respirar en esa intensa cumbre de la vida espiritual, o, al menos, respirar sobriamente". [20]
Rees (1992) califica las Meditaciones de "infinitamente conmovedoras e inspiradoras", pero no las presenta como obras de filosofía original. [21] Bertrand Russell las encontró contradictorias e inconsistentes, evidencia de una "época cansada" donde "incluso los bienes reales pierden su sabor". Utilizando a Marcus como ejemplo de la filosofía estoica más amplia , encontró que la filosofía ética estoica contenía un elemento de " uvas agrias ". "No podemos ser felices, pero podemos ser buenos; pretendamos, por tanto, que, mientras seamos buenos, no importa ser infelices". [22] Tanto Russell como Rees encuentran un elemento de la filosofía estoica de Marcus en el sistema filosófico de Immanuel Kant . [21] [22]
En la introducción a su traducción de 1964 de Meditaciones , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó el profundo impacto del estoicismo en el cristianismo . [23] Michael Grant llamó a Marco Aurelio "el más noble de todos los hombres que, por pura inteligencia y fuerza de carácter, han apreciado y alcanzado la bondad por sí misma y no por ninguna recompensa". [24] La traducción de Gregory Hays de Meditaciones para The Modern Library apareció en la lista de los libros más vendidos de The Washington Post durante dos semanas en 2002. [25]
El libro ha sido descrito como un prototipo de práctica reflexiva por Seamus Mac Suibhne. [26] Beatrice Webb , la líder del movimiento obrero que acuñó el término negociación colectiva, se refirió a Meditaciones como su "manual de devoción". [27] El presidente de los Estados Unidos Bill Clinton dijo que Meditaciones es su libro favorito, [28] y el ex secretario de Defensa de los Estados Unidos James Mattis llevó su propia copia personal de Las meditaciones de Marco Aurelio durante sus despliegues como oficial del Cuerpo de Marines en el Golfo Pérsico, Afganistán e Irak. [29] [30] : 3
Wen Jiabao , ex primer ministro de China, ha declarado que ha leído las Meditaciones más de cien veces. También afirmó que estaba "profundamente impresionado" por la obra. [31]
Un poco de carne, un poco de aliento y una Razón para gobernarlo todo: eso soy yo.
— II. 2, trad. Maxwell Staniforth
Sé como un promontorio rocoso contra el cual golpea continuamente la agitada resaca; se mantiene firme mientras el mar agitado se duerme a sus pies. Te oigo decir: "¡Qué mala suerte que me pase esto!" ¡De ninguna manera! Di, en cambio: "¡Qué suerte que no me haya roto lo que ha sucedido y que no tenga miedo de lo que está por suceder! El mismo golpe podría haber golpeado a cualquiera, pero no muchos lo habrían absorbido sin capitular o quejarse".
— IV. 49, trad. de Hicks
Si algo externo te causa dolor, no es eso lo que te perturba, sino tu propio juicio al respecto. Y está en tu poder borrar ese juicio ahora.
— VIII. 47, trad. de George Long
El pepino es amargo. Tíralo. Hay zarzas en el camino. Apártate de ellas. Eso es suficiente. No añadas: “¿Y para qué se crearon estas cosas en el mundo?”
— VIII. 50, trad. de George Long
Pongamos fin de una vez por todas a esta discusión sobre lo que debe ser un buen hombre, y sedlo.
— X. 16, [32]
Pronto serás cenizas o huesos. Un simple nombre, a lo sumo, y eso es solo un sonido, un eco. Las cosas que queremos en la vida son vacías, rancias, triviales.
— Vol. 33, trad. de Gregory Hays
Nunca consideres que algo te hace bien si te hace traicionar una confianza o perder el sentido de la vergüenza o te hace mostrar odio, sospecha, mala voluntad o hipocresía o un deseo de cosas que se hacen mejor a puertas cerradas.
— III. 7, trad. de Gregory Hays
No hay que sentirse exasperado, derrotado o desanimado porque los días no están llenos de acciones sabias y morales, sino levantarse cuando se fracasa, celebrar el comportamiento humano (aunque sea imperfecto) y abrazar plenamente la búsqueda que se ha propuesto.
— Vol. 9, trad. de Gregory Hays
Si se elimina la opinión, nadie se considerará agraviado. Si nadie se considera agraviado, entonces ya no existirá nada parecido a la injusticia.
—IV . 7, trad. Méric Casaubon
Quita tu opinión y se te quita la queja, [...] Quita la queja, [...] y se te quita el dolor.
— IV. 7, trad. de George Long
[...] En cuanto a otros cuyas vidas no están tan ordenadas, se recuerda constantemente los caracteres que exhiben día y noche en casa y en el extranjero, y el tipo de sociedad que frecuentan; y la aprobación de esos hombres, que ni siquiera se consideran buenos a sus propios ojos, no tiene valor para él.
— III. 4, trad. Maxwell Staniforth
Vergüenza para el alma, vacilar en el camino de la vida mientras el cuerpo aún persevera.
— VI. 29, trad. Maxwell Staniforth
Todo lo que te sucede ha estado esperando suceder desde el principio de los tiempos. Los hilos entrelazados del destino tejieron ambos: tu propia existencia y las cosas que te suceden.
— Vol. 8, trad. de Gregory Hays
En tus acciones, no pospongas nada. En tus conversaciones, no confundas. En tus pensamientos, no divagues. En tu alma, no seas pasivo ni agresivo. En tu vida, no te centres solo en los negocios.
— VIII. 51 [30] : 209
[Antes de tomar una decisión] Lo primero que hay que hacer es no enfadarse, pues todo sucede según la naturaleza de todas las cosas y, en poco tiempo, no serás nadie ni estarás en ninguna parte, como lo son ahora los grandes emperadores Adriano y Augusto . Lo siguiente que hay que hacer es considerar cuidadosamente la tarea que se nos presenta, teniendo presente que nuestro propósito es ser un buen ser humano. Ponerse a hacer lo que la naturaleza exige de uno y hablar como creas más justo y adecuado: con amabilidad, modestia y sinceridad.
— VIII. 5 [30] : 162
¿Y si alguien me desprecia? Me ocuparé de ello. Pero me ocuparé de que no se me encuentre haciendo o diciendo nada despreciable. ¿Y si alguien me odia? Me ocuparé de ello. Pero me ocuparé de ser amable y bondadoso con todos, y de estar dispuesto a mostrarle incluso al que me odia dónde se equivocó. No de forma crítica ni para hacer alarde de mi paciencia, sino de manera genuina y útil.
— XI. 13 [30] : 179
No actúes como si fueras a vivir diez mil años. La muerte pende sobre ti. Mientras vivas, mientras esté en tu poder, sé bueno.
— IV. 17, trad. de George Long
De la vida del hombre la duración no es más que un punto.
— II. 17, trad. CR Haines
Una persona que no sabe qué es el universo no sabe quién es. Una persona que no conoce su propósito en la vida no sabe quién es ni qué es el universo. Una persona que no conoce ninguna de estas cosas no sabe por qué está aquí. Entonces, ¿qué hacer con las personas que buscan o evitan el elogio de quienes no tienen conocimiento de dónde están o quiénes son?
— VIII. 52 [30] : 14
A menudo la injusticia radica en lo que no hacemos, no sólo en lo que hacemos.
— IX. 5 [30] : 223209
Siempre que sufras dolor, recuerda que no es nada de lo que avergonzarte y que no puede degradar tu inteligencia rectora ni impedir que actúes racionalmente y por el bien común. Y en la mayoría de los casos te ayudará el dicho de Epicuro de que el dolor nunca es insoportable ni interminable, para que puedas recordar estos límites y no añadirlos a tu imaginación. Recuerda también que muchas molestias comunes son dolor disfrazado, como el sueño, la fiebre y la pérdida de apetito. Cuando empiecen a deprimirte, repítete a ti mismo que estás cediendo al dolor.
— VII. 64 [30] : 280
Ya basta de esta vida miserable y quejosa. ¡Deja de hacer tonterías! ¿Por qué estás preocupado? ¿Qué hay de nuevo aquí? ¿Qué es tan confuso? ¿Quién es el responsable? Échale un buen vistazo. ¿O solo el asunto en sí? Entonces mira eso. No hay nada más que mirar. Y en lo que respecta a los dioses, a estas alturas podrías intentar ser más directo y amable. Es lo mismo, ya sea que hayas examinado estas cosas durante cien años o solo tres.
— IX. 37 [30] : 205
Ten presente este pensamiento cuando sientas que te invade la ira: no es propio de hombres enfadarse. Más bien, la amabilidad y la cortesía son más humanas y, por lo tanto, más masculinas. Una persona real no se deja llevar por la ira y el descontento, y esa persona tiene fuerza, coraje y resistencia, a diferencia de la persona enojada y quejosa. Cuanto más se acerca un hombre a la calma mental, más cerca está de la fuerza.
— XI 18.5b [30] : 41
No te digas nada más de lo que te dicen las primeras impresiones. Te han dicho que alguien está hablando mal de ti. Ésta es la noticia, no que te han hecho daño. Veo que mi hijo está enfermo, pero no que su vida corre peligro. Así que quédate siempre con tus primeras impresiones y no las añadas en tu cabeza; así no te puede pasar nada.
— VIII. 49 [30] : 238
Drama, combate, terror, entumecimiento y sumisión: cada día estas cosas acaban con tus principios sagrados, cada vez que tu mente los entretiene acríticamente o los deja deslizarse.
— X. 9 [33]
Me sorprende constantemente la facilidad con la que nos amamos a nosotros mismos por encima de todos los demás, pero damos más importancia a las opiniones de los demás que a nuestra propia estimación de nosotros mismos... ¡Cuánto crédito damos a las opiniones que nuestros compañeros tienen de nosotros y qué poco a las nuestras!
— XII. 4 [30] : 160
¿Acaso la luz de una lámpara brilla y se mantiene encendida hasta que se agota el combustible? ¿Por qué no habrían de brillar vuestra verdad, vuestra justicia y vuestro dominio propio hasta que os apaguéis?
— XII. 15 [30] : 294
Las palabras que antes usaba todo el mundo ya no sirven, y también los nombres de los hombres cuyos nombres antes estaban en boca de todos: Camilo , Cesón, Voleso , Dentato y, en menor grado, Escipión y Catón, y sí, incluso Augusto , Adriano y Antonino, de los que ahora se habla menos que en su época. Porque todas las cosas se desvanecen, se convierten en materia de leyenda y pronto quedan sepultadas en el olvido. Eso sí, esto es cierto sólo para los que una vez brillaron como estrellas brillantes en el firmamento, pero para el resto, en cuanto unos cuantos terrones cubren sus cadáveres, están «fuera de la vista, fuera de la mente». Al final, ¿qué ganarías con el recuerdo eterno? Absolutamente nada. Entonces, ¿qué queda por lo que valga la pena vivir? Esto solo: justicia en el pensamiento, bondad en la acción, palabras que no engañen y una disposición alegre a lo que venga, acogiéndolo como necesario, como familiar, como si surgiera de la misma fuente y manantial que tú.
— IV. 33, trad. de Scot y David Hicks
No consideres, pues, la vida como algo de valor alguno. Mira, pues, la inmensidad del tiempo que tienes detrás y el tiempo que tienes delante, otro espacio sin límites. En esta infinitud, ¿qué diferencia hay, pues, entre el que vive tres días y el que vive tres generaciones?
— IV. 50, trad. de George Long
Cuando te despiertes por la mañana, dite a ti mismo: Las personas con las que trato hoy serán entrometidas, ingratas, arrogantes, deshonestas, envidiosas y hoscas. Son así porque no saben distinguir el bien del mal. Pero he visto la belleza del bien y la fealdad del mal, y he reconocido que el malhechor tiene una naturaleza similar a la mía: no es de la misma sangre ni nacimiento, pero tiene la misma mente y posee una parte de lo divino.
— II. 1, trad. de Gregory Hays
Todas las cosas están entrelazadas entre sí, un vínculo sagrado las une; casi no hay una sola cosa que esté aislada de otra. Todo está coordinado, todo trabaja en conjunto para dar forma a un universo. El orden del mundo es una unidad hecha de multiplicidad: Dios es uno, lo impregna todo; todo ser es uno, toda ley es una (es decir, la razón común que poseen todos los seres pensantes) y toda verdad es una, si, como creemos, no puede haber más que un camino de perfección para seres que son iguales en especie y razón.
— VII. 9, trad. Maxwell Staniforth
Marco Aurelio escribió lo siguiente acerca de Severo (una persona que no es claramente identificable según la nota a pie de página): A través de él [...] conocí la concepción de una comunidad basada en la igualdad y la libertad de expresión para todos, y de una monarquía preocupada principalmente por defender la libertad de los súbditos.
— I. 14, trad. Maxwell Staniforth
La editio princeps (primera edición impresa) del original griego fue publicada por Conrad Gessner y su primo Andreas en 1559. Tanto ésta como la traducción latina que la acompaña fueron producidas por Wilhelm Xylander . Su fuente fue un manuscrito de la Universidad de Heidelberg , proporcionado por Michael Toxites . En 1568, cuando Xylander completó su segunda edición, ya no tenía acceso a la fuente y se ha perdido desde entonces. [34] [35] La primera traducción al inglés fue publicada en 1634 por Meric Casaubon .
Algunas traducciones populares al inglés incluyen:
Los pensamientos del emperador Marco Aurelio Antonino. Traducido por George Long , en Wikisource
Audiolibro de dominio público Meditaciones en LibriVox
