Mateo 6:13 es el versículo trece del sexto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento , y forma parte del Sermón del Monte . Este versículo es el quinto y último del Padrenuestro , una de las partes más conocidas de todo el Nuevo Testamento.
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La versión estándar en inglés traduce el pasaje así:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
La doxología que concluye el Padre Nuestro generalmente se considera una adición posterior al texto y suele omitirse en las traducciones modernas al inglés .
Las traducciones y los eruditos están divididos sobre si la oración pide protección contra el mal en general o contra el maligno, es decir, Satanás , en particular. El griego original es ambiguo, pero la mayoría de las traducciones modernas tienen "maligno", ya que se cree que esto refleja mejor la teología del primer siglo. La referencia anterior a la tentación también podría ser una pista de que se está haciendo referencia al gran tentador de Mateo 4. Mateo 13:19 se refiere claramente a Satanás cuando se discuten cuestiones similares. Hill, sin embargo, señala que "el mal" no se usa ni en hebreo ni en arameo para denotar a Satanás y en Mateo 5:39 una redacción similar se refiere claramente al mal en general en lugar de a Satanás. [1] Juan Calvino notó la vaguedad del versículo, pero no sintió que fuera importante ya que hay poca diferencia real entre las dos interpretaciones.
En 2017, el Papa Francisco , hablando en el canal de televisión italiano TV2000 , propuso que se cambiara la redacción de la traducción a "no nos dejes caer en la tentación", explicando que "soy yo quien cae; no es él [es decir, Dios] quien me empuja a la tentación para luego ver cómo he caído". El teólogo anglicano Ian Paul ha destacado cómo tal propuesta está "entrando en un debate teológico sobre la naturaleza del mal". [2] De hecho, uno de los problemas más importantes con este versículo es que parece implicar que Dios es quien lleva a los humanos al pecado, no la pecaminosidad innata de la humanidad como generalmente creen los teólogos cristianos. Una lectura literal de este versículo podría implicar que Dios es la fuente del mal. Hay varias explicaciones para evitar esto. La primera es que la tentación no es una traducción precisa. Fowler sugiere que el término griego peirasmos puede significar tentación, pero también puede significar "prueba de carácter". En varios puntos de la Biblia, Dios prueba a sus seguidores, y esto podría ser una súplica para evitar una prueba tan desagradable. [3] Schweizer señala que esto sería un alejamiento del judaísmo de la época, en el que los fieles rezaban para ser probados, de modo que pudieran demostrar su lealtad a Dios. [4]
Una segunda explicación, señalada por Morris, es que la prueba podría ser una referencia escatológica a la prueba de fuego a la que Dios someterá a todos en los tiempos finales. [5] Luz rechaza esta opinión, señalando que en ninguna parte del Nuevo Testamento el término tentación está relacionado con el juicio final, y que en la literatura judía de la época la tentación se refería a las trampas de la vida cotidiana. [6] Hill sugiere que el griego es sólo una traducción libre del arameo, y que Jesús originalmente habría usado la expresión "no nos hagas entrar", lo que no implica que Dios sea la causa de la tentación, sino sólo el protector contra ella. [1]
La última oración de este versículo, la doxología , se considera generalmente como una adición posterior al texto y suele omitirse en las traducciones modernas. La doxología no está incluida en las siguientes traducciones modernas:
Está entre corchetes en la Holman Christian Standard Bible, New American Standard Bible y New Century Version. Dos publicaciones que son actualizaciones de la Authorized King James Version (en lugar de nuevas traducciones) la mantienen: 21st Century King James Version y New King James Version, pero la segunda de estas agrega una nota: " " NU-Text omite For Yours through Amen ". Está ausente en los manuscritos más antiguos y mejores de Mateo, [7] y la mayoría de los eruditos no la consideran parte del texto original. [8] [9] Aparece por primera vez en una forma ligeramente más corta en la Didache de alrededor de 130 d. C. La doxología aparece en al menos diez formas diferentes en textos tempranos antes de estandarizarse, lo que también implica que podría no haber sido original del Evangelio. [10]
Una teoría popular es que la doxología se añadió originalmente a la oración durante el culto congregacional, ya que era estándar que las oraciones judías tuvieran tales finales. [ cita requerida ] David Hill sugiere que podría haberse basado en 1 Crónicas 29:11 . [1] Una vez que la frase se convirtió en el final estándar de la oración en el culto, los copistas que estaban familiarizados con la forma más larga agregaron la línea al Evangelio mismo. El obispo anglicano Charles Ellicott menciona la posibilidad de que las palabras fueran "interpoladas por transcriptores para hacer que el texto del discurso armonizara con las liturgias". [11]
Algunos eruditos rechazan esta visión. [ cita requerida ] Una explicación alternativa es que la doxología era una parte tan importante y conocida de las oraciones que las primeras ediciones simplemente la omitieron del texto porque tal final estaba implícito. [ cita requerida ]
Pseudo-Crisóstomo : Así como antes había puesto muchas cosas elevadas en boca de los hombres, enseñándoles a llamar a Dios su Padre, a orar para que viniera su reino, así ahora añade una lección de humildad, cuando dice: Y no nos dejes caer en la tentación. [12]
Agustín : En algunas copias se lee: «No nos dejes caer en la tentación», una palabra equivalente, ya que ambas son traducciones de una sola palabra griega, εἰσενέγκης. Muchos, al interpretarlo, dicen: «No permitas que caigamos en la tentación», como lo que implica la palabra «conducir». Porque Dios no conduce por sí mismo a un hombre, sino que permite que sea conducido aquel de quien ha retirado su ayuda. [12]
Cipriano : En esto se muestra que el adversario nada puede valernos contra nosotros, a menos que Dios primero se lo permita; de modo que todo nuestro temor y devoción deben dirigirse a Dios. [12]
Agustín : Una cosa es caer en la tentación y otra cosa es ser tentado, pues sin la tentación nadie puede ser aprobado ni para sí mismo ni para los demás, sino que Dios conoce plenamente a cada uno antes de toda prueba. Por eso no pedimos aquí que no seamos tentados, sino que no seamos llevados a la tentación. Es como si alguien que fuera a ser quemado vivo no pidiera que no lo tocara el fuego, sino que no se quemara. En efecto, caemos en la tentación cuando nos sobrevienen tentaciones que no podemos resistir. [12]
Agustín : Cuando decimos, pues, no nos dejes caer en la tentación, lo que pedimos es que, abandonados por su ayuda, ni consintamos en las sutiles trampas ni cedamos a la fuerza de ninguna tentación. [12]
Cipriano : Y al orar de esta manera somos advertidos de nuestra propia flaqueza y debilidad, para que nadie se enaltezca presuntuosamente; para que mientras una confesión humilde y sumisa viene primero, y todo es referido a Dios, todo lo que solicitamos suplicantemente pueda ser provisto por Su favor bondadoso. [12]
Agustín : Debemos pedir no sólo que no seamos arrastrados al mal del que ahora estamos libres, sino también que seamos liberados de aquel al que ya hemos sido arrastrados. Por eso sigue: Líbranos del mal. [12]
Cipriano : Después de todas estas peticiones precedentes, al final de la oración viene una frase que comprende en resumen y en conjunto todas nuestras peticiones y deseos. Porque no nos queda nada más que pedir, después de haber pedido a Dios la protección contra el mal; por eso, estamos seguros y a salvo de todas las cosas que el diablo y el mundo obran contra nosotros. ¿Qué miedo puede tener de esta vida quien tiene a Dios por su protector durante toda la vida? [12]
Agustín : Esta petición con que concluye el Padrenuestro es de tal extensión, que el cristiano, en cualquier tribulación que se le presente, en esta petición proferirá gemidos, en esta derramará lágrimas, aquí comenzará y aquí terminará su oración. Y por eso sigue Amén, con lo cual se expresa el fuerte deseo del que ora. [12]
Jerónimo : Amén, que aparece aquí al final, es el sello del Padrenuestro. Aquila tradujo “fielmente”; tal vez podríamos traducir “verdaderamente”. [12]
Cipriano : No debemos extrañarnos, queridos hermanos, de que ésta sea la oración de Dios, ya que su instrucción comprende todas nuestras peticiones en una sola frase salvadora. Esto ya había sido profetizado por el profeta Isaías: Una breve palabra hará Dios en toda la tierra (Is. 10:22). Porque cuando nuestro Señor Jesucristo vino a todos, y reuniendo a los doctos y a los ignorantes por igual, expuso a todo sexo y edad los preceptos de la salvación, hizo un compendio completo de sus instrucciones, para que la memoria de los doctos no se esforzara en la disciplina celestial, sino que aceptara con prontitud todo lo que fuera necesario para una fe sencilla. [12]
Crisóstomo : Después de habernos preocupado con la mención de nuestro enemigo, en esto que ha dicho: Líbranos del mal, de nuevo nos devuelve la confianza con lo que se añade en algunas copias, Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, ya que si Suyo es el reino, nadie debe temer, ya que incluso aquel que lucha contra nosotros, debe ser Su súbdito. Pero como Su poder y gloria son infinitos, Él no sólo puede librarnos del mal, sino también hacernos gloriosos. [12]
Pseudo-Crisóstomo : Esto también está relacionado con lo anterior. Tuyo es el reino se refiere a que venga tu reino, de modo que nadie diga que Dios no tiene reino en la tierra. El poder responde a que se haga tu voluntad, así en la tierra como en el cielo, de modo que nadie diga que Dios no puede hacer lo que quiera. Y la gloria responde a todo lo que sigue, en lo que se manifiesta la gloria de Dios. [12]