Mateo 26 es el capítulo 26 del Evangelio de Mateo , parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Este capítulo cubre el comienzo de la narración de la Pasión de Jesús, que continúa hasta Mateo 28 ; contiene las narraciones del complot de los líderes judíos para matar a Jesús, el acuerdo de Judas Iscariote para traicionar a Jesús a Caifás , la Última Cena con los Doce Apóstoles y la institución de la Eucaristía , [1] la Agonía en el Huerto de Getsemaní y la posterior reivindicación de las predicciones de Jesús, de la traición por parte de uno de los doce Apóstoles, y que, en la Negación de Pedro , será repudiado por su seguidor más cercano, San Pedro . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 75 versículos, más que cualquier otro capítulo de este evangelio. El teólogo protestante Heinrich Meyer identifica 32 versículos en los que hay variaciones críticas entre distintos manuscritos antiguos y ediciones críticas. [3]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
La Nueva Versión King James (NKJV) organiza el material de este capítulo de la siguiente manera:
Los versículos 1–5 relatan la conspiración contra Jesús. [5]
William Robertson Nicoll afirma que este versículo se vincula con los capítulos anteriores y al mismo tiempo sirve como introducción a la historia de la pasión que comienza aquí. Puede formar parte de la tradición de la pasión de Jesús que se desarrolló como un recuerdo de la vida de Jesús antes de otras partes de la tradición evangélica: "De los tres estratos de la tradición evangélica relacionados respectivamente con lo que Jesús enseñó, lo que hizo y lo que sufrió, el último mencionado probablemente fue el primero en su origen". [7] Meyer, reflejando la opinión de otro teólogo alemán, Johannes Wichelhaus , señala "el hecho de que las funciones de nuestro Señor como maestro habían terminado ahora". [3]
Las palabras πάντας τοὺς λόγους τούτους , todos estos dichos , se tomarían más naturalmente como una referencia al contenido de los capítulos 24 y 25 , aunque "es concebible una mirada retrospectiva a toda la enseñanza de Cristo. Sin embargo, en caso de una retrospectiva tan completa, ¿por qué referirse sólo a las palabras? ¿Por qué no a los dicta et facta (palabras y hechos)?" [7]
"Después de dos días": la fiesta judía de la Pascua comenzaba el día 15 del mes de Nisán . Mateo comienza su narración de la traición y muerte de Jesús dos días antes de la Pascua, es decir, el día 13 de Nisán. Esto puede aludir a las tradiciones relacionadas con la atadura de Isaac que Génesis 22:4 coloca el sacrificio de Isaac en el tercer día, y durante la Pascua (en Jubileos 17:15; 18:3). [1] Un paralelo adicional entre Jesús e Isaac se indica en Romanos 8:32 , mientras que Mateo 26:36 podría aludir a Génesis 22:2-5. [1]
Johann Bengel aboga por traducir el griego παραδιδοται , paradidotai , en tiempo presente , "es entregado": [9] [10] en ese momento, mientras Jesús "se preparaba enteramente para el sufrimiento... [sus] enemigos se esforzaban por lograr el mismo objetivo". [11]
En la casa de Simón el Leproso , “otro paria al que se le hizo amigo”, una mujer realizó un “acto extravagante” que claramente señala el estatus mesiánico de Jesús como “el ungido”. [1] En el versículo 8, los discípulos, colectivamente, plantean inquietudes sobre la extravagancia mostrada, mientras que en Juan 12:4 esta inquietud solo es expresada por Judas Iscariote . Meyer sostiene que el relato de Mateo “ciertamente no es contradictorio [con] el de Juan, sino solo menos preciso”. [3]
En contraste con el acto extravagante de la mujer que unge a Jesús, Judas Iscariote (cf. Mt 10,4) planea un acto traidor. El teólogo Dale Allison observa una clara distinción entre el regalo desinteresado y costoso que hace la mujer y el pensamiento egoísta de Judas para su propio beneficio, aunque sea "por una suma relativamente insignificante". [1] Aquí, Judas se convierte en un ejemplo de los seguidores de Jesús que piensan en lo que pueden obtener de él, en lugar de en cómo pueden servirle. [13]
Como judío observante de la ley , Jesús celebra su última Pascua en Jerusalén, cuando instituye la cena del Señor , para conectar su acto redentor sacrificial con la "sangre de la alianza" en Éxodo 24:8 y Jeremías 31:31 y el siervo sufriente de Isaías. [1] Los preparativos de la Pascua, la predicción de Jesús de la traición por parte de uno de los doce apóstoles y su negación anticipada por parte de Pedro se registran en esta sección. Mateo 26:24 también es notable por describir la traición de Judas haciendo eco de una frase de 1 Enoc 38:2:
¿Dónde estará entonces la morada de los pecadores y dónde el lugar de descanso de quienes han negado al Señor de los espíritus? Les hubiera ido bien si no hubieran nacido . [14]
Jesús parece retroceder ante la inminente crucifixión, pero fija su rumbo en la voluntad de Dios y "esto anula cualquier sentimiento que tenga sobre la muerte". [15] La sumisión a la voluntad divina: "Hágase tu voluntad" (versículo 42; también en el versículo 39), alude al Padrenuestro , al igual que la dirección "mi Padre" (versículo 39) y las palabras "para que no entréis en tiempo de prueba" (RV: "no entréis en tentación"; versículo 41). [15] El jardín de Getsemaní está situado en el Monte de los Olivos , donde el rey David una vez oró por la liberación de un traidor ( 2 Samuel 15 :30-31), y un sitio adecuado para que su descendiente, Jesús , pronunciara una oración análoga. [16]
La historia del arresto de Jesús involucra a muchas personas, uniendo 'varios hilos de secciones anteriores', con el líder judío conspirando para tomar a Jesús 'a escondidas y evitar un motín' (versículo 4; cf. versículo 16), la traición de Judas como Jesús había predicho (versículos 21, 25 y 45), la multitud de 'los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo' (versículos 3-5, 14-16), así como las predicciones de Jesús de sus sufrimientos. [17]
El proceso muestra que Jesús no es una «víctima de circunstancias trágicas e impersonales» ni una «víctima de la maquinaria ordinaria de la justicia», sino un blanco de ataque por parte de gente malvada. [15] Sus enemigos «dicen falsedades (versículos 59-60), lo acusan de blasfemia (versículo 65), lo condenan a muerte (versículo 66), lo golpean brutalmente y se burlan de él (versículos 67-68)». [15] En contraste, la identidad de Jesús se vuelve clara como el Mesías e Hijo de Dios, que construye el templo (cf. 2 Samuel 7:14 ), se sienta a la diestra de Dios y es «el siervo sufriente de Isaías 50:6 cuyo rostro es escupido». [18]
En la versión King James , la respuesta dice "Él es culpable de muerte", [20] culpabilidad se refiere al castigo debido en lugar del crimen como en el uso habitual en inglés. [21]
En la primera parte de este capítulo, Judas deserta, luego los discípulos huyen cuando Jesús es arrestado, y ahora Pedro, a pesar de su promesa (versículo 35), niega que conoce a Jesús, formando un "clímax del fracaso de los discípulos". [22] Este pasaje proporciona un equilibrio irónico, cuando los poderes proféticos de Jesús son burlados, mientras que el cumplimiento literal de su predicción detallada sobre Pedro está teniendo lugar precisamente. [22] Otro equilibrio está en el juicio, ya que Jesús y Pedro se enfrentan a tres grupos de acusadores: Jesús se enfrenta a falsos testigos en el versículo 60, los dos testigos en los versículos 61-62, Caifás en los versículos 63-66, mientras que Pedro, no muy lejos, versículos 69-73, también se enfrenta a tres personas diferentes que lo confrontan acerca de Jesús. [22]
El Evangelio de Mateo no idealiza a ningún discípulo, sino que, en cambio, los «presenta como completamente humanos», al igual que el Antiguo Testamento , «la Biblia de la comunidad de Mateo en ese momento», no oculta los registros de los pecados de Noé , Moisés , David o Salomón . [22] Allison comenta que «Dios puede usar a personas comunes para sus propósitos extraordinarios y, cuando caen en pecado, puede concederles el perdón», y sugiere que los lectores de Mateo habrían interpretado las faltas de Pedro y otros discípulos como habrían interpretado las fallas de los tiempos del Antiguo Testamento. [22]
