Una roca de misa ( en irlandés : Carraig an Aifrinn) era una roca utilizada como altar por la Iglesia católica en Irlanda , durante los siglos XVII y XVIII, como lugar para reuniones secretas e ilegales de fieles que asistían a la misa ofrecida por sacerdotes proscritos . Altares similares, conocidos como piedras de misa , fueron utilizados por la Iglesia católica igualmente ilegal y clandestina en Escocia , cuya membresía fue criminalizada de manera similar después de la Reforma escocesa a mediados del siglo XVI.
Durante la persecución religiosa de la Iglesia Católica en Irlanda se buscaron lugares aislados para celebrar ceremonias religiosas, ya que observar la misa católica era un asunto de dificultad y peligro en ese momento como resultado de la Reforma en Irlanda , la campaña de Cromwell contra los irlandeses y las Leyes Penales de 1695. Los obispos fueron desterrados y los sacerdotes tuvieron que registrarse para predicar bajo la Ley de Registro de 1704. Se emplearon cazadores de sacerdotes para arrestar a sacerdotes católicos y vicarios no juramentados de la Iglesia Episcopal Escocesa bajo una Ley de 1709 .
En Escocia, las piedras de misa fueron utilizadas por la Iglesia católica ilegal y clandestina en Escocia , cuya pertenencia había sido criminalizada por el Parlamento de la Reforma Escocesa en 1560 y que siguió siendo ilegal hasta la Emancipación Católica en 1829.
En la isla de Eigg , en las Hébridas Interiores de Escocia, que fue descrita en 1698 como casi en su totalidad católica romana, [1] los laicos asistían secreta e ilegalmente a misa en una piedra de misa dentro de una gran cueva costera de techo alto, a la que solo se podía acceder durante la marea baja y que todavía se conoce como la "cueva de adoración" ( gaélico escocés : Uamh Chràbhaichd ; en inglés Cathedral Cave ). [2] [3]
Entre 1735 y 1744, Glen Cannich fue el hogar y base de operaciones de tres sacerdotes católicos romanos proscritos de la Compañía de Jesús ; los padres Charles y John Farquharson y el futuro mártir padre Alexander Cameron . [4] Según Colin Chisholm y Dom Odo Blundell de la Abadía de Fort Augustus , la residencia de los tres sacerdotes y la casa de misa secreta estaba dentro de una cueva conocida como ( gaélico escocés : Glaic na h'eirbhe [5] [6] lit. "el hueco de la vida dura"), [7] [8] que estaba ubicada debajo del acantilado de una gran roca en Brae of Craskie, cerca de Beauly en Glen Cannich. [9] [10] Según Monseñor Thomas Wynne, "Era una especie de refugio de verano , un centro de mando para supervisar las actividades tradicionales de los ladrones de ganado ; como tal, combinaba un papel civilizador con la construcción de una misión católica fuera del territorio de Cameron de una manera que debe haber tranquilizado a Lochiel en ambos aspectos". [11] Esta cueva secreta tenía una amplia vista del paisaje circundante, lo que permitió a los tres jesuitas estar atentos a los cazadores de sacerdotes o casacas rojas que venían a arrestarlos. [12]
La cueva de Brae of Craskie siguió siendo el centro de la misión católica en Lochaber y Strathglass en esa época, donde el padre Cameron y los dos hermanos atendían en secreto a los católicos locales y, [13] siempre que era posible, visitaban en secreto las "casas de misa" encubiertas de Fasnakyle, Crochail, Strathfarrar , [14] y Balanahaun. [15] Cuando los tres sacerdotes no podían salir de Glen Cannich de forma segura, sus feligreses acudían a la cueva para la misa, los sacramentos y, especialmente, para los bautismos católicos ilegales de sus hijos. Un bullaun , o piedra de copa natural, conocida como ( en gaélico escocés : Clach a Bhaistidh , [16] lit. "la piedra del bautismo") [17] se utilizaba como pila bautismal. [18]
Debido a la "violencia arbitraria y maliciosa" que infligieron los casacas rojas de Hannover, las consecuencias de la batalla de Culloden de 1746 todavía se conocen en las Tierras Altas y las Islas como Bliadhna nan Creach ("El año del saqueo"). [19] A lo largo de este año, grupos de casacas rojas recorrieron las Tierras Altas y las Islas de Escocia, quemando casas de misa y sus equivalentes episcopalianos, y arrestando a sacerdotes católicos en masa. [20] [21]
Debido a la labor misionera de los ancianos calvinistas de habla gaélica y al uso de castigos corporales por parte de los lairds contra los católicos, que ha hecho que en algunas otras regiones se apode sarcásticamente al protestantismo como la " religión del palo amarillo " ( en gaélico escocés : Creideamh a' bhata-bhuidhe ), gran parte de la población de las Tierras Altas desertó después de Culloden al presbiterianismo . Según Marcus Tanner, "[las] Tierras Altas, fuera de pequeños enclaves católicos como en South Uist y Barra , adquirieron los contornos que han conservado desde entonces: una región marcada por una fuerte tradición de sabatismo ". [22]
La tradición oral local conservó las antiguas ubicaciones de las lápidas y las casas de misa en al menos algunas regiones. Por ejemplo, según la autobiografía dictada a John Lorne Campbell por el seanchaidh de South Uist y el arrendatario Angus Beag MacLellan (1869-1966), mientras trabajaba como jornalero en la granja de Robert Menzies cerca de Aberfeldy, Perthshire en la década de 1880, MacLellan se enteró de que había una lápida de misa en el campo de la granja de los Menzies. Una cruz alta cercana , añadió Menzies, marcaba el sitio de una importante universidad de aprendizaje que databa de los días de la Iglesia celta . Menzies explicó que, aunque la población local hacía tiempo que se había convertido al presbiterianismo, los antiguos lugares religiosos católicos todavía se veían localmente con un temor supersticioso y nunca se manipulaban. Menzies explicó que el término para las lápidas de misa, en el dialecto de Perthshire, era Clachan Ìobairt , lit. "piedras de ofrenda". [23] Tras la Emancipación Católica en 1829, la población católica de Aberfeldy fue atendida por sacerdotes visitantes de Strathtay , quienes oficiaban la Misa Tridentina en el lugar ahora conocido como Tigh an Tuir . Desde que se construyó por primera vez como un tabernáculo de hojalata pagado por el Marqués de Bute en 1884, la Iglesia Católica de Nuestra Señora de la Misericordia ha estado en el mismo lugar y ha sido parte de la Diócesis Católica Romana de Dunkeld . [24]
En el santuario de peregrinación cristiana a 'Nuestra Señora de las Tierras Altas', dentro de los terrenos de la Iglesia Católica Romana de la Inmaculada Concepción cerca del Lago Ness , el obispo Hugh Gilbert de la Diócesis Católica Romana de Aberdeen consagró una nueva piedra para la misa al aire libre en marzo de 2017. [25]
En Irlanda, las rocas de Mass se utilizaron al menos desde mediados del siglo XVII. [26] Tony Nugent, en un libro sobre la historia y el folclore de las rocas de Mass, rastrea su uso incluso antes, hasta el Acta de Supremacía de 1536 y la Supresión de los Monasterios de 1540 por Enrique VIII . Particularmente después de esta última, las piedras fueron tomadas de las ruinas de las iglesias o monasterios anteriores a la Reforma y reubicadas en áreas más aisladas, a menudo con una simple cruz tallada en sus cimas, para continuar siendo utilizadas con fines religiosos. Además, " tumbas megalíticas , fuertes circulares , círculos de piedra , altares druídicos y pozos - estos monumentos a una raza antaño orgullosa - debían ser reciclados por un pueblo perseguido para que pudieran practicar su religión en secreto". [27]
Nugent también afirma que, "hasta la aprobación de la Ley de Emancipación Católica en 1829", [27] la celebración de ceremonias católicas en las rocas de la misa era ilegal y los servicios no se programaban regularmente. Por lo tanto, los feligreses difundían la noticia de los servicios en las rocas de la misa de forma encubierta. Según algunas fuentes, en las que creyeron los músicos tradicionales irlandeses Seamus Ennis y Seosamh Ó hÉanaí , dicha comunicación podría ocurrir a través de dos conjuntos codificados de letras en idioma irlandés de la canción de Sean Nós An raibh tú ag an gCarraig . [28] [29] Otras fuentes cuestionan esta asociación. [28] [30]
Según el historiador y folclorista irlandés ( seanchaí ), Seumas MacManus , "A lo largo de estos terribles siglos, también, el sacerdote perseguido -que en su juventud había sido contrabandeado al continente europeo para recibir su formación- cuidaba de la llama de la fe. Acechaba como un ladrón entre las colinas. Los domingos y días festivos celebraba la misa en una roca, en la ladera de una montaña remota, mientras la congregación se arrodillaba en el brezo de la ladera, bajo el cielo abierto. Mientras decía la misa, centinelas fieles vigilaban desde todas las cimas de las colinas cercanas, para dar el aviso oportuno de la llegada del cazador de sacerdotes y su guardia de soldados británicos. Pero a veces las tropas los atacaban desprevenidos, y la roca de la misa se salpicaba con su sangre, y los hombres, mujeres y niños sorprendidos en el crimen de adorar a Dios entre las rocas, eran frecuentemente asesinados en la ladera de la montaña". [31]
Por ejemplo, la roca Mass cerca de Kinvara , en el condado de Galway , se conoce en irlandés de Connaught como Poll na gCeann ("abismo de las cabezas") y se dice que fue el lugar de una masacre por parte de los soldados del New Model Army de Oliver Cromwell . El historiador Tony Nugent afirma que, "según la tradición local, había un colegio cerca y algunos de los monjes estudiantes fueron asesinados allí por soldados de Cromwell mientras asistían a misa y sus cabezas fueron arrojadas a un abismo cercano". [32]
Durante la Restauración Estuardo , el culto católico se trasladó generalmente a las «casas de misa» con techo de paja ( en irlandés : Cábán an Aifrinn , lit. «cabaña de misa»). En 1668, Janvin de Rochefort comentó: «Incluso en Dublín hay más de veinte casas donde se dice la misa en secreto, y en unos mil lugares, bóvedas subterráneas y lugares retirados en los bosques». [33]
Sin embargo, el culto católico pronto volvería a las rocas de la misa debido a la Crisis de Exclusión y los juicios-espectáculo anticatólicos organizados por Lord Shaftesbury y Titus Oates .
Según un libro sobre la historia y el folclore de las rocas de misa escrito por Tony Nugent, un sacerdote católico llamado Fr. Mac Aidghalle fue asesinado alrededor de 1681 mientras celebraba una misa en una roca de misa todavía conocida en irlandés del Ulster como Cloch na hAltorach que se encuentra en la cima de Slieve Gullion , en el condado de Armagh . Los perpetradores fueron una compañía de casacas rojas bajo el mando de un cazador de sacerdotes llamado Turner. Se dice en la tradición oral local que Redmond O'Hanlon , el proscrito pero de facto Jefe del Nombre del Clan O'Hanlon y líder de los rapparee locales, vengó al sacerdote asesinado y, al hacerlo, "selló su propio destino". [34]
La persecución y el uso de las rocas de Mass se intensificaron aún más después del derrocamiento de la Casa de Estuardo en 1688 y la aprobación de las Leyes Penales .
Mientras era entrevistada por Tadhg Ó Murchú de la Comisión de Folklore Irlandés , Peig Minihane-O'Driscoll de Ardgroom , de la península de Beara en el condado de Cork, dijo que la roca de la misa local, conocida en irlandés de Munster como Clochán a' tSagairt, estaba ubicada en un túmulo al sur. Minihane-O'Driscoll también declaró que su esposo había nacido antes de la Emancipación Católica y que sus suegros habían llevado dos veces a su hijo a las montañas Slieve Miskish , tratando de hacer contacto en secreto y solicitar el bautismo de su hijo a uno de los dos sacerdotes proscritos que se sabía que estaban escondidos localmente, uno cerca de Ballycrovane Wood y otro cerca de Castletownbere . [35]
Después de la exitosa lucha de 1780-1829 por la emancipación católica y, por ejemplo, el Sínodo de Thurles de 1851 , el uso de rocas de misa en Irlanda disminuyó. [36] Sin embargo, continuaron siendo utilizadas como lugares de culto en algunas regiones donde "la pobreza y la intolerancia, más que la persecución, dictaron su uso". [27]
El Servicio Arqueológico de Irlanda (para los yacimientos anteriores a 1700) [37] [38] y, en menor medida, el Inventario Nacional del Patrimonio Arquitectónico (para los yacimientos posteriores a 1700) mantienen datos parciales sobre yacimientos de rocas macizas . [39] Algunos de los yacimientos de rocas macizas también pueden haber sido utilizados para elaborar patrones . [ cita requerida ]
En 2020, debido a las restricciones a las reuniones en espacios interiores durante la pandemia de COVID-19 en Irlanda , hubo propuestas para celebrar servicios en algunas iglesias parroquiales. [26] [40]
3 de febrero de 1828
... Hay un sendero solitario cerca de Uisce Dun y Móinteán na Cisi que se llama Mass Boreen . El nombre proviene de la época en que la Iglesia Católica era perseguida en Irlanda y la misa debía celebrarse en bosques y páramos, en lugares cubiertos de cañas, en ciénagas y en cuevas. Pero como dice el proverbio , es mejor mirar hacia adelante con un ojo que mirar hacia atrás con dos... " [41]
Según un libro de historia y folclore asociado con las rocas de la misa escrito por Tony Nugent, "Hay una historia común asociada con bastantes de ellas que relata cómo el sacerdote fue baleado o asesinado en el momento de la transubstanciación . Existe una creencia común de que en este punto de la misa el sacerdote no puede parar por ningún motivo. Hay varias historias de vecinos protestantes que se esconden o ayudan a los sacerdotes. Hay historias de milagros, la historia del hambre de la viuda, que suceden en estos lugares, historias de curaciones y, de hecho, todo un tejido de folclore que, si se perdiera, sería una tragedia cultural". [42]
Aunque el nombre del padre John O'Neill no aparece en la lista de 1992 de sacerdotes católicos que se sabe que sirvieron localmente, [43] una tradición oral local alega que fue el último sacerdote católico asesinado en una misa en la roca, en Inse an tSagairt , cerca de Bonane , condado de Kerry , alrededor de 1829. La "creencia popular" local sugiere que una banda criminal, con base en Glengarriff y compuesta por una mujer y cinco hombres, conspiró para matar al sacerdote y dividirse una recompensa de 45 libras entre ellos. Según la historia, después de capturar al padre O'Neill, decapitarlo y llevar su cabeza cortada a la ciudad de Cork , los seis conspiradores se enteraron de que la Emancipación Católica acababa de convertirse en ley y que no se daría ninguna recompensa. Los perpetradores supuestamente arrojaron la cabeza cortada de O'Neill al río Lee en señal de frustración. Otras versiones de la historia sostienen que el secretario de O'Neill también fue tomado prisionero y llevado al castillo de Dromore , pero luego logró escapar al ser llevado a un lugar seguro por los "dos perros mastines" que fueron enviados para perseguirlo. [44] [45] [46] [47] [48] El sitio en Inse an tSagairt también se asoció con la supuesta curación milagrosa de la madre del padre Eugene Daly. [49] Tanto el martirio del padre O'Neill como la curación de la señora Daly han sido conmemorados en poesía compuesta localmente. [50] Más tarde, en 1981, Coillte construyó un sendero para caminatas hasta el sitio , por insistencia del padre Daly (que murió en 2001). [51] [52] Inse an tSagairt todavía se usa a veces para misas conmemorativas al aire libre y hay una placa junto al altar que nombra al padre. John O'Neill. [44] [46] [47] [48] Otras ubicaciones de Mass Rock en la misma área fueron un Alhóir , cerca de la cumbre del monte Esker, An Seana-Shéipeil en Garrymore y Faill-a Shéipéil en Gearha. [53]
Durante la misma época, en Gran Bretaña continental, puritanos , presbiterianos, cuáqueros , anabaptistas y otros no conformistas celebraron conventículos igualmente prohibidos en desafío a la supremacía real y luego al protectorado de Inglaterra bajo Oliver Cromwell , aunque no eran ceremonias religiosas.
Para la minoría luterana durante la Contrarreforma en el Imperio austríaco , una piedra similar en Paternion fue bautizada como " hundskirche" .
Una roca de misa (Carraig an Aifrinn) era una roca utilizada como altar a mediados del siglo XVII en Irlanda como lugar para la misa católica
El reverendo Eugene Daly [..] falleció en enero de 2001. El padre Daly sentía un gran amor por la roca de la misa en Inse an tSagairt [..] Fue fundamental en la negociación con el servicio forestal para abrirla al público.