El Markandeya Purana ( sánscrito : मार्कण्डेय पुराण ; IAST : Mārkaṇḍeya Purāṇa ) es un texto sánscrito del hinduismo y uno de los dieciocho Puranas principales . [1] [2] El título del texto, Markandeya, se refiere a un sabio de la mitología hindú , que es el personaje central de dos leyendas, una vinculada a Shiva y otra a Vishnu . [3] El texto de Markandeya es uno de los Puranas que carece de una presentación sectaria de ideas a favor de algún dios en particular, [2] [3] y es raro leer alguna deidad invocada o oraciones de deidades en todo el texto. [4] [5]
El Markandeya Purana es probablemente uno de los géneros Purana más antiguos de la literatura hindú y uno de los más interesantes e importantes, afirma Ludo Rocher . [2] Es famoso por incluir en su interior Devi Mahatmya , el tratado más antiguo conocido sobre Devi (Diosa) como la Verdad Suprema y Creadora del Universo . [2] [3] [6] El texto se considera un texto central de la tradición shaktismo relacionada con la diosa hindú , con una extraordinaria expresión de reverencia por lo femenino. [6] [7] El Devi Mahatmya del Markandeya Purana a menudo se clasifica en algunas tradiciones hindúes como tan importante como el Bhagavad Gita . [8]
Los manuscritos existentes de este Purana tienen 137 capítulos, de los cuales los capítulos 81 al 93 son el Devi Mahatmya. [9] La tradición y algunos textos de la época medieval afirman que el Markandeya Purana tiene 9.000 versos, pero los manuscritos supervivientes tienen alrededor de 6.900 versos. [10] 2.100 versos fueron transferidos al Devi Bhagavatam. El texto presenta una amplia gama de temas, [1] [11] [12] con información sociocultural y simbolismo de las ideas védicas y el pensamiento metafísico . [13]
El texto de Markandeya es probablemente uno de los Puranas más antiguos del hinduismo. [2] [15] El estilo literario y el contenido del texto, en el que los primeros capítulos se leen como un suplemento de la epopeya hindú Mahabharata, han llevado a los estudiosos a sugerir que se trata de una composición temprana que probablemente siguió a la epopeya. [2]
El Markandeya Purana , afirma Wendy Doniger , es probablemente de c. 250 EC , con la excepción del Devi Mahatmya , que ella fecha en c. 550 d.C. [15] Otros eruditos también han sugerido que partes de este Purana existían en el siglo III. [16] Por el contrario, Nileshvari Desai sugiere que el manuscrito más antiguo que se conserva probablemente data del siglo VII d.C. [12] La versión más antigua del Makandeya Purana , con Devi Mahatmya , probablemente fue compuesta cerca del río Narmada , en la India occidental. [17]
El texto también ha sido fechado con la ayuda de pruebas epigráficas. [2] [18] La inscripción Dadhimati Mata , por ejemplo, data del año 608 d.C., y esta inscripción es una cita del capítulo 10 del Devi Mahatmya (capítulo 91 del Purana). Esto sugiere que esta parte del texto existía en el siglo VI d.C. [2] [18] Se descubrió en Nepal un manuscrito completo del texto en hoja de palma , fechado en 998 d.C. [14] De manera similar, el texto de principios del siglo VIII, Malatimadhava de Bhavabhuti, hace referencia a Devi Mahatmya, lo que implica que el texto ya estaba establecido y en circulación para entonces. Otros estudiosos lo han situado entre los siglos IV y VI d.C. [19] La idea de la Diosa como suprema, afirma John Lochtefeld, probablemente existió antes del siglo VI que la fecha de composición de Devi Mahatmya , porque aparece en una forma tan desarrollada en el texto. [19] [3]
Como todos los Puranas, el Markandeya Purana tiene una cronología complicada. Dimmitt y van Buitenen afirman que cada uno de los Puranas tiene un estilo enciclopédico y es difícil determinar cuándo, dónde, por qué y quién fueron escritos: [20]
Tal como existen hoy, los Puranas son una literatura estratificada. Cada obra titulada consta de material que ha crecido mediante numerosas acumulaciones en épocas históricas sucesivas. Por tanto, ningún Purana tiene una única fecha de composición. (...) Es como si fueran bibliotecas a las que continuamente se han ido añadiendo nuevos volúmenes, no necesariamente al final de la estantería, sino de forma aleatoria.
— Cornelia Dimmitt y JAB van Buitenen , Mitología hindú clásica: un lector de los Puranas sánscritos [20]
Las tres primeras ediciones impresas de este texto varían entre sí. La edición de Calcuta termina abruptamente en el capítulo 136, dejando la narración de Dama a mitad de camino. Las ediciones de Bombay y Poona tienen una narración completa de Dama , que termina en el capítulo 137. [21]
El texto ha sido traducido al inglés por muchos, incluidos CC Mukherjee (1893) y FE Pargiter . [22] Sin embargo, afirma Coburn, el enfoque de Pargiter fue la reconstrucción de la historia política de la India, no otros contenidos del Purana. [23] El trabajo y las conclusiones de Pargiter han sido ampliamente discutidos, después de que publicó su traducción en 1904. [23]
Thomas Coburn publicó en 1991 una buena traducción del texto de Devi Mahatmya dentro del Markandeya Purana , afirma Gregory Bailey. [24]
The Critical Edition of the Mārkaṇḍeyapurāṇam , editado por ML Wadekar, 2 vols., Vadodara: Oriental Institute , 2011 (vol. 2, adhyāyas 76-88, es el Devīmāhātmyam ).
Este Purana tiene 137 capítulos, de los cuales los capítulos 81 al 93 son el Devi Mahatmya. [9] El texto comienza con el fundador de Mimamsa, Jaimini, pidiendo al sabio Markandeya respuestas a algunas preguntas planteadas por el Mahabharata, pero que nunca se abordan en él. [25] Markandeya afirma que necesita ir y realizar algunos rituales védicos , y sugiere a Jaimini que se reúna con cuatro pájaros sabios que viven en la cordillera de Vindhya . [25] Jaimini se encuentra con los pájaros. Los pájaros responden a sus preguntas, que constituyen los capítulos 4 al 45 del Markandeya Purana . [25] [26] Esta discusión entrelaza instrucciones morales con la mitología, [4] la teoría del Karma , Samsara , Dharma y Shraddha , versos de textos como el Mahabharata y los Gautama Dharmasutras. [25]
El texto presenta su filosofía Yoga en los capítulos 39 al 43, y afirma que es el camino para obtener autoconocimiento y liberación ( Moksha ), superando así el Karma pasado. [27] Las discusiones sobre Yoga, la descripción de Dattatreya y sus enseñanzas de yoga dentro del Markandeya Purana , afirma Rigopoulos, son esencialmente las del Jnana yoga , y este énfasis en Jnana dentro de un marco no dual ( Advaita Vedanta ) caracteriza a Dattatreya a lo largo del texto. [28] De manera más general, el Markandeya Purana , junto con Vishnu , Vayu , Narada y Kurma Puranas, afirma Sahasrabudhe, tienen "sin lugar a dudas las premisas Advaita" (no dualistas), que probablemente reflejan la tradición Advaita antes de los tiempos de Adi Shankara . [29]
Los capítulos posteriores también presentan una conversación entre los pájaros y el sabio Markandeya, pero el sabio es el orador principal en los capítulos 45-80 y 94-137. [25] Este cambio de estilo, afirman los eruditos, probablemente se deba a que esta parte es el núcleo más antiguo del Purana. [30] Esta parte consta de genealogía, manvantaras , geografía y capítulos que glorifican al dios Surya (dios Sol). [30]
El Devi Mahatmya , literalmente "glorificación o alabanzas de la Diosa", constituye los capítulos 81 al 93 del Markandeya Purana . [6] Es el texto bhakti principal de aquellos que veneran a Durga o Chandi como Shakti . [8] Este texto se estudia por sí solo y, en ocasiones, se titula Saptasati o Chandi-mahatmya o Chandipatha . [8] Es particularmente popular en los estados del este de la India, como Bengala Occidental y Odisha . [4]
El Devi Mahatmya comienza con la leyenda del rey Suratha, que fue derrotado en batalla y exiliado, y Samadhi, un comerciante que fue expulsado por sus esposas e hijos por su riqueza. Una vez se encuentran en el bosque. [8] Sin embargo, afirma el texto, los dos descubren que ambos se preocupan por el bienestar de quienes los expulsaron. [8] Se preguntan por qué todavía les importa. Se encuentran con el sabio Medhas (Sumedha) en busca de respuestas. El sabio responde que así es la naturaleza de la existencia, basta con observar a los pájaros hambrientos que recolectan semillas y, a pesar de tener hambre, esos pájaros dejan caer las semillas en los picos de sus bebés. [8] Este es el poder de la Diosa, su manifestación en la naturaleza y en todas partes, alguien que potencia los apegos, pero también potencia la liberación, afirma el texto. [31] Los dos hombres quieren saber más sobre esta Diosa. La porción Devi Mahatmya de este Purana describe a la Diosa con premisas teológicas y filosóficas centradas en lo femenino. [31]
El texto presenta una amplia gama de temas que incluyen la sociedad, la religión y la mitología. [12] En sus capítulos se incluye información sobre la familia, el matrimonio, la vida social, la vestimenta, la comida, las costumbres, las ceremonias, los pesos y medidas, las convenciones sociales, la posición de la mujer, la geografía, la flora y la fauna, conocidas y consideradas importantes en la antigua sociedad india. con Mitología y Teología. [11] [12] [32]
Wendy Doniger afirma que el Markandeya Purana desafía algunos de los supuestos contextuales sobre la sociedad india medieval en el primer milenio. Ella escribe, en su análisis de los capítulos 10 y 11 del texto que analiza su teoría del desarrollo embrionario y en el que el Purana afirma que la contribución de la mujer al desarrollo y la salud del feto es esencial: [a]
El predominio del padre en la creación del cuerpo, en el que insiste Manu , se ve aquí socavado no sólo por el papel de la madre en la contribución a la sustancia física del cuerpo, sino también por el papel del embrión mismo.
— Wendy Doniger, en La religión y el cuerpo [33]
El Chandi Charitar Ukati Bilas en Dasam Granth , una escritura secundaria del sijismo , afirman Louis E. Fenech y WH McLeod, proviene del Markandeya Purana. [34] [35]
La parte Devi-Mahatmya del texto se recita durante el festival Durga Puja , en los templos Durga de la India. [36] [37]