Marion E. Holley (más tarde Hofman , 17 de mayo de 1910 - 15 de diciembre de 1995) fue una atleta de pista y campo estadounidense que compitió en los Juegos Olímpicos de Verano de 1928 y continuó durante muchos años de servicio en la Fe Baháʼí .
Holley [1] fue la primera hija de Harry y Grace Holley que vivían en Visalia, California . Harry fue un exitoso ingeniero civil de recursos hídricos activo en el condado de Tulare desde aproximadamente 1900 hasta 1963. [2] Mientras era criada por graduados universitarios, la familia conoció la Fe Baháʼí alrededor de 1917 y fueron parte de la comunidad organizada cuando eligieron su primera Asamblea Espiritual local en 1925. Holley asistió al alma mater de su madre , Leland Stanford Junior University, a partir del otoño de 1926 cuando tenía 16 años. En su primer año apareció en el periódico escolar, activa en el club de debate y tocando el piano, y fue aceptada en la hermandad Delta Delta Delta . Ese año también apareció en el periódico al ser nombrada para el equipo de baloncesto femenino estelar . Con la llegada de las mujeres a participar en atletismo en los Juegos Olímpicos de Verano de 1928 , los deportes femeninos recibieron mucha más cobertura en los periódicos y se establecían y batían récords con frecuencia, y Holley estaba entre los líderes de Stanford y recibió una cobertura significativa, incluso más allá del periódico universitario. También trabajó en áreas de gestión de la universidad y luego en la organización interuniversitaria de deportes femeninos. Este patrón de éxito incluyó avanzar a esos Juegos Olímpicos de 1928, donde se especializó en salto de altura (en la era anterior al fracaso de Fosbury ). Aunque finalmente solo quedó en noveno lugar, su éxito en Stanford llegó al punto de ser la máxima anotadora de logros generales al año siguiente y ganar la presidencia de la asociación regional de atletismo femenino en su tercer año en la universidad. También figuraba en un directorio de contactos baháʼí, aunque no se la había nombrado activa en el club universitario de baháʼís ni en sus reuniones.
Las cosas cambiaron significativamente en su último año de estudios, entre 1929 y 1930. Holley realizó un año de estudios avanzados en la Universidad de California en Berkeley, pero desde el punto de vista de la cobertura periodística, el cambio más importante fue que no apareció en ninguna cobertura deportiva, salvo para defender la participación de las mujeres en los Juegos Olímpicos. No se la notó en ninguna actividad deportiva. Regresó a Stanford en el otoño de 1930 para su último semestre, se unió a Phi Beta Kappa y se graduó con honores. Regresó a Visalia y fue elegida para la Asamblea Espiritual de Visalia, pero se sentía agnóstica respecto de Dios y alejada de la comunidad. No ha escrito sobre esta época en ningún registro disponible, aunque en un par de años abordaría los desafíos que enfrentaban los jóvenes en la sociedad estadounidense, así como cuestiones de fe. Lo que se sabe es que dos mujeres importantes de la religión se quedaron en la casa de Holley, no hablaron con ella sobre religión ni sobre su situación, pero ella estaba en condiciones de verlas y escucharlas. Holley quedó particularmente impresionada por Keith Ransom-Kehler , que pronto emprendería un viaje por muchos países en los que pronto daría su vida. Como resultado, a principios de 1932, Holley hizo una declaración formal de fe en una reunión de la Asamblea Espiritual Local de Pasadena. En junio se anunció que Holley formaba parte del comité encargado de preparar el volumen 5 de la serie Baháʼí World , que abarcaba los acontecimientos mundiales de la religión durante el período 1932-1935.
Desde 1932, Holley sería visible en periódicos y revistas dentro y fuera de la religión en diversas circunstancias. Fue líder de un Consejo Mundial de la Juventud multirreligioso celebrado en Los Ángeles, fue designada para el primer Comité Nacional de la Juventud Baháʼí, contribuyó con artículos a todas las principales publicaciones periódicas baháʼís de Star of the West , World Order y varios volúmenes de Baháʼí World , mientras que también fue cubierta en Baháʼí News mientras estaba en Estados Unidos. Fue una figura destacada que realizó la primera encuesta de la juventud baháʼí alrededor de 1935-6 y ayudó al desarrollo de programas de apoyo en las tres principales escuelas baháʼís de Estados Unidos como miembro de su facultad y sugirió reformas: Geyserville (la precursora de Bosch ), Louhelen , donde se encontraba la mayor concentración de jóvenes y se produjeron la mayoría de los desarrollos, y Green Acre . También coordinó las comunicaciones entre los jóvenes y la concienciación de los jóvenes en otros países. Ella y las instituciones baháʼís recibieron apoyo directo para esta ola de desarrollo de Shoghi Effendi , entonces líder de la religión.
Luego, como parte de una implementación a nivel nacional de las Tablas del Plan Divino de 'Abdu'l-Bahá aplicadas por Shoghi Effendi y la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá'ís de los Estados Unidos, Holley comenzó a coordinar un proyecto regional de difusión de la religión en el sur de California, basado en la participación de los jóvenes y en traer gente de comunidades bahá'ís más grandes a lugares donde no había presencia bahá'í o donde sólo existía una pequeña comunidad. Para ella, esta era la pequeña comunidad bahá'í de San Bernardino, California, aunque su influencia fue mayor en la coordinación del trabajo en muchas ciudades de California como parte del comité regional de enseñanza. Holley también quedó particularmente impresionada con May Maxwell durante este período y más tarde la llamaría su madre espiritual, llegando a una unidad de vida intelectual y sincera como bahá'í. Desde allí, Holley se mudó a San Francisco y comenzó algunos años hablando principalmente en un Centro Bahá'í local o en la temprana radio AM o en la no muy lejana Escuela Bahá'í de Geyserville. En ese momento, ella trabajaba en la elaboración de presupuestos de la ciudad, pero también se la veía asociada a una organización filantrópica sin fines de lucro. También había comenzado a comunicarse con su futuro esposo, David Hofman , otro joven que había conocido a través de Maxwell y con quien había estado coordinando actividades para jóvenes, que había regresado a Inglaterra después de haber estado en Canadá y los EE. UU. durante un período de tiempo. Se casaron en 1945. Ella se mudó al Reino Unido, fue elegida miembro de la Asamblea Espiritual Nacional de las Islas Británicas al año siguiente y sirvió en su Comité Nacional de Enseñanza. Más tarde, sería designada miembro de la Junta Auxiliar para ayudar al ex ministro anglicano George Townshend , ahora identificado como una Mano de la Causa de la Fe Baháʼí. Los Hofman fueron pioneros o se mudaron a varias ciudades del Reino Unido para el establecimiento o crecimiento de la religión y la propia Marion fue reconocida por dar varias presentaciones y clases en el Reino Unido y como parte de reuniones europeo-continentales, visibles en el Journal of the Baháʼí community of the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland , el American Baháʼí News , así como en historias de comunidades individuales.
En 1963, los bahá'ís de todo el mundo llegaron al punto de elegir por primera vez su institución líder, la Casa Universal de Justicia , para la que fue elegido su esposo. La gestión de la editorial británica George Ronald pasó a estar a cargo de ella, incluso cuando la familia se mudó a Haifa, Israel, donde se había establecido el Centro Mundial Bahá'í . Después de unos 12 años de gestión de George Ronald por ella, pasó a manos de un hijo de ellos. Los Hofman harían viajes a comunidades bahá'ís de todo el mundo y luego David se jubiló, después de ser reelegido consistentemente, en 1988. La pareja regresó a Oxford, Reino Unido , y harían apariciones en varias conferencias y escuelas bahá'ís hasta que su salud empeoró. Murió en 1995 en Londres, Reino Unido. David Hofman murió en mayo de 2003.
Nacida el 17 de mayo de 1910, [3] [4] Marion Elizabeth Holley Hofman fue la primera hija de Grace Bruckman y Harry Holley. [4] Bruckman se graduó de la Universidad Leland Stanford Junior y, aunque había sido organizadora social y violinista algunos años antes, había sido una organizadora social y violinista. [5] En 1905, Bruckman fue empleada como asistente en el Departamento de Física. [6] Harry era ingeniero civil de obras hidráulicas. [7] Harry y Grace se casaron el 2 de julio de 1906 y vivieron en Visalia, CA. [8] Harry fue empleado desde 1917 por las asociaciones de los ríos Kaweah y St. John's durante algunas batallas judiciales sobre la gestión del río. Hay muy poco sobre la familia o Marion antes de sus años universitarios.
La Madre Grace y su hija conocieron la Fe Baháʼí alrededor de 1917 de boca de la discípula de 'Abdu'l-Bahá Isabella D. Brittingham. [4] Brittingham estaba en Portland, Oregón, en 1917, había estado allí antes, [9] y tenía una residencia en Santa Bárbara en 1918. [10] Grace fue secretaria de la Asamblea Espiritual Baháʼí de Visalia en 1925, [11] el año de su primera elección. [12]
Marion tuvo experiencias en la universidad que la llevaron a perder su fe en Dios y a atravesar una especie de crisis, como comentaron fuentes bahá'ís. [4] [3] Los detalles no están claros, pero después de esto escribió sobre el desafío que enfrentan los jóvenes después de su carrera universitaria. Ciertamente, era popular y su éxito académico no se limitó a los deportes, aunque los comentarios públicos sobre su carrera universitaria fueron notables debido a sus logros deportivos. Ella siguió los pasos de su madre y asistió a la Universidad de Stanford.
En 1926, a la edad de 16 años, Holley fue miembro del equipo de debate femenino de Stanford. [13] La posición de su equipo, que ya lideraba entre la audiencia antes del debate, aumentó su ventaja después. [14] Estudió ciencias sociales en Stanford [4] pero no fue comentada por la cobertura pública de su carrera.
Aunque no hay mucha cobertura sobre sus actividades deportivas hasta este momento, en el primer semestre de primavera en Stanford Holley fue nombrada miembro del equipo de baloncesto femenino de estrellas. [15] Esta es la primera señal de su carrera atlética que podría caracterizar la mayor parte de su carrera universitaria como se documenta en los periódicos. Ese año también fue aceptada por la hermandad Delta Delta Delta . [16] [17] También estuvo en el concierto del Women's Glee Club transmitido por KFRC como parte de un trío instrumental tocando el piano con "Serenade" de Drigo. [18] En mayo, Holley rompió récords en el salto de longitud , como se llamaba entonces, y en el salto de altura . [19]
Con el anuncio de la participación femenina en los Juegos Olímpicos de 1928 [20], la cobertura de las actividades deportivas femeninas en Stanford aumentó y Holley fue una de aquellas cuyos logros fueron tomados cada vez más en cuenta. A los 17 años, en su primera competencia del segundo año, ganó la carrera de 50 yardas, el salto de altura y la carrera de relevos por equipos para el Northern California Athletic Club. [21] Poco después, empató en el salto de altura, [19] estableció un récord del campus en el salto con salto y salto , [22] y en un evento en octubre quedó detrás de otra en el salto de altura porque estableció un nuevo récord mundial. [23] Holley también fue la capitana de hockey sobre césped de segundo año. [24]
En febrero, Holley fue nombrada para un comité que gestionó un encuentro de tres universidades ese año celebrado en Stanford. [25] Para el evento, Holley fue una oficial deportiva para los eventos de baloncesto. [26] [27] También se anunció que entrenaría para los Juegos Olímpicos. [28] Richard Templeton fue su entrenador. [29] [30] También jugó como delantera del equipo de baloncesto femenino de segundo año, [31] y fue la mánager de baloncesto de los equipos. [32] Se destacó por representar a Stanford en un encuentro de atletismo en marzo, [33] y en abril fue reconocida como una de las cinco mujeres que probaron para unirse al periódico estudiantil Stanford Daily . [34] Holley también asistió a una exhibición de recaudación de fondos para los Juegos Olímpicos. [35] En mayo, Holley estableció un nuevo récord por lanzar una pelota de baloncesto en el campus [36] y luego fue a un encuentro de fin de semana. [37]
Holley fue nominada para la vicepresidencia de la Junta de la Asociación de Atletismo Femenino (WAA) en el semestre de primavera [38] [39] y ganó. [40]
Holley estableció un nuevo récord de salto de altura en Stanford ese verano, [41] y formó parte del equipo de atletismo estelar de Stanford en 1928-9, pero no fue líder en puntos en logros deportivos generales. [42] Ese verano, Holley también fue elegida para la "Sociedad de Mujeres 'S'" del campus. [43]
Holley obtuvo el tercer lugar en las pruebas regionales para los Juegos Olímpicos en salto de altura, aunque había mejorado su altura 2" en la competencia. [44] La lista de contendientes para las pruebas olímpicas finales se redujo entre los límites de recaudación de fondos a 20 en junio [45] y los equipos del Pacífico se dirigieron a Newark, Nueva Jersey, para las finales estadounidenses . [46] Empató en el segundo lugar en salto de altura allí, [47] [19] pasando las pruebas, para unirse al equipo olímpico estadounidense en julio. [48]
Finalmente, quedó en noveno lugar en salto de altura [49] en los Juegos Olímpicos celebrados en Ámsterdam , Holanda. Fue fotografiada con Doris Metcalf y Rose Mallor. [50] Véase también Mujeres en los Juegos Olímpicos . Regresó a bordo del SS President Roosevelt el 22 de agosto de 1928. [51]
En su tercer año en Stanford, en noviembre, Holley fue la delantera central del equipo juvenil de hockey sobre césped . [52] También participó en la tercera sesión anual de estudiantes del Instituto de Relaciones del Pacífico entre los 25 delegados. [53] El grupo discutió el racismo hacia los orientales del lejano oriente. [54] También figuraba en el directorio Bahaʼi World como alumna de Stanford en su tercer año. [55]
En enero, Holley fue elegida capitana del equipo de baloncesto juvenil, [56] una de las cuatro mujeres con la letra "S" en el bloque, y estuvo en el equipo de baloncesto All-Star, así como en el equipo de la clase Junior. [57] Holley fue elegida presidenta de la WAA y fue delegada de la conferencia nacional de la organización. [58] Mientras estuvo allí, presentó un documento sobre cómo se conectan los Juegos Olímpicos con el atletismo femenino en la universidad y codirigió una discusión como parte de la Sexta Conferencia Atlética Anual de Mujeres Universitarias Estadounidenses (ACACW) cuando se había opuesto a que las mujeres siguieran participando en los Juegos Olímpicos con el resultado de que la ACACW cambió la posición. [59] Holley estuvo nuevamente en el comité de encuentro tri-universitario una semana después. [60] En la competencia de juniors y freshmen, Holly ganó las carreras de 50 y 100 yardas, el salto de altura y el salto de longitud (de un total de 11 eventos). [61] Holley fue nombrada miembro del Comité del Nuevo Gimnasio, [62] (más tarde llamado "Edificio del Gimnasio Roble"). Los planes para el nuevo gimnasio para mujeres se habían presentado para su aprobación y el comité de 1929-30 avanzaría con el trabajo para un nuevo gimnasio para mujeres. En la competencia entre clases de mayo, Holley fue la ganadora general de mayor puntuación al romper el récord del campus en el salto de longitud que ella misma había establecido, ganando tres primeros lugares por su cuenta y estando en el equipo ganador del relevo. Ganó las 100 yardas, las 100 yardas con vallas bajas y el salto de longitud. [63] Aunque las seniors ganaron la clasificación general, las noticias indicaron que Holley rompió tres récords del campus en la competencia final entre clases del año, [64] en salto de longitud, lanzamiento de baloncesto y 100 yardas. Fue la campeona individual de puntos, logrando la mayor cantidad de puntos posibles. [65] Durante el mismo período, Holley también abordó un debate sobre el gimnasio femenino en el periódico del campus y coescribió una carta al editor en la que defendía el progreso logrado para conseguir un nuevo gimnasio para mujeres. [66] Continuó abogando por el nuevo gimnasio hasta mayo. [67] Y como presidenta de la WAA, Holley y su equipo de personas designado actualizaron el manual de la WAA después de la revisión de los procedimientos de elección de la organización (de modo que ahora el candidato perdedor para presidente se convierte automáticamente en vicepresidente). [68]
Ese verano, los Holley tuvieron un verano de invitados en 1929: la compañera de habitación de Holley, Joyce Lyon (más tarde Dahl), fue invitada a Visalia y a su cabaña en la alta Sierra, después de que tanto Lyon como los Holley fueran a la 3.ª Escuela Baháʼí de Geyserville, precursora de la Escuela Baháʼí de Bosch , y la familia intercambiara regalos de Navidad para fines de 1929 (o 1930). [69]
Aunque los baháʼís aparecían en el periódico del campus [70] y el club existió durante varios de sus años allí, [71] nunca apareció asociada con los baháʼís del campus. En el directorio de Bahaʼi World figuraba como alumna de Stanford en 1928-9. [55]
Sin embargo, en lugar de continuar su carrera en Stanford, hay una señal de interrupción. De repente, en el otoño de 1929, Holley no estaba en Stanford, pero había acordado hacer un año de trabajo avanzado en la Universidad de California en Berkeley en antropología con el profesor Edward Winslow Gifford . [72] Y no fue mencionada en ninguna cobertura deportiva de 1930 o después, salvo por contribuir a un informe que recomendaba los Juegos Olímpicos para mujeres; el comité sugirió que se permitieran mejores condiciones de salud y oportunidades para reunirse socialmente con otros atletas. [73] Pero regresó a Stanford en el otoño de 1930: fue admitida en la sociedad de honor Phi Beta Kappa en noviembre de 1930, [74] y terminó como parte de la clase de Stanford de 1930. [75] Las fuentes dicen que terminó su título de Stanford summa [76] o magna [4] cum laude .
Aunque estaba en casa después de la universidad y servía en la asamblea baháʼí en Visalia, se sentía agnóstica y alejada de la Fe baháʼí. [4] Durante este tiempo, su familia recibió la visita de las principales mujeres baháʼís Martha Root y Keith Ransom-Kehler . [4] [3] Root estuvo en el área de San Francisco en el otoño/invierno de 1930-1 antes de ir a la Escuela Baháʼí de Geyserville en enero de 1931 [77] mientras que Ransom-Kehler partió para un viaje por el mundo desde San Francisco a principios del invierno de 1931-2. [78] Aunque Ransom-Kehler no discutió específicamente la religión con ella, Ransom-Kehler dio muchas charlas por semana y Holley adquirió una apreciación intelectual por la religión y volvió a declararla en la Asamblea Espiritual Baháʼí de Pasadena a principios de 1932. [4] En otro año, Holley comenzaría a escribir en parte sobre las dificultades que enfrentaban los jóvenes.
En junio de 1932 se anunció que Holley era miembro del comité encargado de producir el quinto volumen de Baháʼí World . [79] Para ello contribuyó con un artículo titulado “Un nuevo ciclo de poder humano”, en el que decía en parte “…ya sea que la evidencia sea pequeña o grande, local o universal, indica una actitud que ha invadido nuestra sociedad –una actitud que minimiza las posibilidades de lo espiritual, o, si se prefiere, que hace caso omiso de esos valores no materiales que contribuyen tan profundamente al carácter”– y termina subrayando el “desafío que exige investigación… ¿Pues qué derecho tiene cualquier hombre a caminar por el mundo y llamarse ciudadano del mundo, si no es consciente de su condición y está enamorado de su promesa?” [80]
En agosto, Holley fue presidenta de la comisión multirreligiosa del Consejo Mundial de la Juventud [81] [82] como representante de la Asamblea Nacional Baháʼí de los Estados Unidos. [4] Se reunió en el Instituto Tecnológico de California, organizado por la División Juvenil de los Juegos Olímpicos y el Consejo Juvenil de Relaciones Internacionales del Sur de California, con la intención de convertirlo en una parte regular de los Juegos Olímpicos. [83] Se formaron cuatro subdivisiones: historia, entendimiento internacional, actividad futura y el lugar de la religión en el mundo. Los propios baháʼís fueron mencionados explícitamente. [83] La propia Marion escribió un artículo sobre la reunión para la revista baháʼí Star of the West, impresa en octubre, y se refirió a ella como "una contraparte mental de los Juegos Olímpicos", y que incluía a 3 baháʼís. Resumió las conclusiones del grupo diciendo que llegaron a un entendimiento de un núcleo compartido de enseñanzas de las religiones, pero un aspecto secundario diverso y obstructivo que divide a las religiones: sus leyes sociales y el problema de confundir la forma con los fundamentos. También llegaron una lista de cinco puntos de las necesidades de la religión moderna: la religión debe satisfacer el intelecto, la religión debe ayudar al desarrollo de la cultura, la religión debe esforzarse por abolir los prejuicios y las rivalidades, la religión debe aumentar las actividades humanitarias mientras desarrolla la vida espiritual para evitar ser demasiado absorbida en aliviar el sufrimiento, y la religión debe cultivar la recreación y una vida equilibrada entre el cuerpo y el espíritu. [84] Otro artículo sobre el evento fue hecho por Nellie French, quien señaló el límite de edad de 30 años para los participantes. [85] En la edición de diciembre de World Unity Magazine , apareció otro artículo de Holley que revisaba la reunión diciendo en parte "La juventud no ortodoxa, internacional y organizada, por primera vez en años no recordados se ha unido a la religión". [86] En respuesta a una carta de French sobre la reunión del Consejo, Shoghi Effendi , entonces líder de la Fe Baháʼí, escribió en parte "Las actividades, esperanzas e ideales (de la juventud) son cercanos y queridos para mi corazón. Sobre ellos descansa la responsabilidad suprema y desafiante ... La suya es una tarea poderosa, a la vez santa, estupenda y fascinante”. [87] En noviembre se publicó el artículo de Holley sobre su experiencia posterior en la Escuela Baháʼí de Geyserville. [88]
A principios de 1933 se publicó en Baháʼí News que Holley era miembro del nuevo grupo-comité juvenil nacional formado por la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos en consulta con Shoghi Effendi - de hecho, la madre Grace y la hija Marion estaban en el comité y Marion era la secretaria. [87] Holley presentó el informe del Comité Juvenil a la convención nacional baháʼí en abril. [89] Informó que los objetivos acordados del comité sobre actividades juveniles eran 1) educarse a sí mismos y 2) educar a sus contactos. Para los grupos juveniles locales, el comité también subrayó la necesidad de elasticidad de la organización y sugirió un método de enfoque - una reunión informal para el debate de los jóvenes bajo una silla y gradualmente llevar al grupo hacia un estudio sistemático de las enseñanzas baháʼís - y que se impartiera un curso para capacitar a los individuos en este enfoque. Después de las presentaciones de ella y Mary Maxwell (unos cuatro años antes del matrimonio de Maxwell con Shoghi Effendi), los jóvenes se separaron para su propia reunión y luego regresaron a la convención general con una contribución para la construcción del Templo Baháʼí . El verano de 1933, Holley era profesora de la Escuela Baháʼí de la Costa del Pacífico celebrada en Geyserville y todavía vivía en Visalia, CA. [90] [91] y se publicó un artículo que contribuyó a Star of the West en el que hablaba del caos que enfrentan los jóvenes: "No pueden cimentar un vínculo familiar difunto, delinear una ética normal o dirigir la extraña vida nocturna hacia los canales de la recreación sana" y se refiere a la reciente cena celebrada en la convención nacional con jóvenes hablando con profundidad de corazón y apego a Shoghi Effendi. [92] Una carta de agosto de 1933 de Shoghi Effendi ordenó que el comité de jóvenes buscara un amplio grupo internacional de jóvenes activos para ayudar a "difundir la Santa Palabra". [93] A finales de 1933, Holley se convirtió en editor colaborador de Star of the West . [94]
En enero de 1934, Holley contribuyó con un artículo de una entrevista con Norman Thomas a Star of the West . [95] Thomas fue candidato socialista a la presidencia en 1932. En marzo, Holley asistió a la séptima conferencia anual del Consejo de Niñas de Los Ángeles sobre cómo afrontar el mundo cambiante; su charla se tituló "Religión". [96] En mayo, el informe del comité de jóvenes que incluía a Holley se publicó en Baháʼí News . [97] Incluía una recomendación inspirada en el Consejo Mundial de la Juventud de "grupos de discusión informales para extraños, organizados sobre alguna investigación como "El lugar de la religión en la sociedad". También sugería que se hiciera un censo de jóvenes para ver si se podían llenar las solicitudes de presentadores sobre la religión y que se basara una campaña nacional en cuestiones nacionales, así como que se prestara atención al progreso de los jóvenes en roles de responsabilidad activa y madura. El comité de jóvenes había pedido a las asambleas que designaran a jóvenes locales para los comités "que no tuvieran más de 25 años de edad" e inició contactos con unos 15 grupos de jóvenes baháʼís de otros países y 17 grupos de América en preparación para una encuesta cuyos resultados se incluirían en el volumen 5 de Baháʼí World y también se le prometió que tres artículos de jóvenes participarían en ella. En enero se enviaron cartas a los grupos locales describiendo el plan para una campaña de seis semanas para dar publicidad a la religión. En febrero, se envió una carta pidiendo nombres de personas de entre 15 y 21 años que pudieran estar sujetas a ser reclutadas y que fuera un medio para que las asambleas aprobaran su condición de oradores públicos de la religión. El comité presentó un esbozo de una clase como sugerencia para asambleas para sus jóvenes. El comité también estaba trabajando en un boletín para jóvenes, un programa específico en la Escuela Baháʼí de Green Acre mientras los miembros apoyaban a las tres escuelas, y la coordinación con boletines para jóvenes en Australia y Hawai. [93] Ese verano, Holley también fue profesora en la Escuela Baháʼí de Louhelen, donde impartió un curso sobre liderazgo eficaz en la conferencia de jóvenes de cuatro días. [98] También se publicó que Holley seguía trabajando en el Comité Mundial Baháʼí . [99] Holley también mantuvo una columna en el semanario Pasadena Star de Nellie S. French cuando ella estaba en Europa durante el verano, [100] además de estar entre los oradores públicos de la religión en Los Ángeles durante el año. [101] Ese otoño, una actualización señaló que Holley era la secretaria del comité y que ahora vivía en Glendale, California. [102] Holley publicó la primera parte de un artículo en Star of the West en octubre, en el que analizaba el oscuro contexto social en el que apareció el Báb. [103]Las comunidades de jóvenes que trabajaban por la promulgación de la religión estaban entusiasmadas, pero tenían dificultades con el límite de edad. [93] El comité destacó el ejemplo de éxito del Grupo de Jóvenes de Montreal. Los esfuerzos del comité de jóvenes fueron alentados nuevamente en nombre de Shoghi Effendi, quien dijo en parte que se trataba de “crear un nuevo espíritu de servicio y de devoción común a la Causa entre los baháʼís jóvenes e inteligentes…”. [93] Durante el año, Holley también lo incluyó entre los oradores de la Casa de Adoración Baháʼí ese año. [104]
Durante 1934, la madre de Marion enfermó [ cita requerida ] y no volvería a participar en las actividades bahá'ís, aunque viviría otros 30 años. Holley trabajó con May Maxwell y quedó muy afectada por ella, ya que veía una unidad de contribuciones espirituales e intelectuales a la vida en acción, lo que llevó a Holley a hablar de May Maxwell como su madre espiritual. [4] [3] Fue también a través de Maxwell que Holley conoció a su futuro esposo y comenzaron a comunicarse a larga distancia. [4]
En el verano de 1935, un nuevo folleto de Holley apareció disponible en Baháʼí News - The Most Great Peace [105] - y Holley presidió una reunión de baháʼís en la Exposición Internacional de California Pacífico . [106] A finales de 1935, el tamaño general del comité de jóvenes se incrementó y su base también se regionalizó - con Holley como secretario del grupo de la costa del Pacífico. [107] Esta regionalización fue para que los miembros pudieran apoyar más directamente a los grupos locales de jóvenes y abordar sus problemas, así como fomentar conferencias regionales de jóvenes y se consideró que estaba más en línea con la guía de Shoghi Effendi. El informe del comité de jóvenes para 1935 señaló a Holley como su secretario general y que había 43 localidades en Estados Unidos a las que se podía llegar donde vivían jóvenes, con 30 grupos organizados con ellos, y otras 49 localidades en todo el mundo. [108] Entre los grupos regionales mencionados en el informe había uno para el norte y el sur de California que tuvo más éxito con la cooperación entre grupos y una celebración del Naw-Rúz en la que participaron jóvenes de dieciséis países; se estaba formando un grupo de jóvenes para ayudar a la escuela de Geyserville y se estaba pidiendo a las asambleas que patrocinaran delegados juveniles para cada región para el programa juvenil de su escuela. El boletín Baháʼí Youth había comenzado a publicarse trimestralmente en diciembre de 1935. Y había noticias de equipos de jóvenes que promulgarían la religión en Los Ángeles y San Francisco y de que algunos miembros del comité se habían trasladado al extranjero. En total se habían identificado unos 200 jóvenes de entre 15 y 21 años de edad, aunque sólo seis se habían registrado en las asambleas para servir en los comités locales. El comité ampliado incluía al futuro marido de Holley, David Hofman.
Holley recibió una carta de Shoghi Effendi en febrero de 1936 elogiando la nueva publicación Pasajes de los Escritos de Baháʼu'lláh con la esperanza de que “permitirá (a los jóvenes) adquirir una conciencia más plena de sus funciones y responsabilidades, y levantarse y dar el ejemplo…” [108]
El comité del volumen 6 de Baháʼí World informó en la primavera de 1936 que sentía la necesidad de abordar la idea de que las comunidades no necesitaban mantener los materiales de preparación para el volumen 7 ya iniciados y que las comunidades estaban obligadas a conservar los registros de las actividades que pudieran incluirse en los informes, así como una solicitud de que los contribuyentes añadieran las marcas de transliteración por su cuenta para que los miembros del comité no tuvieran que hacerlo, que se presentaran al comité dos copias del material impreso y que el trabajo de obtener las presentaciones tenía que ser oportuno para que el volumen se terminara a tiempo. [109] El volumen 6 se publicó en 1937 e incluía un artículo de Holley, “La 'Más Grande Paz; una nueva fase del pensamiento humano”. [110] También incluía los detalles de la encuesta de la juventud baháʼí: “Las actividades de la juventud a través del Mundo Bahá'í; una estimación y encuesta de los eventos internacionales 1934-1936”, escrita por ella. [111]
Señaló que la encuesta era necesariamente incompleta debido a las barreras del idioma y el espacio. [111] Mencionó que la primera norma que la juventud bahá'í tenía que cumplir era el carácter para cumplir con el trabajo solicitado y que anteriormente se había descuidado o pasado por alto o que había que dejar de lado el sentimiento de timidez de ser visiblemente distinto. Mencionó las cualidades de carácter buscadas como el abandono de los intoxicantes, la presentación de las virtudes en general y la castidad en particular y el amor. Luego mencionó la segunda norma por la que la juventud debía esforzarse -la universalidad de la unidad- y que lograrla en la práctica para el comité era un desafío y no era algo que normalmente fuera obvio en otros movimientos y grupos juveniles porque no apuntaban a la unidad. Señaló las distinciones de edad como una fuente de división que al principio ocupó al comité definir y luego abolir, mientras seguía sugiriendo a las comunidades que hicieran avanzar a los jóvenes hacia el servicio y la responsabilidad. Su observación fue que la juventud tenía que generar "una imaginación fresca, una originalidad profunda y madura" que identificara e integrara a las personas en una obra cohesiva. Ella identificó que los jóvenes habían sido atraídos a la Fe Bábí antes y que oleadas de jóvenes continuaron en cada etapa del liderazgo de la religión produciendo "... un sentido de grandeza de la Causa, enseñando con su ejemplo esa devoción y reverencia, ese servicio paciente". Luego destacó los ejemplos actuales de la comunidad juvenil en acción. El primero fue el de los jóvenes de Flint, Michigan, que formaron una asamblea de jóvenes (en la que incluso los pocos mayores encajaron de forma natural) en septiembre de 1935. Su comunidad era activa, con debates, actividades recreativas y conferencias itinerantes. Aparte de esa comunidad singular, destacó una amplia gama de jóvenes entre las comunidades existentes. La encuesta del otoño de 1935 encontró 28 grupos organizados de jóvenes en Estados Unidos y un total de 61 localidades con jóvenes baháʼís de entre 16 y 25 años. Destacó el grupo de jóvenes de Londres por presentar un programa dinámico de actividades con un total de 25 baháʼís allí. Luego señaló el éxito de los equipos que presentaban la religión específicamente en Los Ángeles, San Francisco y Nueva York, donde los no baháʼís desempeñaron papeles centrales al organizar eventos seguidos de un breve debate y luego se abrió el debate. Ese trabajo trajo unidad, afirmó. Las conferencias intercomunitarias tuvieron éxito en aumentar los niveles de actividad. Una conferencia nacional de jóvenes celebrada durante la convención nacional de 1934 había atraído a 73 jóvenes y una animada mesa redonda. Una necesidad que identificó es la de una geografía más cercana: que los centros de actividad alrededor de Nueva York, San Francisco y Los Ángeles también existían, pero el área más densa y más grande era el Medio Oeste desde Urbana-Peoria hasta Milwaukee-Kenosha, que se reunían en la Escuela Baháʼí Louhelen.en 1935 y otras reuniones regionales. De hecho, en todo Estados Unidos, la reunión de jóvenes más grande hasta 1936 fue la de Louhelen. [112] Señaló que un grupo de jóvenes iraníes en París tuvo éxito como comunidad en las conferencias, un grupo en Bagdad, Sydney, Maui (con un gran grupo japonés que era un grupo singularmente diverso), Beirut y Qazvin, Irán, Belgrado y Tokio. [111]
Con la aceleración del trabajo, el informe destacó que Estados Unidos se dividió en tres regiones para ayudar y comprender mejor la acción local que surgió como seguimiento de la asamblea nacional que hizo esto para agilizar su propio trabajo después de la concentración natural en torno a las tres Escuelas de Verano. Señaló la primera conferencia regional de jóvenes en 1934 en Louhelen (también conocida como la Escuela de Verano del Estado Central) y el grupo de casi 50 que allí se reunió eligió un Consejo de Jóvenes, un evento al que respondió Shoghi Effendi. Sesenta asistieron al año siguiente y su Consejo de Jóvenes envió una carta a Shoghi Effendi resumiendo el espíritu y las clases ofrecidas y a la que respondió el 3 de agosto. Aunque Geyserville y Green Acre no habían logrado conferencias juveniles independientes, ambos estaban tomando medidas de ofertas especializadas para jóvenes. Los jóvenes de Geyserville de 1935 se resumieron de la siguiente manera: 15 jóvenes, de 15 a 25 años, más 17 de 10 a 14 años, y 13 de 7 a 9 años. La escuela de Geyserville estaba considerando la posibilidad de establecer un pequeño boletín para jóvenes en los estados occidentales. Green Acre tenía tres clases para jóvenes que se impartían durante un fin de semana en 1934, pero no había suficientes personas que se comprometieran a asistir a una reunión de seguimiento en 1935, teniendo en cuenta el coste y la lejanía de la escuela en relación con los centros de población y recursos para jóvenes. El censo religioso de 1936 realizado por el gobierno de los Estados Unidos informó de 2.584 baháʼís adultos. [113] También se observaron escuelas de verano en Alemania desde 1932, aunque ahora los jóvenes solo podían participar en reuniones generales debido a una prohibición legal de que los jóvenes participaran en cualquier actividad juvenil coordinada que no fuera las brigadas juveniles nazis.
El siguiente punto del informe se refería a las comunicaciones. Australia ya contaba con una sección para jóvenes en su periódico nacional baháʼí. El periódico estadounidense Baháʼí News había publicado muchos artículos y noticias del comité y el propio comité había enviado un boletín ocasional con la esperanza de que se convirtiera en un boletín trimestral internacional de la Juventud Baháʼí. También se animaba a los jóvenes a asistir a las Fiestas de 19 días a partir de 1934. En otro artículo se analizaba la juventud en Irán. Holley consiguió fomentar una reunión de jóvenes en Japón. [114] En Estados Unidos, Holley promovió una práctica de cartas coordinadas de todos contra todos para individuos aislados y reuniones intercomunitarias para otros. [112]
En mayo de 1936, Holley también publicó “Fuentes de vida comunitaria” en la revista World Order Baháʼí. [115] Ese mes también vio el comienzo de la implementación de las Tablas del Plan Divino de ʻAbdu'l-Bahá promulgando la religión en América y América Latina. [116] En el verano, Holley fue publicado como miembro de los comités de Contactos y del volumen 7 de Baháʼí World y no en el comité de jóvenes, [117] y sirvió en una sesión en la escuela de Geyserville. [118] La tarea del comité de Contactos era involucrar a individuos receptivos en correspondencia sobre la religión. [119] En diciembre de 1936, el artículo de Holley sobre la parte de las siete velas de la unidad de ʻAbdu'l-Bahá sobre la unidad política se publicó en World Order . [120] Se mencionó a Holley trabajando con la comunidad de San Bernardino luego de algunas presentaciones públicas que resultaron en el interés de establecer una clase de estudio baháʼí. [121] Antes de la primavera de 1937, los esfuerzos de Holley en San Bernardino hicieron que otros cooperaran y llegaran a Yucaipa y Big Bear, California. [122] Para la primavera de 1937, un nuevo comité regional para California, Arizona y Nevada tenía a Holley como miembro. [123] Su informe mencionó la extensión del trabajo de promoción de la religión iniciado en Los Ángeles y que se extendió a las ciudades de Riverside, Covina, La Jolla, San Diego, Long Beach, San Bernardino, Pine Knot, Chula Vista, Santa Paula, Santa Bárbara, Glendale, Pasadena y Van Nuys, con algunas ciudades estableciendo clases y simposios regulares o visitando a baháʼís aislados que pueden organizar una reunión social.
En marzo, Holley dio una charla en San Diego sobre la religión. [124] Antes del verano de 1937, una foto de Holley circuló entre los jóvenes como una iniciativa para que los jóvenes enviaran sus propias fotos y grupos e información de contacto. [125] Holley impartió clases en Geyserville y luego en la sesión de verano para jóvenes en Louhelen, donde Holley dirigió sesiones informales para jóvenes por la noche durante media hora seguidas de programas planificados por los jóvenes supervisados por Garreta Busey , además de ser parte del cuerpo docente de la primera sesión general sobre la clase "La ciencia del amor de Dios". [126] Los asistentes fueron atraídos desde Buffalo, Nueva York. [127] Durante su servicio en 1937, Holley hizo la sugerencia de una práctica, una sesión de "laboratorio", para estudiantes que se convirtió en una práctica estándar. [128] Luego Holley pasó a la temporada de Green Acre ayudando con los servicios devocionales del domingo y las discusiones de los viernes por la noche. [129] [130] Holley también visitó las comunidades de Filadelfia, West Hempstead y New Haven para eventos baháʼís. [131] En agosto habló en una clase de estudio sobre la religión en San Luis Obispo, California. [132]
Para el compromiso de 1937-8 con los comités nacionales, Holley volvió a formar parte de los comités de Contactos y del volumen 7 de Baháʼí World , y no del comité de jóvenes ni del comité regional de California/Arizona/Nevada. [133] En el verano, Holley estuvo de nuevo en Louhelen y también ayudó a la comunidad de Montreal a celebrar el 25º aniversario de la visita de 'Abdu'l-Bahá con varias conferencias [134] y un breve discurso por radio. [135] Una revisión del progreso del establecimiento de la religión antes de fin de año menciona que Holley se mudó a Huntington, Virginia Occidental. [136] En febrero, Holley formó parte de un simposio sobre la Jornada Mundial de la Juventud en el Centro Baháʼí en el Edificio Beaux Arts de Los Ángeles. [137] Holley también contribuyó con una charla radial titulada "Qué futuro para la juventud", que Dorothy Baker llamó "un punto de vista vigoroso sobre los asuntos mundiales". [138] También estuvo entre los oradores de la Casa de Adoración Baháʼí nuevamente en 1937. [139]
1939 fue otro año bajo en la visibilidad de su actividad, pero hubo algunas noticias: en marzo, Holley habló en una reunión en San Francisco para Baháʼí Naw-Rúz , [140] estuvo en Geyserville en julio, [141] y regresó a San Francisco donde dio otra charla en septiembre. [142]
En febrero de 1940, Holley dio una charla en una reunión bahá'í celebrada en Sutter St., [143] justo al final de la calle de su nuevo Centro inaugurado en julio. [144] Una sesión sobre cómo se estaba difundiendo la religión en América Latina celebrada en Colorado Springs en junio tuvo a Holley como parte de un simposio sobre el tema de la revelación progresiva . [145] Luego participó en el servicio conmemorativo de May Maxwell [146] y escribió su artículo "in memoriam" para el volumen 8 de Bahaʼi World. [147] El matrimonio de Bill y Marguerite Sears fue arreglado en San Francisco por Holley durante su visita allí para una transmisión de radio que Bill hizo en septiembre de 1940. [148]
En abril de 1941, Holley fue uno de los dos observadores oficiales que representaron a la Asamblea Nacional en reuniones internacionales de paz asociadas con la Liga de las Naciones. [149] Holley fue miembro del personal docente de la escuela de Geyserville en julio, dando charlas sobre los "elementos esenciales de la fe bahá'í", oratoria, debates abiertos y comparaciones de la Biblia, el Corán y las escrituras bahá'ís para jóvenes. [150] [151] Después, Holley habló en el Centro Bahá'í de San Francisco, [152] y en una reunión en Berkeley. [153] Holley también estuvo entre los oradores de una serie de charlas en todo el país en el otoño de 1941. [154]
En 1942-4 Holley se embarcó en una serie de charlas más o menos mensuales en San Francisco y fue empleada como analista de presupuesto para la ciudad de San Francisco. [155] En marzo de 1942 Holley habló dos veces, después de una serie que llevó a cabo en Reno, Nevada. [156] En abril Holley estaba entre los delegados a la convención nacional para el área de San Francisco. [157] En mayo estaba de vuelta dando charlas en San Francisco. [158] El programa preliminar para Geyserville para 1942 tenía a Holley en una clase de revisión de la era Babi-Baháʼí y las opiniones baháʼís de las profecías. [159] [160] En 1942-3 Holley fue nombrada para el comité nacional de enseñanza. [161] En octubre presentó una charla en San Francisco, [162] y en noviembre Holley fue nombrada asesora del comité nacional de jóvenes [163] que originalmente había ayudado a formar y dio una charla en la biblioteca local en San Francisco. [164] En septiembre de 1943, Holley dio una charla [165] y otra vez en octubre, [166] dos veces en diciembre, [167] y también estuvo en la radio KYA. [168] [169] Holley continuó con sus charlas dos veces al mes hasta enero de 1944 [170] y volvió a dar una charla en abril [171] y como parte de un panel de simposio en mayo [172] antes de unirse al programa de la Convención del Centenario dando una charla “Crecimiento de la Comunidad Baháʼí Americana hasta 1944” [173] que luego fue publicada como un artículo en World Order en septiembre [174] y también fue incluida en el volumen 10 de Baháʼí World . [175] En junio regresó a San Francisco dando una charla, [176] co-presentó una charla en septiembre [177] y regresó a la radio también. [178] Otra charla en octubre [179] fue seguida en diciembre con la co-escrita “El llamado a la unidad” publicada en Orden Mundial . [180] Holley co-presentó en el festival comunitario Naw Ruz de San Francisco de 1945 [181] y regresó a la radio KYA unos días después. [182] Otra charla siguió a mediados de mayo [183] y apareció en un evento de cumpleaños diciendo que estaba afiliada al San Francisco Community Chest. [184] Ese julio estuvo en Geyserville [185] e Isobel Sabri se conmovió por su charla en una clase. [186] En octubre de 1945 se publicó una reseña del libro Orden Mundial de Baháʼu'lláh .[187] y un día recibió un telegrama en el que le pedían que se casara con David Hofman. [4] Pronto se anunció que se iría a Inglaterra para casarse con David Hofman. [188] En agosto de 1946, Arthur Dahl atribuyó el trabajo de Marion Holley como clave para su artículo sobre la reunión de la ONU en 1945 en San Francisco y quiso darle crédito de coautoría, aunque ella nunca vio su pieza. [189]
Después de su traslado a Gran Bretaña, los registros están menos disponibles.
En octubre de 1945 Marion llegó al Reino Unido para casarse con David Hofman y se la consideró beneficiosa para el crecimiento de la religión allí. [190] En diciembre, una carta en nombre de Shoghi Effendi recomendó que la asamblea nacional pidiera a Hofman que sirviera en el comité nacional de enseñanza debido a su experiencia reciente. [191] Pronto sirvió en la Asamblea Espiritual Nacional de las Islas Británicas de 1945/6 a 1962, y en su comité nacional de enseñanza de 1945/6 a 1950. [155]
En octubre de 1946, el artículo de Hofman (née Holley) "El camino del cumplimiento" fue publicado en World Order . [192] En septiembre, los Hofman fueron reconocidos como pioneros [193] y, en general, los Hofman fueron reconocidos como activos en la creciente comunidad baháʼí del Reino Unido. [194] A finales de 1946 o 1947, Hofman impartió un curso sobre la administración baháʼí, que fue llamado por un pionero a Holanda [195] , y asistió a una conferencia de baháʼís en enero de 1947 en Manchester durante el severo invierno de 1946-47 en el Reino Unido con un folleto de Ruhiyyih Khanum. [ cita requerida ] En octubre, Hofman fue reconocida como secretaria del comité nacional de enseñanza. [196]
Hofman asistió a una reunión celebrada por los baháʼís antes del Ridván de 1948 en Cardiff [190] y en agosto se lo vio de regreso en el área de Berkeley, California, dando una charla. [197] En noviembre de 1949 se eligió una asamblea espiritual en Oxford, Reino Unido, con David Hofman como presidente y Marion como vicepresidente. [198]
En la escuela de verano de 1951 celebrada en Holanda, Hofman fue el primero en presidir la reunión de debate de todos los asistentes tras la lectura del último mensaje de Shoghi Effendi, y pudieron compartir las noticias que los Hofman habían oído sobre los acontecimientos en África. [199] Los Hofman recibieron la visita de unos amigos de Geyserville en 1952. [200]
En julio de 1953, los Hofman copresidieron [201] la conferencia internacional celebrada en Suecia. [202] Asistieron 377 baháʼís de 30 países. Hofman señaló que, en previsión de planes específicos de compra de sitios para templos baháʼís, ya se había donado dinero, un porcentaje sustancial de los asistentes se había comprometido a ser pioneros en la conferencia y esa atmósfera de éxito elevó el ánimo de todos los baháʼís. Hofman escribió "El Reino de Dios en la Tierra; idea y realidad", incluido en Baháʼí World, volumen 12. [203] En junio de 1954, Hofman fue designado miembro de la Junta Auxiliar para ayudar a la Mano de la Causa George Townshend . [204] [155] A finales de 1954, Hofman volvió a Cardiff y en febrero de 1955 la pareja se mudó a Cardiff para preservar su asamblea. [190] En la primavera de 1955, Hofman “animó y ayudó” a un pionero a llegar a Malta. [205] Roushan Aftabi Knox recordó que Hofman le dijo que ella era la Caballero más joven de Baháʼu'lláh . [206]
En 1956, Hofman escribió un relato de su viaje a las islas del norte del Reino Unido como miembro de la Asamblea Nacional del Reino Unido. [207] Habló sobre la gente de Lerwick, la primera reunión pública en Shetland y las preguntas sinceras que se hicieron allí y en las Islas Orcadas y reconoció de vez en cuando a un hablante nativo, así como a visitantes de islas aún más lejanas.
Hoffman habló en la convención nacional de 1958 sobre el pionerismo [208] y luego nuevamente en una conferencia internacional en Alemania. [209]
La Escuela de Verano Baháʼí del Benelux se celebró en julio de 1960 en Holanda y Hofman contribuyó con una presentación sobre las Tablas del Plan Divino . [210] La charla de Hofman fue grabada y compartida posteriormente. [211]
Tras el repentino crecimiento de la comunidad de Cardiff en 1959-1960, los Hofman anunciaron que se mudarían en septiembre a Londres brevemente antes de mudarse a Watford. [190] En 1961, la Asamblea Espiritual de Pontypridd organizó y celebró su primera escuela de fin de semana con Hofman entre los oradores invitados. [190] Hofman informó que habían asistido casi cincuenta personas. [212] Hofman tenía previsto venir a Cardiff en agosto de 1962. [190]
Desde la elección de David Hofman para la Casa Universal de Justicia en 1963 [213], Marion estuvo a cargo de George Ronald Publishers por sí sola [214] , que dirigió durante unos 12 años desde Israel [155] y se retiró de la Junta Auxiliar y del servicio en la Asamblea Nacional [3] . Mientras tanto, en 1964 se celebró en Porthcawl una escuela de fin de semana para los baháʼís en la que Hofman fue presentador [190] .
La madre de Hofman, Grace, murió en agosto de 1964 y su padre en 1965. [215]
En 1966, Rosey E. Pool se enteró por Hofman de que el poema de Robert Hayden "A Ballad of Remembrance" no había entrado en un concurso y solicitó su participación. [216] Hofman comenzó a trabajar en el personal de investigación del Centro Mundial. [3] Y Hofman fue el primer orador en un evento público en 1966 en Kendal, Inglaterra. [217]
Hacia 1975, la gestión de George Ronald Publishers pasó a manos de su hijo Mark, y David y Marion emprendieron viajes por todo el mundo. [4] Hofman estuvo presente en las elecciones de la Asamblea Nacional de Chipre en 1977. [218]
En 1986, el artículo biográfico de Hofman para Mano de la Causa Hasan Balyuzi se publicó en Bahaʼi World, volumen 18. [219]
Habiendo sido reelegido regularmente desde 1963, en 1988 David Hofman se retiró de la Casa Universal de Justicia [213] y la pareja se retiró a Oxford, Reino Unido, y Hofman volvería a estar activo en Noruega, Suecia, Holanda, Checoslovaquia e Irlanda. [3]
Murió el 5 de diciembre de 1995. Los Hofman tuvieron dos hijos. [155] [3]
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