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Las opiniones protestantes sobre María incluyen las posiciones teológicas de importantes representantes protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino , así como de algunos representantes modernos. Si bien es difícil generalizar sobre el lugar de María, madre de Jesús, en el protestantismo dada la gran diversidad de creencias protestantes, se intentan algunas afirmaciones resumidas.
Algunos de los primeros reformadores protestantes veneraban y honraban a María. Martín Lutero dijo de María:
El honor que se le rinde a la Madre de Dios ha sido tan arraigado en el corazón de los hombres que nadie quiere oír oposición alguna a esta celebración... Nosotros también concedemos que se le rinda honor, ya que, según las palabras de San Pablo [Romanos 12], estamos en deuda con Él para honrarnos unos a otros por causa de Aquel que habita en nosotros, Jesucristo. Por eso tenemos la obligación de honrar a María. Pero tengamos cuidado de darle el honor que le corresponde. Lamentablemente, me temo que le damos un honor demasiado alto, pues se le da mucho más estima de la que se le debe dar o de la que ella misma se considera a sí misma. [1]
Zwinglio dijo: "Estimo inmensamente a la Madre de Dios" y "Cuanto más aumente el honor y el amor de Cristo entre los hombres, tanto más debe crecer la estima y el honor dados a María". [ cita requerida ]
Así, la idea del respeto y del alto honor no fue rechazada por los primeros protestantes; sino que fue más bien el asunto de los grados de honor dados a María, como madre de Jesús, lo que preocupó a los reformadores protestantes y, por lo tanto, las implicaciones prácticas para la mariología todavía son un tema de debate.
El reformador preluterano John Wycliffe reflejó el espíritu mariano de la Baja Edad Media en uno de sus primeros sermones: "Me parece imposible que obtengamos la recompensa del Cielo sin la ayuda de María. No hay sexo ni edad, ni rango ni posición de nadie en toda la raza humana que no tenga necesidad de invocar la ayuda de la Santísima Virgen". [2]
A pesar de las polémicas de Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre cuestiones relativas a María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se mantuvo firme en la creencia de que María era una virgen perpetua y la Theotokos o Madre de Dios . [3] Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de esa visión. Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que, en ese momento, no estaba definida en la Iglesia, manteniendo sin embargo la impecabilidad de María durante toda su vida. [4] Con respecto a la Asunción de María , afirmó que la Biblia no dice nada al respecto. Importante para él era la creencia de que María y los santos viven después de la muerte. [5] "Durante toda su carrera como sacerdote, profesor y reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verbosidad que iba desde la piedad infantil hasta la polémica sofisticada. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad". [6] Lutero, aunque reverenciaba a María, llegó a criticar a los "papistas" por difuminar la línea entre la gran admiración por la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano, y el servicio religioso prestado a otra criatura. Consideraba que la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría . [7]
Juan Calvino acepta la virginidad perpetua de María y el título de «Madre de Dios», en un sentido limitado. Sin embargo, se opone en extremo a lo que considera una veneración excesiva de los «papistas», honor que sólo se debe a Jesucristo. [8] Calvino afirma que María no puede ser la abogada de los fieles, ya que necesita la gracia de Dios tanto como cualquier otro ser humano. [9] Si la Iglesia Católica la alaba como Reina del Cielo, es blasfema y contradice su propia intención, porque se alaba a ella y no a Dios. [10]
Calvino expresó su profunda preocupación por el posible uso "supersticioso" del título "Madre de Dios" de las enseñanzas del Concilio de Éfeso : [11]
No dudo de que haya habido alguna ignorancia en haber reprobado este modo de hablar, —que la Virgen María es la Madre de Dios… No puedo disimular que se considera una mala práctica ordinariamente adoptar este título al hablar de esta Virgen: y, por mi parte, no puedo considerar tal lenguaje como bueno, apropiado o adecuado… porque decir, la Madre de Dios para la Virgen María, solo puede servir para endurecer a los ignorantes en sus supersticiones.
Karl Barth (1886-1968), protestante reformado , fue un destacado teólogo del siglo XX. Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios . [ cita requerida ] En su opinión, a través de María, Jesús pertenece a la raza humana; a través de Jesús, María es Madre de Dios. Barth también estuvo de acuerdo con el Dogma del Nacimiento Virginal . Significaba para él que Jesús como humano no tiene padre y que como Hijo de Dios no tiene madre. El Espíritu Santo, a través del cual María concibió, no es un espíritu cualquiera, sino que es Dios mismo cuyo acto debe entenderse espiritualmente y no físicamente. [12] María está "llena de gracia" según Barth, pero esta gracia no se la gana sino que le es totalmente dada. Con respecto a la virginidad de María después del nacimiento, Barth argumentó que la Iglesia adoptó esta posición no por María sino en defensa de su cristología . Barth consideró que la veneración católica romana de María era un terrible error y una herejía idólatra . [13]
El erudito del Nuevo Testamento James Dunn analiza la tradición de la dulía católica y la veneración mariana en Agustín y Tomás de Aquino, y menciona que el uso de δουλεία (pronunciado dulía) en el Nuevo Testamento siempre se usa de manera negativa. Dunn afirma:
"La douleia se da sólo en el sentido de 'esclavitud, servilismo', y siempre en sentido negativo: esclavitud a la corrupción física (Rom. 8,21), esclavitud a la ley (Gal. 5,1), esclavitud al temor de la muerte (Heb. 2,15)", así como al diablo (cf. Heb 2,14-15 [la muerte de Jesús rompe] el poder de aquel que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo, 15 y libera a los que durante toda su vida estaban sometidos a esclavitud por el temor de la muerte"). [14]
La denominación Theotokos (en griego : Θεοτόκος ) o "Portadora de Dios" para María surgió en la Iglesia de Alejandría y fue adoptada posteriormente por la Iglesia universal de la era patrística en el Concilio de Éfeso en 431. Es una declaración de ortodoxia cristológica (véase: hipóstasis ) en oposición al nestorianismo y también un título devocional de María utilizado ampliamente en la liturgia ortodoxa oriental , católica romana , ortodoxa oriental , luterana y anglicana . El segundo verso de un conocido himno protestante, Ye Watchers and Ye Holy Ones , está dirigido directamente a María y se basa en una oración ortodoxa.
En la actualidad, la Federación Luterana Mundial [16] acepta las enseñanzas del Concilio de Éfeso y otros concilios ecuménicos de la Iglesia de la era patrística , incluida la formulación “Madre de Dios” como una función de la unión hipostática de Cristo . Lutero dice: [17]
También nosotros sabemos muy bien que Dios no derivó su divinidad de María; pero de ello no se sigue que sea erróneo decir que Dios nació de María, que Dios es el Hijo de María y que María es la madre de Dios.
Desde el siglo XVII al XIX, diversos grupos protestantes comenzaron a utilizar el término mariolatría para referirse a las prácticas católicas , anglocatólicas , orientales y ortodoxas orientales de veneración y devoción mariana . Según sus investigaciones, la atención que se presta a María es extrema, y no sólo puede distraer del culto a Dios , sino que en realidad puede ser idolatría . [18] [19]
Esta tendencia ha tomado diversas direcciones a lo largo del tiempo, en el sentido de que, si bien algunos protestantes han suavizado en ocasiones su actitud hacia ella, otros han fortalecido su oposición en el siglo XXI. Por ejemplo, durante las celebraciones de mayo de 2006 en Nuestra Señora de Walsingham , en Inglaterra, mientras anglicanos y católicos realizaban una procesión mariana, protestantes no conformistas alborotaban con carteles que condenaban las misas , la idolatría y la "mariolatría". [20] [21]