Durante este período, su padre también se desempeñó como editor del periódico Vilniaus žodis y de la revista cultural Vilniaus šviesa y fue un abierto defensor de la independencia de Lituania durante la guerra polaco-lituana . [2]
Los padres de Gimbutas eran conocedores de las artes populares tradicionales lituanas y con frecuencia invitaban a su casa a músicos, escritores y autores contemporáneos, incluidos Vydūnas , Juozas Tumas-Vaižgantas y Jonas Basanavičius . [3] Con respecto a su fuerte formación cultural, Gimbutas dijo:
Tuve la oportunidad de conocer a escritores y artistas como Vydūnas, Tumas-Vaižgantas e incluso Basanavičius, del que se ocupaban mis padres. Cuando tenía cuatro o cinco años, me sentaba en el sillón de Basanavičius y me sentía bien. Y más tarde, durante toda mi vida, el folclore recopilado por Basanavičius siguió siendo extraordinariamente importante para mí. [3]
En 1931, Gimbutas se instaló con sus padres en Kaunas , la capital temporal de Lituania . Después de que sus padres se separaron ese año, ella vivió con su madre y su hermano, Vytautas, en Kaunas. Cinco años después, su padre murió repentinamente. En el lecho de muerte de su padre, Gimbutas prometió que estudiaría para convertirse en académica: "De repente tuve que pensar qué seré, qué haré con mi vida. Había sido tan imprudente en los deportes: nadar durante millas, patinar, andar en bicicleta cambié completamente y comencé a leer". [4] [5]
La primera hija de Gimbutas, Danutė, nació en junio de 1942. Un año después del nacimiento de su hija, la joven familia Gimbutas, ante el avance del ejército soviético, huyó del país a zonas controladas por la Alemania nazi , primero a Viena y luego a Innsbruck y Baviera. [7] En su reflexión sobre este período turbulento, Gimbutas comentó: "La vida simplemente me retorció como una pequeña planta, pero mi trabajo fue continuo en una dirección". [8]
Al año siguiente, mientras realizaba una beca postdoctoral en Tubinga, Gimbutas dio a luz a su segunda hija, Živilė. En la década de 1950, la familia Gimbutas abandonó Alemania y se trasladó a los Estados Unidos, donde Gimbutas tuvo una exitosa carrera académica. [7] [9] [10] Su tercera hija, Rasa Julija, nació en 1954 en Boston.
Desde 1936, Gimbutas participó en expediciones etnográficas para registrar el folclore tradicional y estudió las creencias y los rituales de muerte lituanos. [1] Se graduó con honores en el Aušra Gymnasium de Kaunas en 1938 y se matriculó en la Universidad Vytautas Magnus el mismo año, donde estudió lingüística en el Departamento de Filología. Luego asistió a la Universidad de Vilnius para realizar estudios de posgrado en arqueología (con Jonas Puzinas ), lingüística, etnología, folclore y literatura. [1]
En 1942 completó su tesis de maestría, "Modos de entierro en Lituania en la Edad del Hierro", con honores. [1] Recibió su Maestría en Artes de la Universidad de Vilnius, Lituania, en 1942.
En 1946, Gimbutas recibió un doctorado en arqueología, con especialización en etnología e historia de la religión , de la Universidad de Tübingen con su disertación "Ritos funerarios prehistóricos en Lituania" ("Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit"), que se publicó más tarde. ese año. [7] [11] A menudo decía que tenía la disertación bajo un brazo y su hijo bajo el otro cuando ella y su esposo huyeron de la ciudad de Kaunas, Lituania, ante el avance del ejército soviético en 1944.
De 1947 a 1949 realizó estudios de posgrado en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Munich.
Después de llegar a los Estados Unidos en la década de 1950, Gimbutas inmediatamente comenzó a trabajar en la Universidad de Harvard traduciendo textos arqueológicos de Europa del Este. Luego se convirtió en profesora del Departamento de Antropología. En 1955 fue nombrada miembro del Museo Peabody de Harvard .
Luego, Gimbutas enseñó en UCLA, donde se convirtió en profesora de Arqueología europea y Estudios indoeuropeos en 1964 y curadora de Arqueología del Viejo Mundo en 1965. [12] En 1993, Gimbutas recibió un doctorado honoris causa en la Universidad Vytautas Magnus en Kaunas, Lituania.
Hipótesis de Kurgán
En 1956, Gimbutas presentó su hipótesis de Kurgan , que combinaba el estudio arqueológico de los distintivos túmulos funerarios de Kurgan con la lingüística para desentrañar algunos problemas en el estudio de los pueblos de habla protoindoeuropea (PIE), a quienes denominó "kurgans"; es decir, dar cuenta de su origen y rastrear sus migraciones hacia Europa. Esta hipótesis y su método para unir las disciplinas han tenido un impacto significativo en los estudios indoeuropeos .
Durante la década de 1950 y principios de la de 1960, Gimbutas se ganó una reputación como especialista de talla mundial en la Europa de la Edad del Bronce , así como en el arte popular lituano y la prehistoria de los bálticos y los eslavos , resumido en parte en su obra definitiva, Culturas de la Edad del Bronce de Europa central y oriental (1965). En su trabajo reinterpretó la prehistoria europea a la luz de su experiencia en lingüística, etnología e historia de las religiones, y cuestionó muchos supuestos tradicionales sobre los inicios de la civilización europea.
Como profesor de Arqueología Europea y Estudios Indoeuropeos en UCLA de 1963 a 1989, Gimbutas dirigió importantes excavaciones de yacimientos neolíticos en el sudeste de Europa entre 1967 y 1980, incluido Anzabegovo, cerca de Štip , República de Macedonia del Norte, y Sitagroi y Achilleion en Tesalia. (Grecia). Excavando a través de capas de tierra que representan un período de tiempo anterior a las estimaciones contemporáneas de la ocupación neolítica en Europa, donde otros arqueólogos no habrían esperado más hallazgos, desenterró una gran cantidad de artefactos de la vida cotidiana, la religión o la espiritualidad, que investigó y documentó a lo largo de su carrera.
Tres estudios genéticos realizados en 2015 respaldaron la teoría de Kurgan de Gimbutas con respecto al Urheimat indoeuropeo . Según esos estudios, los haplogrupos R1b y R1a del cromosoma Y , ahora los más comunes en Europa (R1a también es común en el sur de Asia) se habrían expandido desde las estepas rusas, junto con las lenguas indoeuropeas; también detectaron un componente autosómico presente en los europeos modernos que no estaba presente en los europeos del Neolítico, que habría sido introducido con los linajes paternos R1b y R1a, así como con las lenguas indoeuropeas. [13] [14] [15]
Gimbutas ganó fama y notoriedad en el mundo de habla inglesa con sus últimos tres libros en inglés: The Goddesses and Gods of Old Europe (1974); El lenguaje de la diosa (1989), que inspiró una exposición en Wiesbaden , 1993-1994; y el último de los tres, La civilización de la diosa (1991), que, basándose en sus hallazgos arqueológicos documentados, presentó una visión general de sus conclusiones sobre las culturas neolíticas en toda Europa: patrones de vivienda, estructura social, arte, religión y naturaleza. de alfabetización.
La trilogía de la Diosa articuló lo que Gimbutas veía como las diferencias entre el antiguo sistema europeo, que ella consideraba centrado en la diosa y la mujer ( ginocéntrico ), y la cultura patriarcal ("androcrática") indoeuropea de la Edad del Bronce que lo suplantó. [16] Según sus interpretaciones, las sociedades ginocéntricas (o matrísticas ) eran pacíficas, honraban a las mujeres y defendían la igualdad económica . [ cita necesaria ]
Los pueblos Kurgan androcráticos, o dominados por hombres, por otro lado, invadieron Europa e impusieron a sus nativos el gobierno jerárquico de los guerreros varones.
Influencia
El trabajo de Gimbutas, junto con el de su colega, el mitólogo Joseph Campbell , se encuentra en el Centro de Investigación y Archivos OPUS en el campus del Pacifica Graduate Institute en Carpinteria, California . La biblioteca incluye la extensa colección de Gimbutas sobre temas de arqueología, mitología, folclore, arte y lingüística. Los Archivos Gimbutas albergan más de 12.000 imágenes tomadas personalmente por Gimbutas de figuras sagradas, así como archivos de investigación sobre las culturas neolíticas de la Vieja Europa. [17] [18]
Mary Mackey ha escrito cuatro novelas históricas basadas en la investigación de Gimbutas: El año en que llegaron los caballos , Los caballos en la puerta , Los fuegos de la primavera y La aldea de huesos .
Recepción
Placa conmemorativa de Marija Gimbutienė en Kaunas , calle MickevičiusMarija Gimbutienė en un sello de Lituania de 2021
Joseph Campbell y Ashley Montagu [19] [20] compararon cada uno la importancia de la producción de Gimbutas con la importancia histórica de la Piedra Rosetta para descifrar los jeroglíficos egipcios . Campbell proporcionó un prólogo a una nueva edición de El lenguaje de la diosa (1989) de Gimbutas antes de morir, y a menudo decía cuán profundamente lamentaba que su investigación sobre las culturas neolíticas de Europa no hubiera estado disponible cuando él estaba escribiendo Las máscaras de Dios. . La ecofeminista Charlene Spretnak argumentó en 2011 que se había orquestado una "reacción violenta" contra el trabajo de Gimbutas, que comenzó en los últimos años de su vida y después de su muerte. [21]
La arqueología convencional descartó los trabajos posteriores de Gimbutas. [22] El antropólogo Bernard Wailes (1934-2012) de la Universidad de Pensilvania comentó a The New York Times que la mayoría de los compañeros de Gimbutas [23] creen que ella tiene "inmensos conocimientos pero no muy buena en análisis crítico... Ella acumula "Todos los datos y luego salta de ellos a conclusiones sin ningún argumento intermedio". Dijo que la mayoría de los arqueólogos la consideran una excéntrica. [20]
David W. Anthony ha elogiado las ideas de Gimbutas sobre el Urheimat indoeuropeo, pero también cuestionó la afirmación de Gimbutas de que había una sociedad pacífica generalizada antes de la incursión de Kurgan, señalando que Europa tenía castros y armas, y presumiblemente guerra, mucho antes de Kurgan. [20] Un libro de texto estándar de prehistoria europea corrobora este punto, afirmando que en la Europa neolítica existieron guerras y que los varones adultos recibían un trato preferencial en los ritos funerarios. [24]
Peter Ucko y Andrew Fleming fueron dos de los primeros críticos de la teoría de la "Diosa", con la que más tarde se asoció a Gimbutas. Ucko, en su monografía de 1968 Figuras antropomorfas del Egipto predinástico, advirtió contra las inferencias injustificadas sobre los significados de las estatuas. Señala, por ejemplo, que las primeras figuras egipcias de mujeres sosteniendo sus pechos se habían considerado "obviamente" significativas de maternidad o fertilidad, pero los Textos de las Pirámides revelaron que en Egipto este era el gesto femenino de dolor. [25]
Fleming, en su artículo de 1969 "El mito de la Diosa Madre", cuestionó la práctica de identificar figuras neolíticas como femeninas cuando no se distinguían claramente como masculinas y discrepó con otros aspectos de la interpretación de "Diosa" de las tallas de piedra neolíticas y prácticas funerarias. [26] Cynthia Eller también analiza el lugar de Gimbutas al inyectar la idea en el feminismo en su libro de 2000 The Myth of Matriarchal Prehistory .
El libro de 2009 Knossos and the Prophets of Modernism de Cathy Gere examina la influencia política en la arqueología de manera más general. A través del ejemplo de Knossos en la isla de Creta , que había sido representada como el paradigma de una sociedad pacifista, matriarcal y sexualmente libre, Gere afirma que la arqueología puede fácilmente reflejar lo que la gente quiere ver, en lugar de enseñarles acerca de algo desconocido. pasado. [27] [28]
Bibliografía
Monografías
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enlaces externos
Publicaciones de Marija Gimbutas indexadas por Google Scholar
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