María de Francia ( Florida. 1160-1215) fue una poeta , posiblemente nacida en lo que hoy es Francia, que vivió en Inglaterra a finales del siglo XII. Vivió y escribió en una corte desconocida, pero es casi seguro que ella y su obra fueron conocidos en la corte real del rey Enrique II de Inglaterra . Prácticamente no se sabe nada de su vida; Tanto su nombre de pila como su especificación geográfica provienen de manuscritos que contienen sus obras. Sin embargo, todavía existe una descripción escrita de su trabajo y popularidad de su propia época. Los estudiosos la consideran la primera mujer conocida en escribir versos francófonos . [1]
Marie de France escribió en Francien , con cierta influencia anglo-normanda . Dominaba el latín , al igual que la mayoría de los autores y eruditos de esa época, así como el inglés medio y posiblemente el bretón . Es autora de la Lais de Marie de France . Tradujo las fábulas de Esopo del inglés medio al francés anglo-normando y escribió Espurgatoire seint Partiz , Leyenda del Purgatorio de San Patricio , basada en un texto latino. Recientemente, ha sido identificada (tentativamente) como la autora de la vida de un santo , La vida de Santa Audrey . Sus Lais fueron y siguen siendo ampliamente leídas e influyeron en el desarrollo posterior del género de la literatura romántica/heroica .
Se desconoce el nombre real de la autora ahora conocida como Marie de France; adquirió este seudónimo de una línea de una de sus obras publicadas: "Marie ai num, si sui de France", que se traduce como "Mi nombre es Marie y soy de Francia". [2] Algunas de las sugerencias más comúnmente propuestas sobre la identidad de este poeta del siglo XII son María de Francia, condesa de Champaña ; Marie, abadesa de Shaftesbury y media hermana de Enrique II, rey de Inglaterra ; Marie, abadesa de Reading ; María I de Bolonia ; [3] Marie, abadesa de Barking ; [4] [5] [ se necesita mejor fuente ] y Marie de Meulan, esposa de Hugh Talbot e hija de Waleran de Meulan . [6] [7] [8] Según la evidencia de sus escritos, está claro que, a pesar de haber nacido en Francia, pasó gran parte de su vida viviendo en Inglaterra. [9]
Se han atribuido cuatro obras o colecciones de obras a María de Francia. Es principalmente conocida por su autoría de The Lais of Marie de France , una colección de doce poemas narrativos, en su mayoría de unos pocos cientos de líneas cada uno. Ella afirma en los preámbulos de la mayoría de estos lais bretones que ha escuchado las historias que contienen de boca de juglares bretones , y es en las primeras líneas del poema Guigemar donde revela por primera vez que su nombre es Marie.
Hay 102 fábulas de Ysopet que también se le han atribuido además de un recuento de la Leyenda del Purgatorio de San Patricio y, recientemente, una vida de santa llamada La Vie seinte Audree sobre Santa Audrey de Ely , aunque esta última atribución no es aceptada. por todos los críticos.
Los eruditos han fechado las obras de Marie entre 1160 y 1215, aproximadamente, las fechas más tempranas y más tardías posibles, respectivamente. Es probable que las Lais fueran escritas a finales del siglo XII; están dedicados a un "rey noble", que generalmente se supone que es Enrique II de Inglaterra o posiblemente su hijo mayor, Enrique el Joven Rey . Otra de sus obras, las Fábulas , está dedicada a un "Conde Guillermo", que pudo haber sido Guillermo de Mandeville o William Marshall . Sin embargo, también se ha sugerido que el Conde William puede referirse a William Longsword . Longsword era un hijo ilegítimo reconocido de Enrique II. Si María fuera en realidad la media hermana de Enrique II, una dedicatoria a su hijo (que sería su sobrino) podría ser comprensible. [10]
Es probable que María de Francia fuera conocida en la corte del rey Enrique II y su esposa, Leonor de Aquitania . [11] Un contemporáneo de María, el poeta inglés Denis Piramus , menciona en su Vida de San Edmundo el Rey , escrita hacia 1180, los lais de una María, que eran populares en los círculos aristocráticos.
De sus escritos se desprende claramente que Marie de France tenía un alto nivel educativo y era multilingüe; este nivel de educación no estaba disponible para la gente común o pobre en ese momento, por lo que podemos inferir que María de Francia era de cuna noble, [12] ya que otras mujeres nobles como Eloísa y Cristina de Pizan también fueron educadas y escribieron. Además de las mujeres seculares ricas, varias mujeres religiosas de este período también aprovecharon su educación y se dedicaron a escribir ( Hrotsvitha , Héloïse , Brígida de Suecia e Hildegarda de Bingen , por nombrar algunas).
El erudito francés Claude Fauchet la llamó por primera vez "Marie de France" en 1581, en su Recueil de l'origine de la langue et poesie françoise , y este nombre se ha utilizado desde entonces. [13] Escribió en francien , un dialecto localizado alrededor de París e Île-de-France , pero hay presencia de un dialecto anglo-normando en sus escritos. De ahí que los estudiosos deduzcan generalmente que vivió en las partes de Île-de-France cercanas a Normandía , o alternativamente en un área intermedia como Bretaña o Vexin . Pero la influencia anglo-normanda puede deberse a que vivió en Inglaterra durante su vida adulta, lo que también lo sugiere el hecho de que muchos de sus textos se encontraron en Inglaterra. [3] [14] El significado de la frase "si sui de France", sin embargo, es ambiguo y equívoco. Es posible que Marie no hubiera declarado que era de Francia si fuera originaria de una región gobernada por Enrique II como Bretaña, Normandía, Anjou o Aquitania , a menos que hubiera sido completamente inglesa. [ cita necesaria ]
Tres de las cinco copias manuscritas supervivientes del Lais están escritas en francés continental, mientras que el MS Harley 978 de la Biblioteca Británica , escrito en francés anglo-normando a mediados del siglo XIII, puede reflejar el dialecto del copista. [14]
Los lais bretones ciertamente existían antes de que María de Francia decidiera reformular los temas que escuchó de los juglares bretones en narrativas poéticas en verso anglo-normando, pero puede haber sido la primera en presentar un "nuevo género de lai en forma narrativa". " [15] Sus lays son una colección de 12 poemas narrativos breves escritos en versos octosílabos que se basaban en leyendas bretonas o celtas, que formaban parte de la literatura oral de los bretones. [16] El lais de María de Francia tuvo un gran impacto en el mundo literario. [17] Fueron considerados un nuevo tipo de técnica literaria derivada de la retórica clásica e imbuidos de tal detalle que se convirtieron en una nueva forma de arte. Es posible que Marie haya llenado sus poemas detallados con imágenes para que su audiencia los recordara fácilmente. Sus lais varían en longitud desde 118 ( Chevrefoil ) hasta 1184 líneas ( Eliduc ), [18] frecuentemente describen el amor cortés enredado en triángulos amorosos que implican pérdida y aventura, y "a menudo retoman aspectos de lo merveilleux [maravilloso], y en ocasiones intrusiones del mundo de las hadas." [19]
Uno puede tener una mejor idea de Marie de France desde su primera balada, o más bien, desde el Prólogo que utiliza para preparar a sus lectores para lo que está por venir. La primera línea dicta: “Quien haya recibido conocimiento/y elocuencia en la palabra de Dios/no debe guardar silencio ni ser reservado/sino demostrarlo voluntariamente” [20] Marie de France, en pocas palabras, atribuye sus habilidades literarias a Dios y, por lo tanto, es se le permitió escribir las baladas sin el permiso de su patrón (probablemente su patrón sea Enrique II de Inglaterra ). Quiere que la gente lea lo que ha producido, junto con sus ideas y, como tal, insta a los lectores a buscar entre líneas, ya que su escritura será sutil. Sólo en este prólogo , Marie de France se ha desviado de los poetas comunes de su tiempo al agregar escritura sutil, delicada y ponderada a su repertorio. María de Francia aprovechó su oportunidad como escritora para hacer oír sus palabras, y lo hizo en una época en la que la producción de libros y códices era un proceso largo, arduo y costoso, en el que bastaba con copiar la Biblia quince meses hasta obtener el texto. terminación. [21]
A diferencia de los héroes de las novelas medievales, los personajes de las historias de Marie no buscan aventuras. En cambio, les suceden aventuras. Si bien los escenarios son fieles a la vida real, los lais a menudo contienen elementos del folclore o de lo sobrenatural, como Bisclavret. [22] Si bien el escenario se describe con detalle realista, el sujeto es un hombre lobo, retratado con simpatía. [22] Marie va y viene entre lo real y lo sobrenatural, expresando hábilmente delicados matices de emoción. Lanval presenta a una mujer hada que persigue al personaje principal y finalmente trae a su nuevo amante a Avalon con ella al final del lai. El escenario del lais de Marie es el mundo celta, que abarca Inglaterra, Gales, Irlanda, Bretaña y Normandía. [11] [19]
Actualmente sólo existen cinco manuscritos que contienen parte o la totalidad de los lais de Marie, y el único que incluye el prólogo general y los doce lais es el MS Harley 978 de la Biblioteca Británica. Esto puede contrastarse con los 25 manuscritos con las Fábulas de Marie y quizás refleje su relativa popularidad. en la Baja Edad Media. En estas Fábulas , ella revela un punto de vista generalmente aristocrático con preocupación por la justicia, un sentimiento de indignación contra el maltrato a los pobres y respeto por la jerarquía social. [23] Sin embargo, los lais de Marie han recibido una atención mucho más crítica en los últimos tiempos.
Junto con sus lais, María de Francia también publicó una gran colección de fábulas. Muchas de las fábulas que escribió fueron traducciones de las fábulas de Esopo al inglés y otras se remontan a fuentes más regionales, fábulas a las que Marie habría estado expuesta a una edad temprana. [24] Entre sus 102 fábulas, no hay pautas concretas de moralidad; y hombres, mujeres y animales reciben distintos tratamientos y castigos.
Marie de France presenta sus fábulas en forma de prólogo, donde explica la importancia de la instrucción moral en la sociedad. En la primera sección del prólogo, analiza el ideal medieval del "clero". [25] Clergie es la noción de que las personas tienen el deber de comprender, aprender y preservar las obras del pasado para los pueblos del futuro. Aquí, en el prólogo, hace referencia al deber de los eruditos de preservar la filosofía moral y los proverbios. El resto del prólogo de María de Francia describe cómo Esopo asumió este deber para su sociedad y cómo ella ahora debe preservar sus fábulas y otras para su cultura actual.
Estructuralmente, cada una de las fábulas comienza con el relato de un cuento, y al final Marie de France incluye una breve moraleja. Algunas de estas moralejas, como las traducidas de las fábulas de Esopo, son esperadas y socialmente congruentes. Por ejemplo, la fábula de El lobo y el cordero , también conocida como Fábula 2 en la colección de Marie, sigue una historia bien conocida y establecida. Al igual que en la fábula original de Esopo, la traducción de María de Francia describe un cordero y un lobo bebiendo del mismo arroyo, y el lobo condena injustamente a muerte al cordero por beber inofensivamente aguas abajo de él. Marie de France repite la moraleja establecida al final: "Pero estas son cosas que hacen los nobles ricos... destruir a la gente con pruebas falsas". [26]
Sin embargo, en las nuevas fábulas, protagonizadas por personajes femeninos humanos, María de Francia afirma el poder femenino y la astucia, despreciando a los hombres que son ignorantes o se comportan tontamente. Un personaje, una campesina, hace múltiples apariciones en las fábulas y es elogiada por sus maneras astutas y astutas. Fábulas 44, La mujer que engañó a su marido y 45, Una segunda vez, una mujer engaña a su marido , ambas cuentan historias de una misma campesina que lleva a cabo con éxito una aventura a pesar de que su marido la sorprendió con su amante en ambas ocasiones. En la primera fábula, la campesina convence a su marido de que su amante fue simplemente un truco del ojo y en la segunda, convence a su marido de que ha tenido una visión de ella y de un hombre, presagiando su muerte. Marie elogia a la mujer por sus maneras astutas y culpa al marido campesino de idiotez. La moralidad, o la falta de ella, en estas dos fábulas centradas en las mujeres es interesante y tiene sus raíces en la tradición de las historias de "la esposa engaña a su marido", como The Merchant's Tale y la tradición escocesa-irlandesa. [27]
La fábula 51, Del cok e del gupil ("Sobre el gallo y el zorro"), se considera una versión temprana de los cuentos de Reynard el Zorro y fue una inspiración para El cuento del sacerdote de la monja de Geoffrey Chaucer . [28] [29] [30] [31]
Según el epílogo de las Fábulas , están traducidas de una versión inglesa de Alfredo el Grande . [32]
En la mayoría de los Lais de Marie de France , el amor está asociado al sufrimiento, y más de la mitad de ellos implican una relación adúltera. [33] En Bisclavret y Equitan , los amantes adúlteros son severamente condenados, pero hay pruebas de que Marie aprobaba las relaciones extramatrimoniales en determinadas circunstancias: "Cuando la pareja engañada ha sido cruel y merece el engaño y cuando los amantes son leales el uno al otro. " [34] En Lais de Marie , "el amor siempre implica sufrimiento y frecuentemente termina en dolor, incluso cuando el amor mismo es aprobado". [35]
Los amantes de Marie suelen estar aislados y relativamente indiferentes a cualquier cosa que no sea la causa inmediata de su angustia, ya sea un marido celoso o una sociedad envidiosa. Sin embargo, "los medios para superar este sufrimiento están bella y sutilmente ilustrados". [36] "Marie se concentra en la individualidad de sus personajes y no está muy preocupada por su integración en la sociedad. Si la sociedad no aprecia a los amantes, entonces los amantes mueren o abandonan la sociedad, y la sociedad se empobrece por ello". [37]
Los lais de María de Francia no sólo retratan una perspectiva sombría sobre el amor, sino que también desafiaron las tradiciones de amor dentro de la iglesia de la época. Escribió sobre aventuras adúlteras, mujeres de alta estatura que seducen a otros hombres y mujeres que buscan escapar de un matrimonio sin amor, a menudo con un hombre mayor, lo que dio la idea de que las mujeres pueden tener libertad sexual. Escribió lais, muchos de los cuales parecían respaldar sentimientos contrarios a las tradiciones de la iglesia, especialmente la idea del amor virginal y el matrimonio.
Los lais también exhiben la idea de un papel y poder femenino más fuerte. En esto, es posible que haya heredado ideas y normas de las canciones de amor de los trovadores que eran comunes en las cortes angevinas de Inglaterra, Aquitania, Anjou y Bretaña; canciones en las que la heroína "es un símbolo contradictorio de poder e inarticulación; es a la vez extremadamente vulnerable y emocionalmente abrumadora, irrelevante y central". [38] Las heroínas de Marie son a menudo las instigadoras de acontecimientos, pero acontecimientos que a menudo terminan en sufrimiento.
Las heroínas de Marie's Lais suelen estar encarceladas. Este encarcelamiento puede tomar la forma de encarcelamiento real por parte de maridos ancianos, como en Yonec y en Guigemar , donde la dama que se convierte en amante de Guigemar es mantenida detrás de los muros de un castillo que mira al mar, o "meramente bajo estrecha vigilancia, como en Laustic , donde el marido, que vigila de cerca a su mujer cuando está presente, la hace vigilar con la misma atención cuando él está fuera de casa." [39] Quizás refleje alguna experiencia dentro de su propia vida. [11] La disposición a respaldar pensamientos como el adulterio en el siglo XII es quizás notable. "Sin duda nos recuerda que la gente de la Edad Media era consciente de las injusticias sociales y no aceptaba simplemente las condiciones opresivas como inevitables por la voluntad de Dios". [40]
Además de desafiar la construcción del amor exhibida por la iglesia contemporánea, Marie también influyó en un género que siguió siendo popular durante otros 300 años: el romance medieval. Cuando Marie estaba escribiendo su lais, Francia ya tenía una tradición de poesía amorosa muy arraigada, concretamente en Provenza. Los Lais de Marie representan, en muchos sentidos, un género de transición entre las letras de amor provenzales de una época anterior y la tradición romántica que desarrolló estos temas. [41]
Sus cuentos exhiben una forma de poesía lírica que influyó en la forma en que se compuso posteriormente la poesía narrativa, agregando otra dimensión a la narración a través de sus prólogos y epílogos, por ejemplo. También desarrolló tres partes de una narración lai: aventura (el antiguo hecho o historia bretona); lai (melodías bretonas); conte (contando la historia narrada por el lai). [42] Además, María de Francia puso en primer plano un nuevo género conocido como literatura caballeresca.
A finales del siglo XIV, más o menos al mismo tiempo que Geoffrey Chaucer incluía El cuento de Franklin , en sí mismo un lai bretón, en sus Cuentos de Canterbury , [43] un poeta llamado Thomas Chestre compuso un romance en inglés medio basado directamente en Lanval de Marie de France . que, tal vez como era de esperar, abarcó mucho más que unas pocas semanas de la vida del héroe, un caballero llamado Sir Launfal . [44] En 1816, la poeta inglesa Matilda Betham escribió un largo poema sobre María de Francia en coplas octosilábicas, La balada de María .
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