La maldición de Caín y la marca de Caín son frases que se originaron en la historia de Caín y Abel en el Libro del Génesis . En las historias, si alguien dañara a Caín , el daño se multiplicaría por siete. Algunas interpretaciones ven esto como una marca física, mientras que otras interpretaciones ven la "marca" como una señal, y no como una marca física en el propio Caín. La versión King James de la Biblia dice "pon una marca a Caín".
No hay un consenso claro sobre cuál fue la marca de Caín. [1] La palabra traducida como "marca" en Génesis 4:15 es א֔וֹת (' ōṯ ), que podría significar una señal, presagio, advertencia, recuerdo, movimiento, gesto, acuerdo, milagro, asombro o, más comúnmente, una carta. En la Torá , la misma palabra se usa para describir las estrellas como señales o presagios (Génesis 1:14), el arco iris como la señal de la promesa de Dios de nunca más destruir su creación con un diluvio (Génesis 9:12), la circuncisión como muestra del pacto de Dios con Abraham (Génesis 17:11), y los milagros realizados por Moisés ante el Faraón (Éxodo 4:8,9,17,28; 7:3; 8:23; 10:1,2 ).
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La narración de la maldición de Caín se encuentra en el texto de Génesis 4:11–16. La maldición fue el resultado de que Caín asesinara a su hermano, Abel, y mintiera sobre el asesinato a Dios. [2] Cuando Caín derramó la sangre de su hermano, la tierra quedó maldita tan pronto como la sangre tocó el suelo. En cierto sentido, la tierra quedó "bebiendo la sangre de Abel". [3] Génesis 4:12 da una sentencia en dos partes por la maldición de Caín. El primero se refiere a la tierra que fue maldecida por la sangre de Abel. [4] Si Caín intentara cultivar la tierra, la tierra no le daría producto. Esto puede implicar por qué construyó ciudades, [5] concretamente la Ciudad de Enoc. La segunda parte de la maldición marca a Caín como un fugitivo ( hebreo : נע ) y un vagabundo ( hebreo : נד ). La combinación que constituye esta frase hebrea נע ונד , "fugitivo y vagabundo", es única en la Biblia hebrea . Las interpretaciones modernas del versículo 12 hebreo sugieren que Caín pasó a vivir un estilo de vida nómada y que también fue excluido de la unidad familiar. [6] En la Septuaginta , el énfasis en la maldición de Caín aumenta dramáticamente por la combinación de los participios griegos στένων καὶ τρέμων ("gemiendo y temblando sobre la tierra"). [7] El cristianismo siríaco [8] interpreta la versión griega en el sentido de que Caín experimentó una aflicción física real [9] que permitiría a otros saber quién era cuando lo vieran. Filón interpreta el versículo griego 12 como una alegoría del miedo de Caín a quedarse sin alma. El Pentateuco samaritano y los Targum traducen el mismo versículo en el sentido de que Caín temía ser "un exiliado y un hombre inestable". [10]
La palabra hebrea para marca ( 'Oth , אות ) podría significar una señal, un presagio, una advertencia o un recuerdo. [11] La marca de Caín es la promesa de Dios de ofrecerle protección divina contra una muerte prematura con el propósito declarado de evitar que alguien lo mate. No se sabe cuál era la marca, pero se supone que era visible. [12] Algunos han especulado que la marca era una letra hebrea o sumeria colocada en la cara o en el brazo. [13] La Septuaginta traduce la marca como un "signo". Así, se especula que la marca sirvió como señal para que otros no cometieran el mismo delito. [14] [15]
Abba Arika ("Rav") dijo que Dios le dio a Caín un perro, convirtiéndolo en un ejemplo para los asesinos. Abba José ben Hanan dijo que Dios hizo crecer un cuerno de Caín. R. Hanin dijo que Dios hizo de Caín un ejemplo para los penitentes ( Gen. Rab. 22:12). [14]
Rashi comenta Génesis 4:15 diciendo que la marca era una de las letras hebreas del Tetragrámaton : "Grabó una letra de Su nombre [de Dios] en su frente [de Caín]". [dieciséis]
En Cabalá , el Zohar afirma que la marca de Caín era una de las veintidós letras hebreas de la Torá , aunque el arameo nativo del Zohar en realidad no nos dice cuál de las letras era. Algunos comentaristas, como el rabino Michael Berg en su comentario en inglés sobre el Zohar, sugieren que la marca de Caín era la letra vav . [17]
Según la autora Ruth Mellinkoff, las interpretaciones de los comentaristas sobre la naturaleza de la "marca" dependían de sus puntos de vista sobre el estado de Caín, ya sea que se le diera tiempo adicional para arrepentirse o que se le avergonzara aún más. [18]
En algún momento después del inicio de la trata de esclavos en los Estados Unidos , muchas [ cita requerida ] denominaciones protestantes comenzaron a enseñar la creencia de que la marca de Caín era un tono de piel oscuro en un intento de justificar sus acciones, aunque las primeras descripciones de los romaníes como Los "descendientes de Caín" escritos por el fraile franciscano Symon Semeonis sugieren que esta creencia existía desde hacía algún tiempo. Los predicadores protestantes escribieron análisis exegéticos de la maldición, asumiendo que se trataba de piel oscura. [19]
La división entre las organizaciones bautistas del norte y del sur surgió por cuestiones doctrinales relacionadas con la esclavitud y la educación de los esclavos. En el momento de la división, el grupo bautista del sur utilizó la maldición de Caín como justificación para la esclavitud. Algunos ministros bautistas de los siglos XIX y XX en el sur de los Estados Unidos enseñaron la creencia de que había dos cielos separados; uno para los negros y otro para los blancos . [20] Los bautistas del sur enseñaron o practicaron diversas formas de segregación racial hasta mediados del siglo XX, aunque se aceptaba a miembros de todas las razas en los servicios de adoración. [a] En 1995, la Convención Bautista del Sur denunció oficialmente el racismo y se disculpó por su defensa pasada de la esclavitud. [22]
La maldición de Caín se utilizó para apoyar la prohibición de ordenar a personas negras en la mayoría del clero protestante hasta la década de 1960, tanto en Estados Unidos como en Europa. [ cita necesaria ] Sin embargo, la mayoría de las iglesias cristianas en el mundo, incluida la Iglesia católica , las iglesias ortodoxas orientales , las iglesias anglicanas y las iglesias ortodoxas orientales , no reconocieron las interpretaciones racistas y no participaron en el movimiento religioso para excluir a los negros. del ministerio.
Una excepción fue que ciertas diócesis católicas en el sur de los Estados Unidos adoptaron de forma independiente una política de no permitir que los negros supervisaran, administraran sacramentos ni aceptaran confesiones de los feligreses blancos. [ cita necesaria ] La justificación de esta política no se excusó suponiendo una doctrina de la "maldición de Caín", sino que se justificó por la percepción generalizada entre el clero y las congregaciones del sur de que ofendería a demasiados feligreses blancos si los esclavos o sus descendientes hubieran cualquier autoridad sobre los blancos, la raza de sus antiguos amos y todavía sus presuntos superiores. [ cita necesaria ] Esto no fue aprobado por un Papa ni se derivó de ninguna enseñanza papal. [21] [ verificación fallida ]
La maldición de Caín a menudo se combinaba con la maldición de Cam . Según la Biblia, Cam descubrió a su padre Noé borracho y desnudo en su tienda, pero en lugar de honrar a su padre cubriendo su desnudez, corrió y se lo contó a sus hermanos. Debido a esto, Noé maldijo al hijo de Cam, Canaán , diciendo que sería "un siervo de siervos" (Génesis 9:20-27). Una interpretación de este pasaje afirma que Cam se casó con una descendiente de Caín. Si bien no hay ninguna indicación en la Biblia de que la esposa de Cam descendiera de Caín, esta interpretación se usó para justificar la esclavitud y fue particularmente popular en América del Norte durante la trata de esclavos en el Atlántico debido a las interpretaciones que identificaban a Cam como el progenitor del pueblo de África. [23] [24]
El mormonismo comenzó durante el apogeo de la aceptación protestante de la doctrina de la maldición de Caín en América del Norte, así como de la aún más popular doctrina de la maldición de Cam . Como muchos norteamericanos, [23] [24] los mormones del siglo XIX comúnmente asumían que los africanos negros tenían la "marca" de piel negra de Caín, [25] y la maldición de Cam de ser sirvientes de sirvientes. [26] José Smith y Brigham Young enseñaron que los negros eran descendientes malditos de Caín y lo utilizaron para justificar la esclavitud. [27] : 125 En la Perla de Gran Precio , considerada escritura para la mayoría de los mormones, Enoc habla de evitar a los descendientes de Caín y que tenían la piel negra: [28] "Y Enoc también vio el resto del pueblo que eran los hijos de Adán; y eran una mezcla de toda la simiente de Adán, excepto la simiente de Caín, porque la simiente de Caín era negra y no tenía lugar entre ellas". (Moisés 7:22) El presidente de la Iglesia, Brigham Young , declaró: "¿Cuál es la marca? La verás en el rostro de todo africano que hayas visto..." [29] [30]
Según lo relatado por Abraham O. Smoot después de su muerte, el apóstol David W. Patten dijo que se encontró con un hombre negro en París, Tennessee , quien dijo que él era Caín . El relato afirma que Caín había buscado fervientemente la muerte pero se la negó, y que su misión era destruir las almas de los hombres. [31] [32] : 85 El recuerdo de la historia de Patten se cita en El milagro del perdón del apóstol Spencer W. Kimball .
Aunque no se indica explícitamente en las Escrituras Santos de los Últimos Días , al menos una publicación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) todavía enseña que la esposa de Cam era descendiente de Caín. La "Guía de las Escrituras", publicada como complemento explicativo de las Escrituras, afirma que "la esposa de Cam, Egyptus, era descendiente de Caín; los hijos de su hija Egyptus se establecieron en Egipto". [33]
Hay evidencia de que José Smith no consideró que la prohibición de los hombres negros al sacerdocio fuera relevante en los tiempos modernos, ya que él mismo (y otros líderes de la iglesia cercanos a él) ordenaron a hombres negros en ese sacerdocio, [34] en particular Elijah Abel y Walker. Luis .
Después de la muerte de José Smith , Brigham Young (el segundo Presidente de la Iglesia ) aceptó la idea de que las personas de ascendencia africana generalmente estaban bajo la maldición de Caín, y en 1852 afirmó que las personas de ascendencia africana negra no eran elegibles para ocupar el cargo. el sacerdocio de la iglesia. [35] Young enseñó que en la guerra en el cielo , tanto Caín como Abel eran líderes. Los espíritus de los negros lucharon bajo el mando de Caín y fueron asignados como descendientes de Caín. Los que lucharon bajo Abel fueron asignados como descendientes de Abel. Caín esperaba que al matar a su hermano, los espíritus que estaban bajo su mando tendrían una ventaja sobre los espíritus bajo Abel. Sin embargo, Dios maldijo a Caín y a sus descendientes para que no tuvieran el sacerdocio hasta que todos los descendientes de Abel tuvieran el sacerdocio. Los espíritus de los negros entendieron esto y apoyaron a Caín y aceptaron el castigo. [36] [37]
La prohibición del sacerdocio afectó a los miembros negros de manera diferente que a otras iglesias porque la Iglesia SUD tiene un sacerdocio laico en el que prácticamente todos los miembros varones dignos se convierten en poseedores del sacerdocio.
Varios de los sucesores de Young defendieron la prohibición del sacerdocio como resultado de la maldición de Caín, aunque algunos no estuvieron de acuerdo. Sterling M. McMurrin informó que, en 1954, el presidente de la iglesia, David O. McKay, dijo: "No hay ahora, y nunca ha habido, una doctrina en esta iglesia de que los negros estén bajo una maldición divina. No hay ninguna doctrina en la iglesia. de cualquier tipo perteneciente al negro. Creemos que tenemos un precedente bíblico para negar el sacerdocio al negro. Es una práctica, no una doctrina, y la práctica algún día será cambiada. Y eso es todo lo que hay que hacer". [38]
En 1978, el presidente de la Iglesia SUD, Spencer W. Kimball, informó haber recibido una revelación de Dios que permitía a todos los miembros varones dignos de la iglesia recibir el sacerdocio sin distinción de raza o color. [39] [40] Aunque la iglesia había sido criticada anteriormente por su política durante el movimiento de derechos civiles , el cambio parece haber sido provocado por los problemas que enfrentan los conversos mestizos en Brasil . [41]
Muchos miembros negros de la iglesia piensan que ofrecer una disculpa sería un "perjuicio" para el trabajo de la iglesia y un catalizador para mayores malentendidos raciales. Bryan E. Powell, miembro afroamericano de la iglesia, dice: "No hay placer en las noticias viejas, y esta noticia es vieja". Gladys Newkirk está de acuerdo y afirma: "Nunca he experimentado ningún problema en esta iglesia. No necesito una disculpa [...] Somos el resultado de una disculpa". [42] Muchos mormones negros dicen que están dispuestos a mirar más allá de las enseñanzas anteriores y adherirse a las doctrinas de la iglesia, en parte debido a sus poderosas y detalladas enseñanzas sobre la vida después de la muerte. [43]
La Iglesia SUD ha emitido una declaración oficial sobre prácticas y teorías pasadas con respecto al color de la piel, afirmando: "[h]oy, la Iglesia rechaza las teorías avanzadas en el pasado de que la piel negra es un signo de desaprobación o maldición divina, [... ] Los líderes de la Iglesia hoy condenan inequívocamente todo racismo, pasado y presente, en cualquier forma". [44]
Cuando Utah estaba considerando la esclavitud, Brigham Young dijo a la Legislatura Territorial de Utah que la maldición de Caín requería la esclavitud. Sostuvo que hasta que todos los descendientes de Abel tuvieran acceso al sacerdocio, todos los descendientes de Caín deberían permanecer en servidumbre. [45] : 28 Argumentó que debido a que no tenían el derecho de gobernar los asuntos de la Iglesia debido a la prohibición del sacerdocio, tampoco deberían tener el derecho de gobernar los asuntos del estado, incluido el derecho al voto. [45] : 47 Advirtió que si hacían a los hijos de Caín iguales a ellos, serían maldecidos. [45] : 48 También argumentó que si alguien se casaba con un descendiente de Caín, también tendría la misma maldición. [45] : 48 Desde entonces, la iglesia ha repudiado todas estas enseñanzas. [46]
Caín, al asesinar a Abel, había "privado a su hermano del privilegio de proseguir su viaje por la vida y de extender su reino multiplicándose sobre la tierra". Se dice que Caín había esperado obtener así una ventaja sobre Abel: el número de la posteridad era de alguna manera importante en el esquema general de las cosas. Brigham Young explicó además que aquellos que habrían sido descendientes de Abel ya habían sido asignados a su linaje, y si alguna vez vinieran "al mundo de la manera habitual, tendrían que venir a través de él". Para que la posteridad de Caín no obtuviera ventaja, el Señor les negó el sacerdocio hasta el momento en que "la clase de espíritus presidida por Abel tuviera el privilegio de venir al mundo". Se dice que los espíritus que anteriormente estaban bajo el liderazgo de Caín eran conscientes de las implicaciones de esta decisión, pero "todavía lo admiraban y, en lugar de abandonarlo, estaban dispuestos a soportar sus cargas y compartir el castigo que se le imponía".