María Asanina Palaiologina ( griego : Μαρία Ασανίνα Παλαιολογίνα , fallecida el 19 de diciembre de 1477), más conocida como María de Mangup o María de Doros , fue la segunda esposa del príncipe Esteban el Grande (reinó entre 1457 y 1504) y como tal princesa consorte de Moldavia de Septiembre de 1472 a 1475 o 1477. De ascendencia incierta, pero muy probablemente descendiente de las dinastías imperiales búlgara y bizantina , pertenecía a la clase dominante del pequeño Principado de Teodoro en Crimea . Entre sus parientes cercanos se encontraban los príncipes guerreros de Teodoro, Alejo II e Isaac, así como Zuan Tzamplakon, diplomático y líder de Stratioti .
Con su llegada a Moldavia, María subrayó el relativo impacto de la política y la cultura bizantinas en la corte de Esteban. También aceptó la comunión bizantina con los católicos , actuando como agente de influencia católica antes de regresar a la ortodoxia oriental. Stephen probablemente se casó con ella por razones políticas, con la esperanza de conquistar el principado, aunque perdió interés en ella cuando eso resultó imposible. Según lecturas contradictorias, el Príncipe o se divorció de ella para casarse con la valaca María Voichița (que en cualquier caso se convirtió en su sucesora), o ella vivió separada de Stephen sin una separación formal. Su retrato está misteriosamente ausente de una miniatura del Evangelio del Monasterio del Humor , posiblemente eliminado por su marido.
Varios registros tardíos sitúan a María Asanina en el este de Moldavia o en el Monte Athos . Su matrimonio con Stephen había producido hasta cinco hijos, de los cuales se cree que sólo una hija, Ana, sobrevivió hasta la edad adulta. El elaborado sudario funerario de María , con su retrato y la insignia paleóloga , se conserva en el monasterio de Putna , donde fue enterrada. Perdura como un hito importante en el arte medieval rumano, sintetizando la artesanía occidental y oriental. El matrimonio de María fue ficticio por Mihail Sadoveanu en Frații Jderi . Esta novela de 1935 es la base de un largometraje de 1974 , en el que María fue interpretada por Violeta Andrei .
Hija del gobernante del Principado de Teodoro (o " Gothia ") en Crimea, por parte de su madre era probable descendiente de dos casas imperiales, la dinastía Paleólogo del Imperio Bizantino y la dinastía Asen del Segundo Imperio Búlgaro. . Eruditos como Ivan Bozhilov sostienen que, por parte de su padre, María también descendía de la familia aristocrática Gabras de Bizancio. [1] [2] Esto es descartado como "infundado" por otro historiador, Ștefan S. Gorovei, quien señala que los vínculos de sangre de María con los Paleólogo y la rama bizantina de los Asenidas probablemente eran fuertes. [3] Se la menciona en la Crónica de Gustynskaia como prima ("segundas hermanas") de Sofía Palaiologina de Moscovia . [4] [5] A través de esta conexión, ella probablemente era sobrina de la pareja reinante de Trebisonda , el emperador David y la emperatriz María . [5] Historiadores como AD Xenopol , [6] Orest Tafrali, [7] y Constantin Gane [8] también sostenían la creencia de que María era una Comnenida . La noción fue preservada en la academia posterior por Răzvan Theodorescu , quien considera que María tenía "la sangre de basileis , Komnenes y Palaiologoi griegos". [9] Según Octavean-Radu Ivan, ella "tenía estrechas conexiones" con los Comnénidas a través de la dinastía Trebisonda. [10]
Más allá de que sea Príncipe de Theodoro, la identidad exacta de su padre es objeto de controversia entre los historiadores. Según Aurelian Sacerdoțeanu, tales menciones de Theodoro se refieren a Olubei, hijo de Alexios I. [11] Bozhilov describe a María como la hija de Olubei o de su predecesor directo John, que estaba casado con Maria Tzamplakina Palaiologina Asanina. [1] De manera similar, el genealogista Marcel Romanescu la enumera como hija de "John Olubei" y "Maria Asen Palaiologos", [12] y Xenopol simplemente como la hija de Oludbei. [13] Gane se refiere al "padre de María, Olobei Comnen". [14] Alexander Vasiliev la ve como una hermana de Isaac, que probablemente era hijo de Olubei, y de Alejo II. [15] Una visión más escéptica fue ofrecida en 1981 por el historiador D. Năstase, quien creía que María era hija de un refugiado bizantino menor en la República de Venecia , Zuan Tzamplakon "Palaiologos". [16] Su "ascendencia imperial, real o falsa, era, no obstante, bizantina". [17] Según Gorovei, Tzamplakon era en realidad uno de los tíos de María, y él mismo no era miembro de pleno derecho del clan Palaiologos. [18]
Los padres de María de Mangup se fueron a Trebisonda en 1446 o 1447, lo que deja sin explicación su aparente presencia en Mangup hasta su traslado a Suceava y su matrimonio. [1] La Crónica alemana de Moldavia , compilada a finales del reinado de Esteban, vincula a María con el Cáucaso , describiéndola como una " circasiana ". [11] [19] [20] Esta observación, señala Vasiliev, es "completamente oscura", sin ningún otro registro que sustente la afirmación "circasiana". Propone que tal confusión en el texto podría estar relacionada con la historia "poco fiable" según la cual algunos príncipes "gódos" se habían establecido en Fanagoria . [21] En 1999, el genealogista Sorin Iftimi señaló que la declaración del German Chronicle aún no había sido aclarada por los historiadores. [20]
Según lo relatado por Vasiliev, María llegó a Moldavia el 4 de septiembre de 1472. [22] Sin embargo, otros estudiosos sitúan el acontecimiento casi un año antes, el 14 de septiembre de 1471. [11] [20] El matrimonio, que tuvo lugar el 14 En septiembre de 1472, probablemente fue contratado por motivos políticos. [22] [23] [24] [25] [26] Como señaló el historiador Constantin Iordachi, su presencia en Moldavia formó parte de una "influencia multifacética" de las organizaciones políticas posbizantinas, que en esa fase todavía era "directa". [27] La unión dinástica también tuvo ventajas para el lado moldavo: según Gane, Stephen "golpeó con fuerza". [28] Otro investigador, Alexandru Simon, señala que el acuerdo matrimonial "había [...] fortalecido la posición y los intereses [de Stephen] en el área del Mar Negro", al mismo tiempo que anulaba una sumisión previa al Imperio Otomano . [25] Una teoría académica, adoptada tanto por Vasiliev como por Tafrali, sugiere que Esteban, un poderoso gobernante y " Atleta de Cristo ", se casó con María para poder reclamar el trono de Bizancio en caso de que Constantinopla fuera recuperada de manos de los otomanos. Turcos. [22] [24] [29] Esta interpretación fue rechazada por varios otros eruditos. [24] [29]
La princesa también estuvo involucrada en el conflicto de influencia sobre Esteban y su metrópoli moldava . En el momento de su traslado a Moldavia, María y sus parientes de Theodoro apoyaron el intento de unión católico-ortodoxa y su Patriarcado Latino de Constantinopla , siendo especialmente cercanos a Basilios Bessarion . [10] [30] El proyecto también involucró a John, el metropolitano de Gothia , quien estableció redes entre Theodoro, Moldavia y el Reino de Hungría . [31] Zuan Tzamplakon, que había negociado el matrimonio de María con Stephen, también actuó como enviado personal de Bessarion. Con María, logró acercar a Stephen al mundo católico. [32] Como señaló el erudito Dan Ioan Mureșan, el trabajo de Tzamplakon y María puede haber tensado la relación de Esteban con el Patriarca ortodoxo de Constantinopla y la jerarquía de la iglesia local, incluido el obispo Teoctist . Ésta, sostiene, es la razón por la que María aparece como un espacio en blanco en el Monasterio del Evangelio del Humor : "el monje Nicodim [...] simplemente se negó a representar a la nueva esposa [de Esteban]". [33] Otras investigaciones creen que María fue pintada en esa miniatura, pero luego borrada por orden de Stephen. [34]
Según Gane, Stephen no tuvo hijos con María. [35] Otras fuentes confirman que el matrimonio tuvo dos hijas, una de las cuales probablemente se llamaba Ana; el otro permanece anónimo, sólo conocido a través de dos referencias en la Crónica alemana . [36] Sacerdoțeanu también propone que María era madre de dos hijos, los gemelos Bogdan (ca. 1473-1479) e Iliaș, y posiblemente un tercero, Petrașco, todos los cuales están enterrados en el monasterio de Putna . [37] Gane describe a Bogdan y Petrașco como hijos de Evdochia de Kiev , la esposa anterior de Stephen, y a Iliaș como nacidos de un matrimonio incluso anterior. [38] Según Gorovei, María actuó como tutora de Alexandru "Sandrin" , el hijo de Evdochia, y puede haber inspirado el interés del joven heredero en la historia de la familia Asenid. [39]
Stephen se enojó cuando los bizantinos Theodoro aceptaron señores supremos otomanos y kanatos de Crimea , y negociaron una alianza con la República de Génova , que controlaba Caffa , en el otro lado de la península. También equipó una expedición que vio a Isaac depuesto y reemplazado por el anti-otomano Alejo II. [40] El matrimonio de Stephen, señala Vasiliev, le permitió ejercer "una influencia excepcional en Gothia", y estaba "quizás [considerando] incluso tomar posesión" de Theodoro. [41] Esto último también lo sostienen Xenopol [42] y Gane. [43] Tanto Xenopol como Vasiliev notan la alarma de Esteban en junio de 1475, cuando Caffa cayó en manos de los otomanos. [44] [45] Sin embargo, en general, María parece haber sido ignorada en gran medida por su esposo y llevó una vida familiar infeliz hasta su muerte, unos dos años después. [1] [46] [47] [48]
Xenopol sugiere que, poco después de su matrimonio, Esteban se había enamorado de su rehén María Voichița , hija de Radu III el Hermoso de Valaquia . [47] Gane sostiene lo mismo, quien especula además que "un drama horrible debe haber tenido lugar en la ciudadela de Suceava, y la Dama debe haber derramado muchas lágrimas en sus habitaciones". [49] Xenopol y Vasiliev sostienen que Esteban perdió todo interés en María una vez que Teodoro fue conquistado por los otomanos en diciembre de 1475 y abandonó sus esperanzas de capturar el principado de Crimea. [46] [50] Un registro genovés sugiere que en mayo de 1476 Esteban estaba tratando de obtener una amnistía para Alexios, quien finalmente fue ejecutado por sus captores otomanos. [51]
La caída de Teodoro fue un capítulo final en los esfuerzos por hacer que Esteban abrazara el catolicismo. [31] En sus últimos años, como señala Mureșan, María de Mangup había regresado al redil de la ortodoxia de Constantinopla. [52] La tradición la acredita como una de las donantes del Monasterio de Neamț , con un icono de la Theotokos (Virgen y el Niño). [53] [54] Varios registros también sugieren que ella vivía en soledad, lejos de la corte. En julio de 1476, cuando el kanato de Crimea invadió el este de Moldavia , María fue registrada entre los refugiados en Khotyn o Costești . Según la tradición oral, vivió en la cueva Costești ahora conocida como Stânca Doamnei (Lady's Cliff). [55] Otros registros sugieren que regresó a Suceava después de la derrota de Stephen en Valea Albă , todavía actuando como su fiel esposa y preguntando sobre su paradero. [56]
Una inscripción sin fecha en el katholikon (iglesia principal) del monasterio Osiou Gregoriou en el Monte Athos menciona que "la más piadosa María Asanina Palaiologina, dama de Moldovlaquia" oró allí durante su época como princesa consorte. [57] [58] Sin embargo, esta ofrenda puede referirse no a María de Mangop, sino a su nuera póstuma de Sandrin, conocida en otros registros simplemente como una aristócrata fanariota . [59] [60] Una "lady María" aparece mencionada en una carta sin fecha enviada por el Patriarca ortodoxo. Mureșan sostiene que este texto amistoso se refiere a su marido, más que a un príncipe Esteban anterior , como han argumentado otros expertos, pero admite que "lady María" puede no ser María de Mangop. Fecha el texto en un período genérico en el que Esteban había reafirmado su ortodoxia bizantina. [61]
Según su lápida en Putna, María murió el 19 de diciembre "6985" ( Anno Mundi ), que varios historiadores leen como 1477 d.C. [33] [46] [56] [58] [62] [63] Erudito Petre Ș. Năsturel explica que lecturas anteriores como "1476" se basaban en la suposición falsa de que el año moldavo comenzaba el 1 de septiembre en lugar del 1 de enero. [58] Asimismo, Gane concluye que el evento tuvo lugar durante el ayuno de la Nochebuena de 1477, y describe "1476" como una lectura anómala. [64] El funeral de la princesa estuvo a cargo de Teoctist, quien aparentemente se había reconciliado con ella. [52]
Stephen tomó como tercera esposa a Maria Voichița, quien a su vez estaba relacionada, más lejanamente, con los Palaiologoi. [65] Según Xenopol, el cronista Grigore Ureche tiene razón al argumentar que Stephen había tomado a la nueva María como esposa ya en 1475, ya que él y María de Mangop estaban efectivamente divorciados para entonces. [63] [56] La Crónica alemana registra que esta nueva boda tuvo lugar en diciembre de 1477, lo que, de ser cierto, habría roto el tabú del luto del viudo. Varios estudiosos coinciden en que el texto debe ser erróneo a este respecto. [64] [66] Gane también adelanta la fecha del nuevo matrimonio de Esteban a 1480, "ya sea porque deseaba llorar como es debido o porque [Maria Voichița] todavía era demasiado joven". [67] Tzamplakon probablemente abandonó Moldavia poco antes o después de la muerte de su protector, regresando para luchar por Venecia y liderando sus Stratioti en la Guerra de Ferrara . [68] De los supuestos hijos de María, Ana sobrevivió al menos hasta 1499, y se cree que fue enterrada al lado de Sandrin en el Monasterio de Bistrița . [37]
Conservado en Putna, ahora ubicado en Rumania , el elaborado sudario funerario de María de Mangup lleva la siguiente inscripción, bordada en cirílico :
La historiadora de la moda Jennifer M. Scarce considera la Sábana Santa como la primera muestra de un tema "aparentemente único" en la artesanía religiosa rumana, con "el difunto ricamente vestido con túnicas cortesanas". [70] El bordado presenta dos monogramas que dicen "Asanina" y "Palaiologina" y dos águilas bicéfalas , símbolo de Bizancio, en cada una de las cuatro esquinas. [24] [57] [69] [71] [72] Como argumenta el historiador Hugo Buchtal , el águila y otros elementos de la insignia paleóloga están ahí para subrayar la herencia bizantina y el "programa imperial" de María. [73] El sudario, cosido de seda roja y con bordados de hilo dorado, representa a la princesa consorte acostada dentro de un arco en su tumba con un traje ceremonial de color gris azulado decorado con flores estilizadas y una corona alta y colgantes en la cabeza. [57] [69] [72] Năsturel describe la imagen figurativa central como una "discreta evocación del pasado, aunque de dolorosa soledad". [58]
El historiador de arte Ernst Diez considera que este es el retrato de sudario más antiguo descubierto en un monasterio rumano, además de "armonioso" y "el más bello del grupo" que analizó. [74] El sudario mide 1,88 por 1,02 metros (6,2 por 3,3 pies). [57] Estilísticamente, pertenece al arte bizantino , aunque con algunas influencias occidentales, [57] reuniendo ecos del arte gótico y patrones geométricos islámicos . [9] Scarce también señala que el traje usado por María es una muestra de ropa otomana , el zerbaft , "probablemente la representación más antigua" de este tipo en el arte rumano. [75] Además, las historiadoras del arte Lilia Dergaciova y Svetlana Reabțeva discuten la influencia de la artesanía mongol en sus joyas, proponiendo que María pudo haber ordenado a los artesanos moldavos que aprendieran técnicas de Crimea. [76]
La investigadora Anca Păunescu elogia esta "obra única" y "obra maestra" de "amplia inspiración humanista". El sudario, señala, atestigua "la mayor fase de magnificencia del bordado de estilo moldavo" y, a través de él, la estabilidad política y cultural impuesta por Stephen. [69] Según Năsturel, la existencia misma del sudario muestra que una "civilización refinada [...] del mundo bizantino había llegado a florecer en la corte de Esteban". [77] De manera similar, Theodorescu ve el objeto como evidencia de un "mundo rumano multicultural", una "mutación estética" al servicio de la "geopolítica" de Stephen. [78] La representación de águilas bicéfalas y un "corte principesco" en una estufa de época de Vaslui ha llevado a algunas investigaciones a sugerir que el pedigrí imperial de María también se había filtrado en el arte popular. Su hipótesis sigue siendo controvertida. [79] [80] Otra disputa rodea la presencia de un sol heráldico en algunas de las armas principescas de Esteban . El heraldista Grigore Jitaru propone que representa el matrimonio Theodoro, pero su hipótesis fue rechazada por otro estudioso, Tudor-Radu Tiron. [81]
María también es objeto de varias representaciones en la literatura rumana y medios relacionados. Su boda con Stephen constituye un episodio importante en la novela de Mihail Sadoveanu de 1935, Frații Jderi . Su bienvenida a Moldavia pretende resaltar el patriotismo de Stephen y sus garantías de tranquilidad: la ficticia María se siente abrumada por sentimientos de "paz y ocio" cuando lo conoce por primera vez. [82] Representada como un acto político por Sadoveanu, la ceremonia de la boda también se superpone con el viaje de caza de Stephen y la iniciación por parte de un ermitaño . [83] La novela ha inspirado una película de 1974 , en la que María es interpretada por Violeta Andrei , con Gheorghe Cozorici como Stephen. [84] Otra escritora de entreguerras, Ana Bucur, también contribuyó con una obra histórica centrada enteramente en la vida de María en Moldavia. [85] En 2013, la biografía de la princesa inspiró una canción de Maria Gheorghiu . Esto se incluyó más tarde en un musical, Sub zodia Mariei ("Bajo el signo de María"), que también incluía los homenajes de Gheorghiu a María de Rumania y María Tănase . [86]