María Asanina Paleóloga ( en griego : Μαρία Ασανίνα Παλαιολογίνα ; fallecida el 19 de diciembre de 1477), más conocida como María de Mangup o María de Doros , fue la segunda esposa del príncipe Esteban el Grande (reinó entre 1457 y 1504) y, como tal, princesa consorte de Moldavia desde septiembre de 1472 hasta 1475 o 1477. De ascendencia incierta, pero muy probablemente descendiente de dinastías imperiales búlgaras y bizantinas , pertenecía a la clase gobernante del pequeño principado de Crimea de Teodoro . Entre sus parientes cercanos se encontraban los dos príncipes guerreros de Teodoro, Alejo II e Isaac, así como Zuan Tzamplakon , diplomático y líder de Stratioti .
Con su llegada a Moldavia, María subrayó el impacto relativo de la política y la cultura bizantinas en la corte de Esteban. También aceptó la comunión bizantina con los católicos , actuando como agente de la influencia católica antes de regresar a la ortodoxia oriental. Es probable que Esteban se casara con ella por razones políticas, con la esperanza de conquistar el principado, aunque perdió el interés en ella cuando eso resultó imposible. Según lecturas contradictorias, el príncipe se divorció de ella para casarse con la valaca María Voichița (que en cualquier caso se convirtió en su sucesora), o bien vivió distanciada de Esteban sin una separación formal. Su retrato está misteriosamente ausente de una miniatura del Evangelio del Monasterio de Humor , posiblemente retirado por su marido.
Varios registros tardíos sitúan a María Asanina en Moldavia Oriental o en el Monte Athos . Su matrimonio con Esteban había producido hasta cinco hijos, de los cuales se cree que solo una hija, Ana, sobrevivió hasta la edad adulta. El elaborado sudario funerario de María , con su retrato y la insignia de los Paleólogos , se conserva en el monasterio de Putna , donde fue enterrada. Perdura como un hito significativo en el arte medieval rumano, sintetizando la artesanía occidental y oriental. El matrimonio de María fue novelado por Mihail Sadoveanu en Frații Jderi . Esta novela de 1935 es la base de un largometraje de 1974 , en el que María fue interpretada por Violeta Andrei .
Hija del gobernante del Principado de Teodoro (o " Gothia ") en Crimea, por el lado materno era descendiente de dos casas imperiales, la dinastía Paleóloga del Imperio bizantino y la dinastía Asen del Segundo Imperio búlgaro . Eruditos como Ivan Bozhilov sostienen que, por el lado paterno, María también descendía de la familia aristocrática Gabras de Bizancio. [1] [2] Esto es descartado como "infundado" por otro historiador, Ștefan S. Gorovei, quien señala que los vínculos de sangre de María con los Paleólogos y la rama bizantina de los Asenidas probablemente eran fuertes. [3] Se la menciona en la Crónica Gustynskaia como primas ("segundas hermanas") de Sofía Paleóloga de Moscovia . [4] [5] A través de esta conexión, probablemente era sobrina de la pareja reinante de Trebisonda , el emperador David y la emperatriz María . [5] Historiadores como AD Xenopol , [6] Orest Tafrali, [7] y Constantin Gane [8] también sostuvieron la creencia de que María era una Komnenid . La noción fue preservada en la academia posterior por Răzvan Theodorescu , quien ve a María como teniendo "la sangre de los basileis griegos , Komnenes y Paleólogoi". [9] Según Octavean-Radu Ivan, ella "tenía conexiones estrechas" con los Komnenids a través de la dinastía Trebisonda. [10]
Más allá de ser un príncipe de Teodoro, la identidad exacta de su padre es objeto de controversia entre los historiadores. Según Aureliano Sacerdoțeanu, tales menciones de Teodoro se refieren a Olubei, hijo de Alejo I. [11] Bozhilov describe a María como hija de Olubei o de su predecesor directo Juan, que estaba casado con una María Tzamplakina Paleóloga Asanina. [1] De manera similar, el genealogista Marcel Romanescu la menciona como hija de "Juan Olubei" y "María Asen Paleólogo", [12] y Xenopol simplemente como hija de Oludbei. [13] Gane se refiere al "padre de María, Olobei Comnen". [14] Alexander Vasiliev la ve como hermana de Isaac, que probablemente era hijo de Olubei, y de Alejo II. [15] En 1981, el historiador D. Năstase ofreció una visión más escéptica: creía que María era hija de un refugiado bizantino menor en la República de Venecia , Zuan Tzamplakon "Palaiologos". [16] Su "ascendencia imperial, real o falsa, era, no obstante, bizantina". [17] Según Gorovei, Tzamplakon era en realidad uno de los tíos de María y no un miembro de pleno derecho del clan Paleólogo. [18]
Los padres de María de Mangup se marcharon a Trebisonda en 1446 o 1447, lo que deja sin explicación su aparente presencia en Mangup hasta su traslado a Suceava y matrimonio. [1] La Crónica alemana de Moldavia , compilada a finales del reinado de Esteban, vincula a María con el Cáucaso , describiéndola como una « circasiana ». [11] [19] [20] Esta observación, señala Vasiliev, es «completamente oscura», ya que no hay ningún otro registro que sustente la afirmación de que era «circasiana». Propone que tal confusión en el texto podría estar relacionada con la historia «poco fiable» según la cual algunos príncipes «godos» se habían establecido en Phanagoria . [21] En 1999, el genealogista Sorin Iftimi señaló que la afirmación de la Crónica alemana todavía no había sido dilucidada por los historiadores. [20]
Según relata Vasiliev, María llegó a Moldavia el 4 de septiembre de 1472. [22] Sin embargo, otros eruditos sitúan el acontecimiento casi un año antes, el 14 de septiembre de 1471. [11] [20] El matrimonio, que tuvo lugar el 14 de septiembre de 1472, probablemente se contrajo por razones políticas. [22] [23] [24] [25] [26] Como señala el historiador Constantin Iordachi, su presencia en Moldavia formaba parte de una "influencia multifacética" de las políticas postbizantinas, que en esa fase todavía era "directa". [27] La unión dinástica también tuvo ventajas para el lado moldavo: según Gane, Esteban "dio un gran golpe". [28] Otro investigador, Alexandru Simon, señala que el acuerdo matrimonial "había [...] fortificado la posición y los intereses [de Esteban] en la zona del Mar Negro", al tiempo que anulaba una sumisión previa al Imperio Otomano . [25] Una teoría académica, adoptada tanto por Vasiliev como por Tafrali, sugiere que Esteban, un poderoso gobernante y " Atleta de Cristo ", se casó con María para poder reclamar el trono de Bizancio en caso de que Constantinopla fuera recuperada de los turcos otomanos. [22] [24] [29] Esta interpretación fue rechazada por varios otros académicos. [24] [29]
La princesa también estuvo involucrada en el conflicto de influencia sobre Esteban y su metrópoli moldava . En el momento de su traslado a Moldavia, María y sus parientes Teodoro apoyaron el intento de unión católico-ortodoxo y su Patriarcado latino de Constantinopla , siendo especialmente cercanos a Basilios Bessarion . [10] [30] El proyecto también involucró a Juan, el metropolitano de Gothia , quien estableció contactos entre Teodoro, Moldavia y el Reino de Hungría . [31] Zuan Tzamplakon, quien había negociado el matrimonio de María con Esteban, también actuó como enviado personal de Bessarion. Con María, logró acercar a Esteban al mundo católico. [32] Como señaló el erudito Dan Ioan Mureșan, el trabajo de Tzamplakon y María puede haber tensado la relación de Esteban con el patriarca ortodoxo de Constantinopla y la jerarquía de la iglesia local, incluido el obispo Teoctist . Según él, esta es la razón por la que María aparece como un espacio en blanco en el Evangelio del Monasterio de Humor : "el monje Nicodim [...] simplemente se negó a representar a la nueva esposa [de Esteban]". [33] Otras investigaciones creen que María fue pintada en esa miniatura, pero luego borrada por orden de Esteban. [34]
Según Gane, Esteban no tuvo hijos con María. [35] Otras fuentes confirman que la pareja tuvo dos hijas, una de las cuales probablemente se llamaba Ana; la otra permanece anónima, conocida solo a través de dos referencias en la Crónica alemana . [36] Sacerdoțeanu también propone que María fue la madre de dos hijos, los gemelos Bogdan (ca. 1473-1479) e Iliaș, y posiblemente un tercero, Petrașco, todos los cuales están enterrados en el Monasterio de Putna . [37] Gane describe a Bogdan y Petrașco como nacidos de Evdochia de Kiev , la esposa anterior de Esteban, y a Iliaș como nacido de un matrimonio incluso anterior. [38] Según Gorovei, María actuó como tutora de Alexandru "Sandrin" , el hijo de Evdochia, y puede haber inspirado el interés del joven heredero en la historia de la familia Asenid. [39]
Esteban se enfadó cuando los bizantinos Teodoro aceptaron a los señores otomanos y del kanato de Crimea , y negoció una alianza con la República de Génova , que poseía Caffa , al otro lado de la península. También equipó una expedición que vio a Isaac depuesto y reemplazado por el antiotomano Alejo II. [40] El matrimonio de Esteban, señala Vasiliev, le permitió ejercer "una influencia excepcional en Gothia", y "quizás [consideró] incluso tomar posesión" de Teodoro. [41] Esto último también lo sostienen Xenopol [42] y Gane. [43] Tanto Xenopol como Vasiliev señalan la alarma de Esteban en junio de 1475, cuando Caffa cayó en manos de los otomanos. [44] [45] En general, sin embargo, María parece haber sido en gran medida ignorada por su marido y llevó una vida familiar infeliz hasta su muerte, unos dos años después. [1] [46] [47] [48]
Xenopol sugiere que, poco después de su matrimonio, Esteban se había enamorado de su rehén María Voichița , hija de Radu III el Hermoso de Valaquia . [47] Lo mismo argumenta Gane, quien además especula que "un drama horrible debe haber tenido lugar en la ciudadela de Suceava, y muchas lágrimas deben haber sido derramadas por la Dama en sus aposentos". [49] Xenopol y Vasiliev argumentan que Esteban perdió todo interés en María una vez que Teodoro fue conquistado por los otomanos en diciembre de 1475 y había abandonado sus esperanzas de capturar el principado de Crimea. [46] [50] Un registro genovés sugiere que en mayo de 1476 Esteban estaba tratando de obtener una amnistía para Alejo, quien finalmente fue ejecutado por sus captores otomanos. [51]
La caída de Teodoro fue un capítulo final en los esfuerzos por hacer que Esteban abrazara el catolicismo. [31] En sus últimos años, como señala Mureșan, María de Mangup había regresado al redil de la ortodoxia de Constantinopla. [52] La tradición la acredita como una de las donantes del Monasterio de Neamț , con un icono de la Theotokos (Virgen con el Niño). [53] [54] Varios registros también sugieren que vivía en soledad, lejos de la corte. En julio de 1476, cuando el Kanato de Crimea invadió Moldavia Oriental , María fue registrada entre los refugiados de Khotyn o Costești . Según la tradición oral, vivía en la cueva de Costești ahora conocida como Stânca Doamnei (Acantilado de la Dama). [55] Otros registros sugieren que regresó a Suceava después de la derrota de Esteban en Valea Albă , todavía actuando como su fiel esposa y preguntando por su paradero. [56]
Una inscripción sin fecha en el katholikon (iglesia principal) del monasterio de Osiou Gregoriou en el Monte Athos menciona que "la piadosísima María Asanina Paleóloga, dama de Moldovlachia" rezó allí durante su época como princesa consorte. [57] [58] Sin embargo, esta ofrenda puede no referirse a María de Mangop, sino a su nuera póstuma con Sandrin, conocida por otros registros simplemente como una aristócrata fanariota . [59] [60] Una "dama María" aparece mencionada en una carta sin fecha enviada por el patriarca ortodoxo. Mureșan sostiene que este texto amistoso se refiere a su marido, en lugar de a un príncipe anterior, Esteban , como han argumentado otros expertos, pero admite que "dama María" puede no ser María de Mangop. Data el texto en un período genérico en el que Esteban había reafirmado su ortodoxia bizantina. [61]
Según su lápida en Putna, María murió el 19 de diciembre de 6985 ( Anno Mundi ), que varios historiadores leen como 1477 d. C. [33] [46] [56] [58] [62] [63] El erudito Petre Ș. Năsturel explica que las lecturas anteriores como "1476" se basaban en la suposición falsa de que el año moldavo comenzaba el 1 de septiembre en lugar del 1 de enero. [58] Del mismo modo, Gane concluye que el evento tuvo lugar durante el ayuno de la Nochebuena de 1477 y describe "1476" como una lectura anómala. [64] El servicio fúnebre de la princesa fue realizado por Teoctist, quien aparentemente se había reconciliado con ella. [52]
Esteban tomó como tercera esposa a María Voichița, que a su vez estaba emparentada, más lejanamente, con los Paleólogos. [65] Según Xenopol, el cronista Grigore Ureche tiene razón al argumentar que Esteban había tomado a la nueva María como su esposa ya en 1475, ya que él y María de Mangop estaban efectivamente divorciados para entonces. [63] [56] La Crónica alemana registra esta nueva boda como habiendo ocurrido en diciembre de 1477, lo que, de ser cierto, habría roto el tabú del duelo del viudo. Varios eruditos coinciden en que el texto debe ser erróneo en este sentido. [64] [66] Gane también empuja la fecha del nuevo matrimonio de Esteban a 1480, "ya sea porque quería llorar apropiadamente, o porque [Maria Voichița] era todavía demasiado joven". [67] Tzamplakon probablemente abandonó Moldavia poco antes o después de la muerte de su protector, y regresó para luchar por Venecia y liderar a sus Stratioti en la Guerra de Ferrara . [68] De los supuestos hijos de María, Ana sobrevivió al menos hasta 1499, y se cree que fue sepultada al lado de Sandrin en el Monasterio de Bistrița . [37]
Conservado en Putna, hoy situada en Rumania , el elaborado sudario funerario de María de Mangup lleva la siguiente inscripción, bordada en cirílico :
La historiadora de moda Jennifer M. Scarce analiza el sudario como la primera muestra de un tema "aparentemente único" en la artesanía religiosa rumana, con "la persona muerta ricamente vestida con túnicas de la corte". [70] El bordado presenta dos monogramas que dicen "Asanina" y "Palaiologina" y dos águilas bicéfalas , un símbolo de Bizancio, en cada una de las cuatro esquinas. [24] [57] [69] [71] [72] Como sostiene el historiador Hugo Buchtal , el águila y otros elementos de la insignia de Paleólogo están allí para subrayar la herencia bizantina de María y su "programa imperial". [73] El sudario, cosido de seda roja y con bordados de hilo de oro, representa a la princesa consorte acostada dentro de un arco en su tumba con una prenda ceremonial azul grisácea decorada con flores estilizadas y una corona alta y colgantes en la cabeza. [57] [69] [72] Năsturel describe la imagen figurativa central como una "evocación discreta del pasado, aunque de dolorosa soledad". [58]
El historiador de arte Ernst Diez considera que este es el retrato de sudario más antiguo descubierto en un monasterio rumano, así como "armónico" y "el más hermoso del grupo" que analizó. [74] El sudario mide 1,88 por 1,02 metros (6,2 por 3,3 pies). [57] Estilísticamente, pertenece al arte bizantino , aunque con algunas influencias occidentales, [57] reuniendo ecos del arte gótico y patrones geométricos islámicos . [9] Scarce también señala que el traje que usa Maria es una muestra de la ropa otomana , el zerbaft , "probablemente la representación más antigua" de este tipo en el arte rumano. [75] Además, las historiadoras de arte Lilia Dergaciova y Svetlana Reabțeva discuten la influencia de la artesanía mongola en sus joyas, proponiendo que Maria pudo haber ordenado a los artesanos moldavos que aprendieran técnicas de Crimea. [76]
La investigadora Anca Păunescu elogia esta «obra única» y «obra maestra» de «amplia inspiración humanista». El sudario, señala, da testimonio de «la mayor fase de magnificencia en el bordado de estilo moldavo» y, a través de él, de la estabilidad política y cultural impuesta por Esteban. [69] Según Năsturel, la propia existencia del sudario demuestra que una «civilización refinada [...] del mundo bizantino había llegado a florecer en la corte de Esteban». [77] De manera similar, Theodorescu ve el objeto como evidencia de un «mundo rumano multicultural», una «mutación estética» al servicio de la «geopolítica» de Esteban. [78] La representación de águilas bicéfalas y un «cortejo principesco» en una estufa de época de Vaslui ha llevado a algunos investigadores a sugerir que el pedigrí imperial de María también se había filtrado en el arte popular. Su hipótesis sigue siendo controvertida. [79] [80] Otra disputa rodea la presencia de un sol heráldico en algunas de las armas principescas de Esteban . El heraldo Grigore Jitaru propone que representa el matrimonio de Teodoro, pero su hipótesis fue rechazada por otro erudito, Tudor-Radu Tiron. [81]
María también es el tema de varias representaciones en la literatura rumana y medios relacionados. Su boda con Esteban forma un episodio importante en la novela de 1935 de Mihail Sadoveanu , Frații Jderi . Su bienvenida a Moldavia pretende resaltar el patriotismo de Esteban y sus garantías de tranquilidad: la ficticia María se siente abrumada por sentimientos de "paz y ocio" al conocerlo por primera vez. [82] Representada como un acto político por Sadoveanu, la ceremonia de la boda también se superpone con el viaje de caza de Esteban y su iniciación por un ermitaño . [83] La novela ha inspirado una película de 1974 , en la que María es interpretada por Violeta Andrei , con Gheorghe Cozorici como Esteban. [84] Otra escritora de entreguerras, Ana Bucur, también contribuyó con una obra histórica centrada completamente en la vida de María en Moldavia. [85] En 2013, la biografía de la princesa inspiró una canción de Maria Gheorghiu . Esto se incluyó más tarde en un musical, Sub zodia Mariei ("Bajo el signo de María"), que también incluía los homenajes de Gheorghiu a María de Rumania y Maria Tănase . [86]