Las canciones mappila (o mappila paattu ) son un género de canciones folclóricas musulmanas interpretadas en letra, dentro de un marco melódico ( ishal ), en árabe malayalam por los mappilas de la región de Malabar en Kerala , India. [1] Las canciones mappila tienen una identidad cultural distintiva, mientras que al mismo tiempo permanecen estrechamente vinculadas a las prácticas culturales de Kerala.
Las canciones a menudo utilizan palabras del persa , indostánico y tamil , además del árabe y el malabar, pero la sintaxis gramatical siempre se basa en el malabar . [2] [3] Tratan temas como la religión, el amor, la sátira y el heroísmo, y a menudo se cantan en ocasiones de nacimiento, matrimonio y muerte. Mappila Paattu forma parte integral de la herencia de la literatura malabar en la actualidad y algunos la consideran la rama más popular de la literatura malabar, disfrutada por todas las comunidades malayali en Kerala y las comunidades de habla beary de Karnataka . [4] [5] [6] [7]
Las canciones mappila han estado en circulación durante más de siete siglos, y la primera obra datada, Muhyidheen Mala, se atribuye a Qadi Muhammad en 1607 d. C. A partir de entonces, se produjo una gran cantidad de materiales literarios en este medio; una autoridad ha calculado que de estos más de 1600 artículos, completos o fragmentarios, se conocían en 1976. [2] A lo largo de los siglos, se compusieron varios tipos de Mappila Pattu, de acuerdo con el entorno religioso y político en las vidas de los Mappilas de Malabar. Los primeros siglos se basaron principalmente en obras devocionales, mientras que la era colonial estuvo marcada por el género de canciones de batalla llamado Padappattu . Varias otras categorías también crecieron durante los siglos con temas que iban desde baladas románticas y canciones de matrimonio hasta ideas filosóficas, viajes por mar e incluso ordalías de inundaciones.
Las primeras obras datadas conocidas en Mappilappattu pertenecen al siglo XVII y pertenecían principalmente al género Mala .
El género mala de las canciones Mappila, generalmente escritas en escritura árabe-malayalam, son alabanzas a personalidades piadosas del Islam que se suponía que habían alcanzado un alto estatus espiritual. Generalmente, la mayoría de estas obras tenían como tema la vida de los santos sufíes ( Auliya ). La mayoría de estas canciones narran hazañas "sobrehumanas" de estos santos. Las canciones se hicieron populares en una época en la que el sufismo ganó una fuerte presencia entre los Mappilas . Cada Mala a menudo correspondía al líder de una orden sufí llamada Thareeqath , que era colmado de alabanzas en la poesía, a menudo excediendo los límites de las capacidades humanas. Entre estos, son populares el Muhyidheen Mala , el Rifa'i mala , el Shaduli Mala , el Ajmeer Mala y el Nafeesath mala . Cada uno de estos corresponde a sus respectivas órdenes sufíes, mientras que el último trata sobre Nafeesathul Misriyya , una santa sufí de Egipto más comúnmente conocida como Sayyida Nafeesa. [6] [8] [9] [10]
El siglo XVII también fue testigo de la composición de otras obras populares del género Malappattu , a saber, Rifai Mala (1623) de Ahammadul Kabeer, Uswath Mala (1628) y Valiya Naseehath Mala (1674) de Manantakath Kunhikoya Thangal. [4]
Las canciones del siglo XVIII eran principalmente del género Kissa , que narraba historias de los profetas del Islam o santos sufíes. Algunos ejemplos de estas canciones son Ibrahim Nabi Qissa y Ibrahim Ibn Adham Kissa . Canciones como Kappappattu y Safalamaala de Shujayi Moidu Musaliyar [11] transmitían mensajes ideológicos a la comunidad en la era de los años post-portugueses, cuando la identidad y la existencia de los Mappilas estaban en un estado destrozado. [4]
Kunhayan Musaliyar vivió a principios del siglo XVIII. [12] Fue autor de las obras populares tituladas Nool Mad'h (1737 d. C.), Nool Mala (1785 d. C.) y Kappappattu . Nool Mad'h fue una obra devocional sobre el profeta Mahoma con 666 líneas compuestas en 16 Ishalukal (Ishals) diferentes. [13] Kappapattu constaba de 600 líneas compuestas en un solo Ishal , narrando con ingenio y humor, el viaje del cuerpo humano a través del viaje de la vida, retratado aquí como un barco en el océano viajando a través de los mares. El Kappappattu siguió siendo enormemente popular durante siglos, solo superado por el Muhyiddeen Mala . [12]
Veliyankode Umar Qadi (1757-1852) fue un erudito, poeta y luchador por la libertad de Veliyankode , cerca de Ponnani , conocido por su movimiento de no cooperación fiscal contra el dominio británico en Malabar. Compuso canciones de diversos temas, desde el Cheraman Perumal hasta la gramática árabe. Otros poemas suyos criticaban las malas acciones de los miembros de su propia comunidad. También escribió muchos poemas en árabe. [12] [14]
A principios del siglo XIX llegó el dominio británico en Malabar. Las canciones de esta época están marcadas por el creciente sentimiento antibritánico en la sociedad Mappila, en el contexto del descontento con los arrendatarios agrarios y los terratenientes Jenmi , respaldados por los británicos . La mayoría de las canciones de la época pertenecen al género Padappattu (canciones de batalla). [4]
La primera obra fechada de este género fue Zaqqoom Padappattu, fechada en 1836. Esta canción era en realidad una traducción árabe-malayalam de la obra tamil Zakkoon Padayppor compuesta por Varishay Mukiyudheen Poolavar de Madurai en 1686. Alim Umar Labba, un erudito religioso mappila de Kayalpattanam, tradujo al árabe-malayalam . [15] Muchas de las melodías (Ishals) de Zakoon Padayppor han sido utilizadas en gran medida por el famoso poeta árabe malayalam, Moin Kutty Vaidyar, especialmente en su obra maestra, Badre Padappattu.
Las canciones del género Padapattu se pueden clasificar en cuatro tipos diferentes: [16]
La característica común de todas estas canciones era su patrón de narración de la valentía de los héroes representados.
Mientras que las canciones de batalla despertaron los sentimientos de la comunidad contra las autoridades, esta era también fue testigo de la popularización de baladas románticas como Badarul Muneer Husnul Jamal de Moyinkutty Vaidyar y Soubhagya Sundari de Chettuvayi Pareekkutty . Uno de los aspectos notables de ambas obras fue la edad de los autores en el momento de la composición; se decía que Vaidyar tenía 17 o (según algunos informes) 20 años en ese momento y lo mismo tenía Pareekkutty. [4] [20]
Moyinkutty Vaidyar (1857-1891), a menudo llamado Mahakavi (el gran poeta), es considerado históricamente uno de los poetas mappila más renombrados y auténticos. [21] Nacido en una familia ayurvédica en 1857 en Kondotti , en el distrito de Malappuram , era un gran experto en sánscrito y árabe. [22] A la temprana edad de diecisiete años, compuso la epopeya romántica Badarul Munir - Husnul Jamal (1872) . [20]
Sus obras posteriores versaban sobre temas totalmente diferentes que eran esencialmente canciones de guerra por naturaleza. Badar Padappattu y Malappuram Padappatt son las canciones más populares de este género. Shabvathul Badarul Kubra (1875), más conocida popularmente como Badar Padappattu , se considera una de las mejores composiciones de Mappilappattu . [19] Narra la historia de la Batalla de Badr por el Profeta Muhammad y sus compañeros. Malappuram Padappattu (1883), también conocida como Madhinidhi Mala , describe las corrientes subterráneas de la vida campesina y las luchas en Malappuram en los siglos XVIII y XIX. [23] [24] [25]
Las canciones de Moyinkutty Vaidyar se distinguen por su profundidad de imaginación, la belleza de las metáforas utilizadas, las comparaciones creativas involucradas y la variedad de sus ishals (melodías/modos). [19]
Pulikkottil Hyder, nacido en 1879 en Wandoor , fue un poeta popular que compuso canciones cortas en árabe-malayalam sobre temas de interés común, a menudo atacando los males sociales. Sus letras sencillas sobre la vida cotidiana de los mappilas desafiaban los patrones tradicionales de mappilappattu, lo que le dio el nombre de "El Kunchan Nambiar de Mappilappattu ". En Vellappokka Maala , describe una gran inundación que afectó a todo Malabar, Mysore y Travancore. Los sufrimientos de los hombres comunes en la inundación se representan hermosamente utilizando solo vocabulario malayalam ordinario. [11] [26]
El Pulikkotil Hyder Smaraka Puraskaram , instituido por el Comité Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka y otorgado a personalidades que han contribuido al arte de Mappilappattu , lleva su nombre. [27] La base para un monumento al poeta fue colocada en su ciudad natal Wandoor por el ex Ministro Principal de Kerala C.H. Mohammed Koya en abril de 1979, pero el trabajo ha permanecido incompleto desde entonces. [28] [29] En 1979, el Mappila Kala Sahithya Vedi publicó una compilación de sus obras titulada "Pulikkottil Krithikal". [30]
Chakeeri Moyidin Kutty de Cherur, cerca de Vengara , escribió su poesía sobre la batalla de Badr titulada Ghazvath Badril Kubra (La gran batalla de Badar) en 1876, un año después de Badar Padappattu de Moyinkutty Vaidyar . Inició un nuevo patrón en Mappilappattu donde la poesía estaba en lengua malabar pura , a diferencia de las obras anteriores que implicaban el uso del árabe, kannada y tamil. El poema también fue conocido como Chakkeeri Badr , para distinguirlo de las otras obras sobre el mismo tema de otros poetas. [31] Se dice que la obra fue modificada un par de veces por el propio autor. También fue autor de un diccionario malabar-árabe-sánscrito y es considerado uno de los principales poetas mappila del siglo XIX. [12] [23] [24] [25] [26]
(n. 1853) autor de Futhuhussaman , Minhathul Bari , Soubhagya Sundari y Adi Ahaduna fue otro poeta conocido de la época. Era un gran experto en tamil, sánscrito y música clásica. [12] [22] [32]
Futhuhussaman no es una obra original de Chettuvayi Pareekukutty. Es una traducción de una obra tamil del mismo nombre.
A principios del siglo XX se observó la creciente influencia del malabar en el género mappilappattu. Este período se caracterizó por el auge de los movimientos de reforma teológica y la movilización nacionalista en Malabar. Las canciones de la época también incluían temas del nacionalismo panindio y el movimiento de independencia contra los británicos. La rebelión de Malabar de 1921 dio origen a una gran variedad de canciones de este género. [4] [33]
Nacido como T Abdurahman (1908-1972) en Thalankara en Kasargode , T Ubaid fue una de las mayores figuras de la literatura malayalam del siglo XX. Era un gran experto en inglés, malayalam, árabe, urdu, kannada, sánscrito y tamil. A menudo conocido como Mahakavi Ubaid , fue poeta e investigador de Mappilappattu , documentando una gran colección de canciones de Mappila populares en el norte de Malabar a través de la tradición oral. Sus discursos históricos y la interpretación de kissa pattukal hasta entonces inéditos en la conferencia Kozhikode Sahitya Parishath en 1947 y conferencias similares llamaron la atención de los intelectuales de la literatura malayalam sobre las ricas tradiciones literarias de Mappilappattu . [34] [35] [36] [37]
SA Jameel es un poeta ampliamente asociado con el género kathu pattu (canciones de letras) de las canciones Mappila. Sus obras más populares siguen siendo el dúo de cartas y respuestas de 1976 Ethrayum bahumanappetta ente priya bharthavu vayikkuvan (Oh, mi querido y respetado esposo) y Abu Dhabeelullorezhuthupetti (Un buzón en Abu Dhabi). La primera es la carta de una esposa a su esposo en el extranjero en Abu Dhabi solicitando su regreso, mientras que la segunda es la respuesta del esposo a su esposa. [38] El poeta, que tuvo sesiones de asesoramiento psicológico con muchas de las mujeres de Malabar que vivían separadas de sus esposos en el Golfo, describió las angustias de la separación que sintieron las mujeres en la primera canción. La letra de la canción se refería en particular a las necesidades sexuales y emocionales de la mujer y generó tanto elogios como controversia dentro de la comunidad. La segunda canción, compuesta como respuesta del marido, también se basó en sus interacciones con la comunidad diásporica mappila durante sus visitas a Oriente Medio a finales de los años 70. Describía las dificultades y el dilema emocional que afrontaban los trabajadores migrantes separados de sus familias. Las canciones crearon un enorme impacto en toda la comunidad diásporica de las diferentes religiones de la época, lo que impulsó a muchos a dejar sus trabajos y regresar a su tierra natal para siempre. Aunque el kathu pattu (canciones en forma de cartas) existía antes de las obras de SA Jameel, fueron sus obras las que popularizaron el género entre la gente común de Malabar. [38] [39]
En los primeros años de Mappilappaattu, las canciones se escribieron con el propósito específico de educar a las masas sobre las enseñanzas religiosas del Islam. En una era que precedió a la imprenta, las tradiciones orales desempeñaron un papel importante en la educación religiosa de los Mappilas, especialmente de aquellos que no sabían leer ni escribir. Algunas de las primeras canciones escritas enteramente con este propósito incluyeron Aqeedath Mala , Niskaarapaattu , Naseehath Mala, Kombinte paattu, Liqa Mala, Amaliyyath Mala , etc. [40]
En el contexto de los levantamientos mappila contra el dominio británico en Malabar en los siglos XIX y XX, el Pada pattu jugó un papel importante en despertar los sentimientos mappila del campesinado mappila en su lucha. [6] La contribución de estas baladas fue un factor vital en el crecimiento de una conciencia colectiva de una tradición heroica entre los mappilas . Después de casi cada levantamiento de los siglos XIX y XX, las bandas mappilas compusieron y propagaron canciones que elogiaban el heroísmo de los participantes e idealizaban su sacrificio y las cantaban por todo el campo. Las baladas también se popularizaron a través del canto grupal en funciones sociales y domésticas. [41] Estas canciones de guerra a menudo contenían vívidas descripciones de los placeres carnales del paraíso que aguardaban a los "mártires". [42] Antes del lanzamiento de un ataque, los rebeldes que aspiraban al "martirio" solían recitar el Mala pattu junto con otros preparativos. [43]
La lucha de los mappilas contra los invasores portugueses en el siglo XVI liderada por leyendas mappilas como Kunhali Marakkars también fue un tema importante de tales canciones. [33] [44] Otro tema popular en estas canciones fueron las batallas de los primeros musulmanes de Arabia, lo que es evidente en canciones como Badar Padappattu , Uhad Padappattu , Hunain Padappattu , Makkan Fathahu y Khandaq Padappattu . Las canciones provocaron a la población mappila contra las autoridades británicas hasta el punto de que un gran número de ellas, incluidas las publicaciones del Cherur Padappattu, fueron confiscadas y destruidas por las autoridades. [45]
Estas canciones también proporcionaron a los historiadores una perspectiva de los pensamientos y puntos de vista de los rebeldes y se han utilizado para la recopilación histórica auténtica. Las canciones de los shahids de Malappuram proporcionan la descripción más antigua de una lucha armada entre los mappilas y la clase terrateniente jenmi en la era anterior a Mysore. [46] William Logan , hace referencia al Cherur Padappattu en el Manual Malabar al describir el incidente. (Pág. 560, vol. 1, Asian Educational Services, 2000). Roland Miller también cita esta balada en "Mappila Muslims of Kerala: a study in Islamic trends" (pág. 119, Orient Longman, 1992).
La Rebelión de Malabar de 1921 también generó una gran cantidad de canciones Mappila. [33] Muchas de estas canciones describen los eventos en el movimiento Khilafat en Malabar y ofrecen una visión de las condiciones en Malabar durante la época. Una canción cantada en una reunión de Khilafat en Tirurangadi en 1921 describió los objetivos del Movimiento Khilafat en una mentalidad de completa armonía con el movimiento nacional liderado por Mahatma Gandhi : [44]
Munthiya Banduvay Hinduvum Muslimum (Los hindúes y los musulmanes tienen relaciones profundas)
Moulana showathum Doula Khilafathum (La nación de Khilafath que nos muestra Moulana )
Entri Vannavidham Mahatma Gandhi than sahitham (Nos lo trajo junto con el gran Gandhi)
Ahmed Kutty compuso Malabar Lahala enna Khilafat Patt en 1925 describiendo los eventos de la rebelión. Incluso los prisioneros de la rebelión como Tannirkode Ossankoya solían componer canciones en sus cartas a sus familiares. [44]
El Mailanchi Pattu , el Oppana Pattu y el Ammayi Pattu pertenecen a la categoría de Mappila Pattukal que tratan sobre el amor y el matrimonio. Se cantan en coro en relación con las fiestas de bodas, a menudo acompañados por palmas rítmicas de mujeres. [5]
En los años del "boom del Golfo" de los años 70 y 80, la migración masiva de trabajadores de Malabar a los estados del Golfo ricos en petróleo de Oriente Medio dio lugar a hogares en los que los hombres trabajadores a menudo estaban separados de sus mujeres y el único medio de comunicación era la carta. Esto provocó un enorme interés en el género de Mappilappattu, el Kathu pattu (canción con letras). Las letras de estas canciones a menudo estaban estrechamente relacionadas con las vidas de los trabajadores migrantes y sus familias y popularizaron este género de Mappilappattu. [47]
Las canciones de Mappila también narraban ocasionalmente historias fuera de la comunidad musulmana. Una de esas baladas se llamó Mappila Ramayana y trata sobre la historia de la figura mitológica hindú Sri Rama . [48] [49]
Las mujeres mappila ocupan un lugar destacado en la cultura y la literatura de Mappilappattu de diversas maneras. La presencia de poetas mujeres en la literatura mappilappattu precedió por mucho tiempo a la primera presencia femenina en la literatura malayalam. Una gran cantidad de canciones mappila también tenían como tema principal a mujeres. [11] [50]
Las canciones del género Oppana suelen describir la belleza de una novia en términos coloridos. La famosa Badarul Muneer Husnul Jamal de Moyinkutty Vaidyar dedica una sección a describir la belleza de la heroína llamada Husnul Jamal . [50]
Otro tema popular de composición fue la vida de las mujeres prominentes de los primeros años del Islam en Arabia. El popular Chandira Sundari Mala de la poetisa PK Haleema narró el matrimonio de Aisha con el Profeta Muhammad. Otras canciones de poetisas como CH Kunhayisha, V Ayishakkutti, etc. describieron con tristeza los momentos finales de Khadija, esposa del Profeta Muhammad y Fátima, su hija. El famoso Nafeesath Mala de Nalakath Kunhi Moideen Kutty elogia a una mujer llamada Nafeesa, que pertenecía al linaje del Profeta. Termina con una oración por su bienestar en el Más Allá . Otras poetas importantes son Puthur Amina, Kundil Kunhamina, B Ayishakkutty y K Aminakkutty. [11] [50]
Canciones de poetas masculinos como Mariyakkuttiyude Kath de Pulikkottil Hyder y Dubai kathu pattu de SA Jameel también se centraron en los aspectos emocionales de la vida de las mujeres de la comunidad Mappila. [50]
Se creía que las canciones Mala inculcaban una creencia religiosa en quienes las recitaban y escuchaban, y por lo tanto se les daba un estatus espiritual correspondiente a las obras de Ezhuthachan y Cherusseri Namboothiri entre la población hindú de Malabar. Muchas se recitaban a diario en los hogares de Mappila . El Muhyidheen Mala se consideraba una protección contra todas las calamidades, mientras que el Rifa'i Mala se cantaba como cura para quemaduras y mordeduras de serpiente. De manera similar, el Nafeesath Mala se prescribía a las mujeres embarazadas para facilitar el parto. La importancia concedida a las canciones Mala era tan alta que su memorización se consideraba una cualificación para una futura novia. [8] [10]
Las canciones de Moyinkutty Vaidyar solían cantarse y explicarse ante el público en lo que se conocía como Seera Parayana Sadassu (sesiones de recitación de historia). Estas sesiones solían durar muchas noches seguidas y eran una escena popular en todo Malabar. [40]
A principios del siglo XX, surgieron movimientos reformistas en la comunidad mappila . Se oponían a los mensajes de las canciones mala , alegando que contradecían muchos de los principios básicos del Islam, y a menudo se referían a ellas como Khurafath . Sin embargo, en ocasiones utilizaban el mismo medio para difundir su mensaje. Algunos ejemplos de estos incluían el Parishkara Mala y el Durachara Mala . [8] [10]
El espíritu de sus temas y la belleza de la representación en Mappila Paattukal han dejado una impresión duradera en la poesía malayalam . Poetas de renombre como P. Krishna Kumar, P. Bhaskaran , [51] y Vayalar Ramavarma han compuesto un gran número de canciones populares de Mappila. Las canciones de Mappila han sido populares en el cine malayalam desde el éxito del clásico de 1954 Kayalarikaathu vala erinjappol de K. Raghavan de la película Neelakuyil . [52] [53] Otras melodías populares incluyen Oru kotta ponnundallo de la película Kuttikuppayam y Palanu thenanu de Umma de MS Baburaj . [54] Algunas de las películas que incluyen de manera destacada canciones de este género son Mailanchi , Pathinalamravu , Ulpathi , Sammanam , Manya Maha Janangale , Sammelanam , 1921 y Marc Antony . [55]
"Mylanchi" es el reality show más popular de Asianet. El programa va camino de su quinta temporada, llamada "Mylanchi Little Champions". "Pathinalam Ravu" de MediaOne se ha consolidado como el reality show más popular en un corto período de tiempo. Un programa que defiende los valores tradicionales de Mappila Pattu, "Pathinalam Ravu" está pasando ahora por su tercera edición. Patturumal es un reality show popular sobre Mappilapattu que se emite en Kairali TV . [56] [57] El canal de televisión Jai Hind ha transmitido un reality show llamado "Mappilapattukal".
SM Koya, conocido por su género de Malabar Mappila Pattukal, se ha ganado el aprecio y el respeto de directores de música de cine como K. Raghavan , MS Baburaj y AT Ummer . [58] En 1925, Gul Mohammed, padre del veterano cantante KG Sathar, grabó su voz en un gramófono, que se convirtió en el primer disco de gramófono en malabar . El cantante y compositor VM Kutty hizo una contribución significativa para popularizar las canciones de Mappila. Se le atribuye haber interpretado canciones de Mappila en el escenario por primera vez en 1957. Eranjoli Moosa también es otro cantante, que se considera que revolucionó las canciones de Mappila y, a menudo, se lo considera uno de los mejores cantantes de Mappila de todos los tiempos. [59] Ha actuado en solitario en más de 1000 escenarios. [60] Otros nombres respetados que compusieron canciones de Mappila son Punnayurkulam V Bapu, OM Karuvarakkundu y Mohar Munir. [6] [27] [55] Las canciones escritas por PT Abdul Rahman y cantadas por SVPeer Muhammad fueron compiladas en un libro Pīrmuhammad pāṭiya putiya Māppiḷappāṭṭukaḷ (Canciones cantadas por Pir Muhammad). [55] [61] Abdul Hayy, IP Sidique
Balakrishan Vallikkunnu es un investigador de la literatura mappila y ha investigado varios aspectos de los mensajes que transmiten las canciones mappila, incluidos los sentimientos anticoloniales que contienen. [62] Otras personalidades destacadas asociadas con este género musical incluyen: [58] [63] [64]
En 1999, el entonces Ministro Principal de Kerala, E. K. Nayanar, inauguró el Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam en el lugar de nacimiento del poeta en Kondotty como un centro cultural para atraer la investigación sobre Mappilappattu y sus estudios e interpretaciones en malabar . La primera piedra fue colocada por el entonces Ministro Principal, K. Karunakaran , el 24 de diciembre de 1994. [67] El centro imparte cursos de certificación en 'Mappilappattu' y 'Mappila kali'. También tiene adjunto un centro de estudio del folclore, un museo histórico y una biblioteca de referencia que contiene manuscritos raros en árabe-malabar y otros manuscritos escritos a mano. Cada año lleva a cabo el Vaidyar Mahotsavam , un festival de dos o tres días que incluye programas culturales y literarios relacionados con todas las formas de arte de Mappila . La Vaidyar Memorial Lecture también se imparte durante el festival. [68] [69] En 2005, una compilación de dos volúmenes de sus obras fue publicada como un libro Mahakavi Moyinkutty Vaidyar, Sampoorna Krithikal por el Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Samithi bajo los auspicios del Departamento de Cultura, Gobierno de Kerala . [28] También publicó una colección de ensayos sobre Moyinkutty Vaidyar titulada Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal . El 12 de junio de 2008, MA Baby , Ministro de Educación y Cultura, Gobierno de Kerala, inauguró el Centro Memorial Mahakavi Moyinkutty Vaidyar para Estudios e Investigación sobre Artes Populares y Mappila (SCARF) en el complejo Vaidyar Smarakam. Un centro regional para el estudio de las artes populares Mappila también se estableció en Mogral en el distrito de Kasargode en 2009. [70]
El Kerala Mappila Kala Akademi, creado en 2001, está dedicado a este género musical en Kerala. La Akademi premia a personalidades distinguidas del campo Mappilappattu cada año y también ofrece becas para investigadores en el campo. Los premios llevan el nombre de figuras populares en el campo del Mappilappattu, como Gul Mohammed, KK Muhammed Abdul Kareem y Qadi Mohammed. [71] [72] [73] [74]
La All Kerala Mappila Sangeetha Academy se estableció en 1992 e instituyó el Premio Mahakavi Moyinkutty Vaidyar y el Premio MS Baburaj. También organiza festivales anuales de arte con énfasis en las artes Mappila. [75] [76] [77]
La literatura de Mappila Songs representa las aspiraciones de la comunidad Mappila , sus frustraciones, luchas, amor y afecto a lo largo de los siglos. [78] El literato MT Vasudevan Nair describió una vez las canciones Mappila como las "fuentes culturales de una era pasada". Hoy en día, la creciente tendencia a la "cacofonía" en las canciones Mappila más nuevas y la falta de poetas con sentido de la imaginación han atraído críticas de muchos sectores. [21] Una gran cantidad de canciones lanzadas en la última década bajo el sello de Mappila Songs han sido criticadas por desviarse de la naturaleza original del idioma y las melodías populares (Ishals), lo que provocó un llamado a la preservación de la identidad original de las canciones Mappila. [1]
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