Manuela Sáenz de Vergara y Aizpuru ( Quito , Virreinato de Nueva Granada , 27 de diciembre de 1797 - Perú, 23 de noviembre de 1856) fue una heroína revolucionaria neogranadina de América del Sur que apoyó la causa revolucionaria recopilando información, distribuyendo folletos y protestando por los derechos de las mujeres. Manuela recibió la Orden del Sol (" Caballeresa del Sol " o 'Dama del Sol'), en honor a sus servicios en la revolución.
Sáenz se casó con un rico médico inglés en 1817 y se convirtió en una socialité en Lima, Perú . Esto proporcionó el escenario para la participación en asuntos políticos y militares, y ella se volvió activa en apoyo de los esfuerzos revolucionarios. Dejando a su marido en 1822, pronto comenzó una colaboración de ocho años y una relación íntima con Simón Bolívar que duró hasta su muerte en 1830. Después de que ella evitó un intento de asesinato contra él en 1828 y facilitó su fuga, Bolívar comenzó a llamarla " Libertadora del libertador " ("libertador del libertador"). En una carta desconocida que escribió, afirmó que "el Libertador es inmortal", a pesar de que ella era responsable de su supervivencia. [1] El papel de Manuela en la revolución después de su muerte fue generalmente pasado por alto hasta finales del siglo XX, pero ahora se la reconoce como un símbolo feminista de las guerras de independencia del siglo XIX.
Manuela nació en Quito , Virreinato de Nueva Granada , hija ilegítima de María Joaquina Aizpuru de Ecuador y del noble español casado Simón Sáenz de Vergara y Yedra (o Sáenz y Verega). Su madre fue abandonada por su modesta familia a raíz del embarazo y su padre pagó para que la joven "Manuelita" fuera a la escuela en el Convento de Santa Catalina donde aprendió a leer y escribir. Mientras estuvo allí, se encontró con un microcosmos del sistema de castas colonial español, con monjas blancas gobernando a un gran grupo de sirvientes y sirvientas mestizas y nativas . Mantuvo contacto con las monjas de clase alta de Santa Catalina durante gran parte del resto de su vida, y ellas le brindaron asesoramiento. Se vio obligada a abandonar el convento a los diecisiete años, supuestamente porque se descubrió que había sido seducida por el oficial del ejército Fausto D'Elhuyar, hijo de Fausto Elhuyar y sobrino de Juan José Elhuyar , quienes fueron los codescubridores del tungsteno. . [2]
Durante varios años, Manuela vivió con su padre, quien en 1817 concertó su matrimonio con un rico médico inglés, James Thorne, que le doblaba la edad. Se casó con el Dr. Thorne por obediencia, no por amor. [3] La pareja se mudó a Lima , Perú , en 1819, donde ella vivió como aristócrata y celebró reuniones sociales en su casa donde entre los invitados se encontraban líderes políticos y oficiales militares. Estos invitados compartieron con ella secretos militares sobre la revolución en curso y, en 1819, cuando Simón Bolívar participó en la exitosa liberación de Nueva Granada , Manuela Sáenz se radicalizó y fue miembro activo de la conspiración contra el virrey del Perú , José de la Serna e Hinojosa durante 1820. [4]
Como parte de esta conspiración, Manuela, su amiga Rosa Campuzano y otras mujeres independentistas intentaron reclutar tropas coloniales del arsenal de defensa realista en Lima, custodiadas por el vital regimiento de Numancia. La conspiración fue un éxito, con gran parte del regimiento, incluido el medio hermano de Manuela, desertando al ejército antiespañol de José de San Martín . [5]
Sáenz fue descrita como una heroína y conocida por su patriotismo. Este patriotismo se notó en sus simpatías por el levantamiento criollo contra el control español en América del Sur. [6]
José De San Martín luego de proclamar la independencia del Perú en 1821 otorgó a Manuela Sáenz la más alta distinción del Perú, que era el título de Anillo de sello de la Orden del Sol del Perú. [7] En sus primeros períodos celebraba reuniones secretas, donde pasaba información como espía. [8] Manuela Sáenz participó en las negociaciones con el batallón Numancia. [8]
En 1822, Sáenz dejó a su marido y viajó a Quito , donde en un baile conoció a Simón Bolívar, con el que finalmente se involucró sentimentalmente. La vida de Bolívar era mucho más excitante y peligrosa que la del Dr. Thorne, y por eso Sáenz se sintió atraído por él. Su visión compartida de la libertad para las colonias españolas fue la fuerza impulsora que mantuvo su relación aventurera. Sin embargo, su marido la extrañaba y le suplicaba volver con él, con la promesa de que la perdonaría por haberlo abandonado. Ella le escribió y le explicó que no estaba interesada en restaurar su matrimonio. Ella pensó que él era demasiado serio y que su relación carecía de pasión. Las cualidades que detestaba en su marido eran evidentes en Bolívar. Por lo tanto, incluso durante la ausencia de Bolívar, ella permaneció en contacto constante con él. [9] Ella intercambió cartas de amor con él y lo visitó mientras él se mudaba de un país a otro. Bolívar se refirió a ella como la amable loca , la loca querida. [10]
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Manuela apoyó la causa revolucionaria recopilando información, distribuyendo folletos y protestando por los derechos de las mujeres . Como una de las figuras femeninas más destacadas de las guerras de independencia, Manuela recibió la Orden del Sol (" Caballeresa del Sol " o 'Dama del Sol'), en honor a sus servicios en la revolución. En público solía vestir uniforme de coronel, acompañada por sus dos sirvientes negros, Jonatás y Nathán, también vestidos con uniformes de soldado. [10] Durante los primeros meses de 1825 y de febrero a septiembre de 1826, vivió con Bolívar cerca de Lima , pero como la guerra continuaba, Bolívar se vio obligado a partir.
Durante la conspiración antibolivariana liderada por el coronel colombiano José Bustamante, Manuela fue un miembro clave de las fuerzas probolivarianas. El 25 de enero de 1827, partes importantes de la Tercera División del Ejército colombiano se amotinaron en Lima, arrestaron a oficiales superiores y tomaron lugares clave en la ciudad, exigiendo mejores alimentos y salarios mientras el general Santa Cruz y los conspiradores suspendían la Constitución Bolivariana . Manuela se había quedado en Lima, confiada por Bolívar para que se ocupara de sus asuntos, y actuó para detener el motín. Presentándose de uniforme completo, se dirigió a las tropas de la Tercera División y les rogó que permanecieran leales a Bolívar. [5] Posteriormente, comenzó a sobornar a sargentos y cabos con la esperanza de superar a los conspiradores, con cierto éxito. Esto continuó hasta que fue capturada por el nuevo gobierno peruano el 7 de febrero y encarcelada en un convento. Protestó por el trato que recibía tanto de las leyes bolivarianas como de las nuevas leyes peruanas, y esta agitación eventualmente la llevaría a ser liberada de prisión en marzo y obligada a exiliarse en abril. Como resultado de esta agitación, ahora comenzaba a ser conocida como la Libertadora, [5] una leyenda pública que en la mente de algunos igualaba a Bolívar. Manuela siguió ahora a Bolívar hasta Bogotá .
El 25 de septiembre de 1828, oficiales amotinados intentaron asesinar a Bolívar. Despertado por el sonido de la pelea, Bolívar intentó investigar, pero Sáenz, que compartía su cama, lo convenció de salir por una ventana mientras ella se enfrentaba a los intrusos. Luego los convenció de que Bolívar estaba en algún lugar del edificio y procedió a conducirlos a varias habitaciones, fingiendo perderse e incluso deteniéndose para atender a uno de los heridos. Finalmente, los posibles asesinos perdieron la paciencia y la golpearon antes de partir. [10] Sus acciones llevaron a Bolívar a llamarla más tarde " Libertadora del Libertador ".
Después del intento de asesinato, Manuela demostró ser una parte clave en la identificación de las lealtades y confiabilidad de los oficiales del ejército, intentando ayudar a Bolívar a mantener el control de la Gran Colombia en desintegración. [5]
Bolívar salió de Bogotá en 1830 y murió en Santa Marta a causa de tuberculosis mientras se encontraba en tránsito, abandonando el país al exilio. Su muerte la dejó sin fortuna y en el blanco político del gobierno nacional. [6] Los historiadores suelen vincular los últimos años del declive de Bolívar con la reputación de Manuel. [6] En su lecho de muerte, Bolívar había pedido a su ayudante de campo , el general Daniel F. O'Leary, que quemara el extenso y restante archivo de sus escritos, cartas y discursos. O'Leary desobedeció la orden y sus escritos sobrevivieron, brindando a los historiadores una gran riqueza de información sobre la filosofía y el pensamiento liberal de Bolívar, así como detalles de su vida personal, como su larga historia de amor con Manuela Sáenz. Estas cartas limpiaron en parte su reputación al refutar los estereotipos utilizados para exagerar la importancia de Bolívar. [6] Poco antes de su muerte en 1856, Sáenz amplió esta colección dándole a O'Leary sus propias cartas de Bolívar. [5] Francisco de Paula Santander , que regresó al poder tras la muerte de Bolívar, exilió luego a Manuela. Pasó los primeros años de su exilio en Jamaica . [4] Permaneció políticamente activa hasta mediados de la década de 1840 antes de desilusionarse. [10]
Cuando intentó regresar a Ecuador en 1835, el presidente ecuatoriano, Vicente Rocafuerte , le revocó el pasaporte. Fue acusada de conspiración contra la corona española y, por tanto, fue exiliada, a pesar de que no fue juzgada. [11] Rocafuerte justificó su orden de exilio a Sáenz afirmando que “Son las mujeres quienes más promueven el espíritu de anarquía en estos países”. [12] Luego se refugió en el norte del Perú , viviendo en el pequeño pueblo costero de Paita . permaneció políticamente activa y con frecuencia escribía cartas a otros revolucionarios [13] Cayó en la pobreza y durante los siguientes veinticinco años, una marginada indigente, Manuela vendió tabaco y tradujo cartas para los cazadores de ballenas norteamericanos que escribían a sus amantes en América Latina. Mientras estuvo allí, conoció al autor estadounidense Herman Melville y al revolucionario Giuseppe Garibaldi .
Sáenz fundaría La Sociedad de Damas Patrióticas y adornaría a sus miembros con el lema “Al patriotismo de los más sensibles”. Manuela Sáenz y otras mujeres participaron en conspiraciones contra el dominio español en sus años de exilio. [14]
En 1847 su marido fue asesinado en Pativilca y le negaron su herencia de 8.000 pesos . Inválida tras el derrumbe de las escaleras de su casa, Manuela murió en Paita , el 23 de noviembre de 1856, durante una epidemia de difteria . Su cuerpo fue enterrado en una fosa común comunitaria y sus pertenencias fueron quemadas. Los objetos que sobrevivieron, cartas personales y artefactos, contribuyeron más tarde al legado tanto de ella como de Simón Bolívar.
Durante la época de Sáenz, el ámbito de las mujeres consistía en espacios privados y domésticos, mientras que los espacios políticos y bélicos eran para los hombres. Encontró varias formas de participar física y simbólicamente en las esferas de actividad masculinas y, al mismo tiempo, en los ámbitos femeninos de su época. Usó comportamientos femeninos para tener cierta influencia en estos espacios masculinos, usualmente usando sus relaciones íntimas como herramientas. [15]
No se sentía limitada por las convenciones de género de lo que se consideraba un comportamiento femenino adecuado. Fumaba, vestía ropa masculina, estaba entrenada para la acción militar. [16] Sáenz era un símbolo erótico con su pasión por Bolívar. [dieciséis]
Sáenz fue descrita a menudo como una mujer excéntrica, lesbiana, que "durante el día se vestía de funcionaria y durante la noche pasaba por una metamorfosis con la ayuda de un poco de vino". [17]
Sáenz suele ser identificada como una mujer emancipada con una convicción por la libertad y la independencia, así como una mujer que rompe el status quo. [17]
Desarrolló un discurso de amistad mientras estaba en el exilio para darle cierto empoderamiento a las mujeres. Este discurso de amistad se utilizó para justificar la influencia de las mujeres en la política. Su trabajo se opuso a la exclusión de las mujeres de la política conectando la amistad con el compañerismo femenino. [18] Ver a las mujeres de la élite como amigas, en lugar de esposas y madres, va en contra de las cuestiones que rodean la noción de “ maternidad republicana ” con la que Sáenz estaba familiarizada en su época. [12] Esta noción de maternidad se centraba en la idea de que las mujeres eran mejores como esposas y madres que como compañeras y colaboradoras. Los elogios a la maternidad republicana mostraron que había miedo y angustia ante la idea de que las mujeres pudieran influir y socavar el Estado si se las dejaba solas. [18] A través del discurso de la amistad, las mujeres serían vistas como amigas y pares de los hombres, como compañeras y colaboradoras.
Manuela Sáenz no protestó por la exclusión de las mujeres de la política, sino que utilizó esa exclusión como razonamiento e interés personal para afirmar la confiabilidad y confiabilidad de las mujeres. [19]
La amistad, por tanto, se convirtió en una herramienta para las mujeres independientes, lo que les dio un grado de influencia mayor que el que se veía anteriormente antes de este discurso de amistad. [20] Sáenz creía que la amistad crearía estabilidad y coherencia. Sáenz cambió los íconos de género dentro de la ideología de la época al fomentar la amistad y su asociación con las mujeres. [21]
Por último, al dejar de lado la visión de la maternidad o “problema de la mujer”, la obra y la imagen de Sáenz alentaron a las mujeres a exigir respeto a políticos e intelectuales como individuos y no sólo como íconos de su sexo. [22]
El 5 de julio de 2010, Manuela Sáenz recibió un entierro de estado completo en Venezuela . Debido a que había sido enterrada en una fosa común, no existían restos oficiales de ella para el entierro estatal; en cambio, "restos simbólicos", compuestos de algo de tierra de la fosa común en la que fue enterrada durante la epidemia, fueron transportados a través de Perú , Ecuador y Colombia hasta Venezuela . Esos restos fueron depositados en el Panteón Nacional de Venezuela donde también se recuerdan los de Bolívar.
Después de la revolución, Manuela efectivamente desapareció de la literatura. Entre 1860 y 1940 sólo tres escritores ecuatorianos escribieron sobre ella y su participación en la revolución, [6] y estos escritos la retrataron en gran medida como exclusivamente la amante de Simón Bolívar o como incapaz y participando injustamente dentro de la esfera política. Estas representaciones también aseguraron su feminidad como pilar de su caracterización. [6] Sin embargo, la década de 1940 creó un cambio significativo en cómo era vista y caracterizada. Literatura como Papeles De Manuela Saenz , 1945, de Vicente Lecuna, que fue una recopilación de documentos sobre la vida de Bolívar, desmintió efectivamente los estereotipos populares sobre Manuela. [6] Las ideas acerca de que ella era sexualmente desviada, hiperfemenina e incapaz fueron reemplazadas por representaciones más favorables a medida que avanzaba el siglo XX.
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El final del siglo XX generó cambios en sus representaciones que eran consistentes con cambios ideológicos dentro de América Latina, como el aumento del feminismo de los años 1980 y el nacionalismo de los años 1960 y 1970. Las representaciones dentro de la ficción El general en su laberinto de Gabriel García Márquez y la no ficción Manuela Saenz La Libertadora del Libertador de Alfonso Rumazo contribuyeron a su humanización efectiva dentro de la cultura popular y ayudaron a politizar su imagen. [5] La novela de Alfonso Rumazo fue especialmente conmovedora por sus ideas del nacionalismo panamericano que estuvieron representadas a través de la participación de Manuela en las guerras de independencia. Posteriormente, Manuela se hizo cada vez más popular entre los grupos feministas radicales latinoamericanos; su imagen se utilizó comúnmente como punto de reunión para las causas indolatinas de la década de 1980. [5] La popular imagen de Manuela montando a caballo vestida de hombre, popularizada por su interpretación en El general en su laberinto , fue recreada por manifestantes femeninas en Ecuador en 1998. [5]
Hubo un encuentro de feministas en Paita el 24 de septiembre de 1989, organizado por Nella Martínez , que impulsó el reconocimiento de Manuela Sáenz y le rindió homenaje. Esto fue conocido como el "Primer Encuentro con la Historia: Manuela Sáenz". Todos los participantes juraron seguir su ejemplo manifestándose contra la discriminación sexual, racial y de clase, y otras injusticias. Vieron a Sáenz como una heroína feminista. [6]
El 25 de mayo de 2007, el gobierno ecuatoriano otorgó simbólicamente a Sáenz el rango de General . [5]
El Museo Manuela Sáenz es un museo en el Casco Antiguo de Quito , que contiene efectos personales tanto de Sáenz como de Bolívar para "[salvaguardar] la memoria de Manuela Sáenz, la ilustre hija de Quito". [23] Ubicado en Junín 709 y Montufar, Centro Histórico, Quito. La entrada al museo es gratuita con la compra de uno de los libros sobre la vida de Manuela. Los efectos personales dentro del museo incluyen cartas , sellos y pinturas.
Bolívar la llamó
la amable loca
, la loca querida.
fuentes citadas