Los Mandan son una tribu nativa americana de las Grandes Llanuras que han vivido durante siglos principalmente en lo que hoy es Dakota del Norte . Están inscritos en las Tres Tribus Afiliadas de la Reserva de Fort Berthold . Aproximadamente la mitad de los Mandan todavía residen en el área de la reserva; el resto reside en los Estados Unidos y Canadá.
Históricamente, los mandan vivieron a lo largo de ambas orillas del río Upper Missouri y dos de sus afluentes, los ríos Heart y Knife , en las actuales Dakota del Norte y del Sur . Hablantes de mandan , una lengua siouan , desarrollaron una cultura agraria asentada. Establecieron aldeas permanentes con grandes cabañas de tierra redondas , de unos 12 m (40 pies) de diámetro, que rodeaban una plaza central. En las logias vivían familias matrilineales. Los mandan eran una gran nación comercial, comercializando especialmente sus grandes excedentes de maíz con otras tribus a cambio de carne y grasa de bisonte . La comida era el artículo principal, pero también intercambiaban caballos, armas y otros bienes comerciales.
La población mandan era de 3.600 habitantes a principios del siglo XVIII. [2] Se estima que fueron entre 10.000 y 15.000 antes del encuentro europeo. Diezmados por una epidemia generalizada de viruela en 1781, la gente tuvo que abandonar varias aldeas, y los restos de los Hidatsa también se reunieron con ellos en un número reducido de aldeas. En 1836, había más de 1.600 mandans de pura sangre pero, tras otra epidemia de viruela en 1836-1837, se estimó que este número había disminuido a 125 en 1838.
En el siglo XX, la gente comenzó a recuperarse. En la década de 1990, 6.000 personas estaban inscritas en las Tres Tribus Afiliadas. [2] En el censo de 2010, 1.171 personas informaron ascendencia mandan. Unos 365 de ellos se identificaron como pura sangre y 806 tenían ascendencia mandan parcial. [1]
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El nombre inglés Mandan se deriva del explorador franco-canadiense Pierre Gaultier, Sieur de la Verendrye , quien en 1738 lo escuchó como Mantannes de sus guías Assiniboine , que lo llamaban Mandan Mayádąna . Anteriormente había oído a los cree referirse a los pueblos que habitan la tierra como Ouachipouennes , "los sioux que pasan a la clandestinidad". Los assiniboine son hablantes de siouan. Los hablantes de siouan cercanos tenían exónimos similares a los mantannes en sus idiomas, por ejemplo, Teton Miwáthaŋni o Miwátąni , Yanktonai Miwátani , Yankton Mawátani o Mąwátanį , Dakota Mawátąna o Mawátadą , etc. [3]
Los mandan han utilizado diferentes autónimos para referirse a sí mismos: Numakaki (Nųmą́khų́·ki) (o Rųwą́ʔka·ki) ("muchos hombres, gente") era inclusivo y no se limitaba a una aldea o banda específica. Este nombre se utilizó antes de la epidemia de viruela de 1837-1838. [4] Nueta (Nų́ʔetaa), el nombre utilizado después de esta epidemia ("nosotros, nuestra gente") era originalmente el nombre de los aldeanos Mandan que vivían en la orilla occidental del río Missouri. [4]
Los mandan probablemente usaron Nųmą́khų́·ki / Rųwą́ʔka·ki para referirse a una entidad tribal general. Más tarde, esta palabra cayó en desuso y en su lugar se utilizaron los nombres de dos divisiones, Nuweta o Ruptare (es decir, Mandan Nų́ʔetaa o Rų́ʔeta ). Posteriormente, el término Nų́ʔetaa / Rų́ʔeta se amplió para referirse a una entidad tribal general. El nombre Mi-ah´ta-nēs registrado por Ferdinand Vandeveer Hayden en 1862 supuestamente significa "gente en la orilla del río", pero esto puede ser una etimología popular .
Varios otros términos y grafías alternativas que aparecen en la literatura incluyen: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too´ -ta-häk, Numakshi, Rųwą́'kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. [5] Gloria Jahoda en Trail of Tears afirma que también se llaman a sí mismos el "pueblo Faisán". [6] George Catlin dijo que los mandans (o See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee , "gente de los faisanes", como se llaman a sí mismos) [7]
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La lengua mandan o Nų́ų́ʔetaa íroo pertenece a la familia de lenguas siouan . Inicialmente se pensó que estaba estrechamente relacionado con las lenguas de los hidatsa y los cuervos . Sin embargo, dado que la lengua mandan ha estado en contacto con los hidatsa y los cuervos durante muchos años, la relación exacta entre el mandan y otras lenguas siouan (incluidos los hidatsa y los cuervos) se ha oscurecido. Por esta razón, los lingüistas clasifican a Mandan con mayor frecuencia como una rama separada de la familia Siouan.
Mandan tiene dos dialectos principales : Nuptare y Nuetare . Sólo la variedad nuptare sobrevivió hasta el siglo XX y todos los hablantes eran bilingües en hidatsa. El lingüista Mauricio Mixco de la Universidad de Utah ha estado involucrado en el trabajo de campo con los hablantes restantes desde 1993. En 1999 [actualizar], sólo quedaban vivos seis hablantes fluidos de mandan. A partir de 2010 [actualizar], los programas en las escuelas locales fomentan el aprendizaje del idioma por parte de los estudiantes. [9]
Los mandan y su idioma recibieron mucha atención por parte de los estadounidenses de origen europeo , en parte porque su color de piel más claro provocó especulaciones de que eran de origen europeo. En la década de 1830, el príncipe Maximiliano de Wied dedicó más tiempo a registrar el mandan que todos los demás idiomas siouan y, además, preparó una lista comparativa de palabras mandan y galesas (pensó que el mandan pudo haber sido desplazado al galés). [10] La teoría de la conexión mandan-galesa también fue apoyada por George Catlin , pero los investigadores no han encontrado evidencia de tal ascendencia.
Mandan tiene diferentes formas gramaticales que dependen del sexo del destinatario . Las preguntas formuladas a hombres deben utilizar el sufijo -oʔša , mientras que el sufijo -oʔrą se utiliza cuando se pregunta a mujeres. Asimismo el sufijo indicativo es -oʔs cuando se dirige a hombres y -oʔre cuando se dirige a mujeres, y también para imperativos : -ta (masculino), -rą (femenino). [11] Mandan, como muchas otras lenguas norteamericanas, tiene elementos de simbolismo sonoro en su vocabulario. Un sonido /s/ a menudo denota pequeñez/menos intensidad, /ʃ/ denota medianía, /x/ denota grandeza/mayor intensidad: [12]
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Se desconocen los orígenes exactos y la historia temprana del Mandan. Los primeros estudios realizados por lingüistas dieron evidencia de que el idioma mandan puede haber estado estrechamente relacionado con el idioma del pueblo Ho-Chunk o Winnebago del actual Wisconsin . Los estudiosos teorizan que los antepasados de los mandan pueden haberse asentado en el área de Wisconsin en algún momento. Esta idea posiblemente se confirme en su historia oral , que hace referencia a que procedían de una localidad oriental cercana a un lago.
Algunos etnólogos y eruditos que estudian a los mandan suscriben la teoría de que, al igual que otros pueblos de habla siouan (posiblemente incluidos los hidatsa), se originaron en el área de la mitad del río Mississippi y los valles del río Ohio en el actual Ohio . Si este fuera el caso, los mandan habrían migrado hacia el norte, hacia el valle del río Misuri y su afluente, el río Heart, en la actual Dakota del Norte . Allí es donde los europeos encontraron por primera vez a la tribu histórica. Se cree que esta migración ocurrió posiblemente ya en el siglo VII, pero probablemente entre el año 1000 d.C. y el siglo XIII, después de que se adoptara el cultivo del maíz. [13] Fue un período de un cambio climático importante, que creó condiciones más cálidas y húmedas que favorecieron su producción agrícola. [14]
Después de su llegada a las orillas del río Heart, los mandan construyeron varias aldeas, la mayor de las cuales estaba en la desembocadura del río. [15] La evidencia arqueológica y el radar de imágenes terrestres han revelado cambios en los límites defensivos de estas aldeas a lo largo del tiempo. La gente construyó nuevas zanjas y empalizadas que circunscribían áreas más pequeñas a medida que se reducía su población.
Lo que se conocía como Double Ditch Village estaba ubicado en la orilla este del río Missouri, al norte de donde se desarrolló el actual Bismarck. Fue ocupada por Rupture Mandan durante casi 300 años. Hoy el sitio tiene depresiones que son evidencia de sus albergues y otras más pequeñas donde crearon pozos para almacenar maíz deshidratado. El nombre proviene de dos trincheras defensivas construidas fuera del área de los albergues. Se ha descubierto que la construcción de fortificaciones aquí y en otros lugares a lo largo del Missouri se correlacionaba con períodos de sequía, cuando los pueblos se atacaban entre sí en busca de alimentos. [dieciséis]
En algún momento durante este tiempo, el pueblo Hidatsa también se mudó a la región. También hablaban una lengua siouan. La tradición mandan afirma que los hidatsa eran una tribu nómada hasta su encuentro con los mandan, quienes les enseñaron a construir aldeas estacionarias y cultivar la agricultura. [15] Los Hidatsa continuaron manteniendo relaciones amistosas con los Mandan y construyeron aldeas al norte de ellos en el río Knife .
Más tarde, Pawnee y Arikara se trasladaron desde el río Republican hacia el norte a lo largo del río Missouri. Eran hablantes de lengua caddoana y los arikara eran a menudo los primeros competidores de los mandan, aunque ambos eran horticultores. Construyeron un asentamiento conocido como la aldea de Crow Creek en un acantilado sobre el Misuri. La moderna ciudad de Chamberlain, Dakota del Sur, se desarrolló a unas once millas al sur de aquí. [17]
Los mandan se dividieron en bandas. Los Nup'tadi (no traduce) eran el grupo lingüístico más numeroso. [15] Las otras bandas eran los Is'tope ("los que se tatuaban"), Ma'nana'r ("los que se peleaban"), Nu'itadi ("nuestra gente") y los Awi'ka-xa. / Awigaxa (no traduce). [15] Los Nup'tadi y Nu'itadi vivían en ambas orillas del río Missouri , mientras que los Awigaxa vivían río arriba en Painted Woods. [15]
Todas las bandas practicaban la agricultura extensiva, que era llevada a cabo por las mujeres, incluido el secado y procesamiento del maíz. [15] Los asentamientos Mandan-Hidatsa, llamados el "Mercado de las Llanuras Centrales", eran importantes centros de comercio en las redes comerciales indias de las Grandes Llanuras . [15] Se intercambiaron cultivos, junto con otros bienes que viajaban desde lugares tan lejanos como la costa noroeste del Pacífico. [15] La investigación de sus sitios en las llanuras del norte ha revelado elementos rastreables también hasta el río Tennessee, Florida, la costa del Golfo y la costa atlántica. [18]
El Mandan avanzó gradualmente río arriba y se consolidó en la actual Dakota del Norte en el siglo XV. Desde 1500 hasta aproximadamente 1782, los mandan alcanzaron el apogeo de su población e influencia. Sus aldeas mostraron densidades cada vez mayores, así como fortificaciones más fuertes, por ejemplo en Huff Village. Tenía 115 grandes albergues con más de 1.000 residentes. [19]
Las bandas no se movían con frecuencia a lo largo del río hasta finales del siglo XVIII, después de que sus poblaciones se desplomaran debido a la viruela y otras epidemias. [15]
Los koatiouak , mencionados en una carta de 1736 del jesuita Jean-Pierre Aulneau , son identificados como mandans. [20] Aulneau fue asesinado antes de que pudiera llevarse a cabo su expedición planeada para visitar a los mandans.
El primer europeo conocido que visitó a los Mandan fue el comerciante francocanadiense Sieur de la Verendrye en 1738. [21] Los Mandan lo llevaron a su aldea, cuya ubicación se desconoce. [4] [22] [23] Se estima que en el momento de su visita, 15.000 mandan residían en las nueve aldeas bien fortificadas [15] en el río Heart; [24] las aldeas tenían un total de 1.000 albergues. [15] Según Vérendrye, los mandans en ese momento eran una nación grande, poderosa y próspera que podía dictar el comercio en sus propios términos. [15] Comerciaban con otros nativos americanos tanto del norte como del sur, río abajo.
Los mandan adquirieron caballos a mediados del siglo XVIII de los apaches al sur. Los mandan los utilizaban tanto para el transporte, para transportar mochilas y tirar de travois, como para cazar. Los caballos ayudaron a la expansión del territorio de caza mandan hacia las llanuras. El encuentro con los franceses de Canadá en el siglo XVIII creó un vínculo comercial entre los franceses y los nativos americanos de la región; Los mandan sirvieron como intermediarios en el comercio de pieles, caballos, armas de fuego , cultivos y productos de búfalo. Los comerciantes y funcionarios españoles en St. Louis (después de que Francia cediera su territorio al oeste del río Mississippi a España en 1763) exploraron el Missouri y fortalecieron las relaciones con los Mandan (a quienes llamaron Mandanas ).
Querían desalentar el comercio en la región por parte de ingleses y estadounidenses, pero los mandan mantenían un comercio abierto con todos los competidores. No iban a verse limitados por las maniobras de los europeos. Los comerciantes franceses en St. Louis también buscaron establecer comunicación terrestre directa entre Santa Fé y su ciudad; Los hermanos Chouteau, comerciantes de pieles, obtuvieron el monopolio español del comercio con Santa Fe.
En 1779/1780 estalló una epidemia de viruela en la Ciudad de México. Se extendió lentamente hacia el norte a través del imperio español, mediante el comercio y la guerra, y llegó a las llanuras del norte en 1781. Los comanches y shoshone se habían infectado y propagaron la enfermedad por todo su territorio. Otros pueblos en guerra y comerciantes también resultaron infectados. Los mandan perdieron tanta gente que el número de clanes se redujo de trece a siete; Tres nombres de clanes de aldeas al oeste de Missouri se perdieron por completo. Finalmente se trasladaron hacia el norte unos 40 kilómetros y se consolidaron en dos aldeas, una a cada lado del río, mientras se reconstruían después de la epidemia. De manera similar, el pueblo Hidatsa , muy reducido, se unió a ellos para defenderse. Durante y después de la epidemia, fueron atacados por guerreros Lakota Sioux y Crow . [25]
En 1796, los mandan fueron visitados por el explorador galés John Evans , que esperaba encontrar pruebas de que su idioma contenía palabras galesas. Numerosos americanos de origen europeo sostenían que había indios galeses en estas zonas remotas, un mito persistente sobre el que se escribió mucho. Evans había llegado a St. Louis dos años antes y, después de estar encarcelado durante un año, fue contratado por las autoridades españolas para liderar una expedición para trazar el mapa del alto Missouri. Evans pasó el invierno de 1796-1797 con los mandan, pero no encontró evidencia de influencia galesa. En julio de 1797 le escribió al Dr. Samuel Jones: "Habiendo explorado y cartografiado el Missurie a lo largo de 1.800 millas y por mis comunicaciones con los indios de este lado del Océano Pacífico de 35 a 49 grados de latitud, puedo informarle que No existe un pueblo como los indios galeses." [26]
Los canadienses británicos y franceses del norte llevaron a cabo más de veinte expediciones de comercio de pieles a las aldeas de Hidatsa y Mandan entre los años 1794 y 1800. [27]
En 1804, cuando Lewis y Clark visitaron la tribu, el número de mandan se había reducido considerablemente debido a las epidemias de viruela y las bandas en guerra de Assiniboine , Lakota y Arikara . (Más tarde se unieron a los Arikara en defensa contra los Lakota). Las nueve aldeas se habían consolidado en dos aldeas en la década de 1780, una a cada lado del Missouri. [15] Pero continuaron con su famosa hospitalidad, y la expedición de Lewis y Clark se detuvo cerca de sus aldeas para pasar el invierno debido a ello. En honor a sus anfitriones, la expedición llamó al asentamiento que construyeron Fuerte Mandan. Fue aquí donde Lewis y Clark conocieron a Sacagawea , una mujer shoshone cautiva. Sacagawea acompañó a la expedición en su viaje hacia el oeste, ayudándolos con información y habilidades de traducción en su viaje hacia el Océano Pacífico . A su regreso a las aldeas mandan, Lewis y Clark se llevaron al jefe mandan Sheheke (Coyote o Big White) a Washington para reunirse con el presidente Thomas Jefferson . Regresó al alto Misuri. Había sobrevivido a la epidemia de viruela de 1781, pero en 1812 el jefe Sheheke murió en una batalla con Hidatsa . [28]
En 1825, los mandans firmaron un tratado de paz con los líderes de la expedición Atkinson-O'Fallon. El tratado requería que los mandans reconocieran la supremacía de los Estados Unidos, admitieran que residen en territorio estadounidense y renunciaran a todo control y regulación del comercio a los Estados Unidos. [29] El Mandan y el ejército de los Estados Unidos nunca se enfrentaron en una guerra abierta. [30]
En 1832, el artista George Catlin visitó Mandan cerca de Fort Clark . Catlin pintó y dibujó escenas de la vida mandan, así como retratos de jefes, incluidos Cuatro Osos o Ma-to-toh-pe . Su habilidad para representar Cuatro Osos impresionó tanto que invitó a Catlin como el primer hombre de ascendencia europea al que se le permitió presenciar la sagrada ceremonia anual de Okipa . [31] Durante los meses de invierno de 1833 y 1834, el príncipe Maximiliano de Wied-Neuwied y el artista suizo Karl Bodmer se alojaron en el Mandan.
Los informes del siglo XVIII sobre las características de las logias mandan, la religión y los rasgos físicos ocasionales entre los miembros tribales, como ojos azules y grises junto con un color de cabello más claro, generaron especulaciones sobre la posibilidad de un contacto europeo precolombino . Catlin creía que los mandan eran los "indios galeses" del folclore, descendientes del príncipe Madoc y sus seguidores que habían emigrado a América desde Gales alrededor de 1170. Esta opinión era popular en ese momento, pero desde entonces ha sido cuestionada por la mayor parte de los estudiosos. [32]
Hjalmar Holand ha propuesto que el mestizaje con supervivientes nórdicos podría explicar la existencia de indios "rubios" entre los mandan en el alto río Missouri. [33] En un estudio multidisciplinario de la Piedra Rúnica de Kensington , la antropóloga Alice Beck Kehoe descartó, como "tangenciales" al tema de la Piedra Rúnica, ésta y otras referencias históricas que sugieren contactos precolombinos con "forasteros", como la historia de Hochunk (Winnebago) sobre un héroe ancestral " Cuerno Rojo " y su encuentro con los "gigantes pelirrojos". [34] El arqueólogo Ken Feder ha declarado que no existe ninguna evidencia material que se esperaría de una presencia vikinga y un viaje a través del Medio Oeste estadounidense. [35]
Los indios sioux atacaron la aldea de Mandan, Nuptadi, y le prendieron fuego alrededor de 1785. Las "tortugas" utilizadas en la ceremonia de Okipa se salvaron. "Cuando los sioux quemaron la aldea de Nuptadi...", relata la mujer mandan Scattercorn, "... las tortugas produjeron agua que las protegió...". [36]
Los sioux siguieron consolidando su posición dominante en las llanuras del norte. En palabras del "guerrero cheyenne" y aliado de los lakota, George Bent : "... los sioux se trasladaron al Missouri y comenzaron a atacar a estas dos tribus, hasta que al final los mandans y los rees [arikaras] apenas se atrevieron a ir a las llanuras a cazar. búfalo". [37]
Los indios arikara también estuvieron de vez en cuando entre los enemigos de los mandans. La venganza del Jefe Cuatro Osos contra Arikara, que había matado a su hermano, es legendaria. [38]
Los mandan mantuvieron la empalizada alrededor de la aldea de Mitutanka cuando había amenazas presentes. [39]
Se libraron grandes peleas. "Destruimos cincuenta tipis [de sioux]. El verano siguiente, treinta hombres de un grupo de guerra murieron", dice el recuento invernal de Mandan en Butterfly para 1835-1836. [40] El gran grupo de guerra fue neutralizado por los indios Yanktonai Sioux. [41]
Mitutanka, ahora ocupada por arikaras así como por algunos mandans, fue quemada por los indios yankton sioux el 9 de enero de 1839. "... la viruela del año pasado estuvo a punto de aniquilar a toda la tribu [mandan], y los sioux han terminado la Obra de destrucción mediante la quema del pueblo". [42]
En 1845, los Hidatsa se trasladaron unas 20 millas al norte, cruzaron el Misuri y construyeron Like-a-Fishhook Village . [43] Muchos mandans se unieron para obtener protección común. [44]
Los mandan sufrieron la viruela por primera vez en el siglo XVI y habían sido afectados por epidemias similares cada pocas décadas. Entre 1837 y 1838, otra epidemia de viruela arrasó la región. En junio de 1837, un barco de vapor de la American Fur Company viajó hacia el oeste río arriba por el río Missouri desde St. Louis. Sus pasajeros y comerciantes a bordo infectaron a las tribus Mandan, Hidatsa y Arikara. En ese momento había aproximadamente 1.600 mandan viviendo en las dos aldeas. La enfermedad mató al 90% del pueblo mandan, destruyendo efectivamente sus asentamientos. Casi todos los miembros de la tribu, incluido el segundo jefe , Cuatro Osos, murieron. Las estimaciones del número de supervivientes varían entre 27 y 150 personas, y algunas fuentes sitúan el número en 125. Los supervivientes se unieron a los supervivientes cercanos Hidatsa en 1845 y se trasladaron río arriba, donde desarrollaron Like-a-Fishhook Village.
Los mandan creían que habían sido infectados por blancos asociados con el barco de vapor y Fort Clark. Según se informa, el Jefe Cuatro Osos dijo, mientras estaba enfermo, "un grupo de perros de corazón negro [ sic ], me han engañado, los que siempre consideré hermanos, han resultado ser mis peores enemigos". [45] Francis Chardon, en su Diario de Fort Clark 1834-1839 , escribió que los Gros Ventres (es decir, Hidatsa), "juran venganza contra todos los blancos, como dicen que la viruela fue traída aquí por el [equipo] S Bote]." (Chardon, Diario, pág. 126). En el primer estudio detallado del evento, en The American Fur Trade of the Far West (1902), Hiram M. Chittenden culpó a la American Fur Company por la epidemia. Las tradiciones orales de las tribus afectadas siguen afirmando que los blancos eran los culpables de la enfermedad. [46] RG Robertson en su libro Rotting Face: Smallpox and the American Indian , culpa al capitán Pratte del barco de vapor St. Peter por no haber puesto en cuarentena a los pasajeros y a la tripulación una vez que estalló la epidemia, afirmando que si bien
No es culpable de genocidio premeditado, pero sí de contribuir a la muerte de miles de personas inocentes. La ley califica su delito de negligencia criminal. Sin embargo, a la luz de todas las muertes, la casi completa aniquilación de los mandans y el terrible sufrimiento que soportó la región, la etiqueta de negligencia criminal es benigna y difícilmente corresponde a una acción que tuvo consecuencias tan horrendas. [47]
Algunos estudiosos han argumentado que la transmisión de la viruela a los nativos americanos durante la epidemia de 1836-40 fue intencional, entre ellos Ann F. Ramenofsky, quien afirmó en 1987: "La viruela mayor puede transmitirse a través de artículos contaminados, como ropa o mantas. En el siglo XIX siglo, el ejército estadounidense envió mantas contaminadas a los nativos americanos, especialmente a los grupos de las llanuras, para controlar el problema indio". [48] El Comisionado de Asuntos Indios se había negado a enviar la vacuna a los mandans, aparentemente no considerándolos dignos de protección. [49]
Algunos relatos repiten la historia de que un indio se coló a bordo del St. Peter y robó una manta a un pasajero infectado, iniciando así la epidemia. Las numerosas variaciones de este relato han sido criticadas tanto por historiadores como por contemporáneos como ficción, una invención destinada a mitigar la culpa de los colonos blancos por desplazar a los indios. [50] "El asunto general surgió después y no debe ser acreditado", señala BA Mann. [51] Dados los patrones de comercio y viajes, había numerosas formas en que las personas se habían infectado, como había ocurrido en epidemias anteriores, también graves.
Los mandan fueron parte en el Tratado de Fort Laramie de 1851 . Compartían un área de tratado mutuo al norte del río Heart con los Hidatsa y los Arikara. [52]
Pronto, los ataques a partidas de caza por parte de Lakota y otros sioux dificultaron que los mandan estuvieran seguros en el área del tratado. Las tribus pidieron la intervención del ejército de los Estados Unidos, y solicitarían habitualmente dicha ayuda hasta el final de la primacía Lakota. [53] A pesar del tratado, los mandan recibieron poca protección de las fuerzas estadounidenses.
En el verano de 1862, los Arikara se unieron a los Mandan y los Hidatsa en Like-a-Fishhook Village en el alto Missouri. Las tres tribus se vieron obligadas a vivir fuera de la zona del tratado al sur del Misuri por las frecuentes incursiones de los lakota y otros sioux. [54] Antes de finales de 1862, algunos indios sioux prendieron fuego a parte de Like-a-Fishhook Village. [55]
En junio de 1874, "hubo una gran guerra" cerca de Like-a-Fishhook-Village. [56] El coronel George Armstrong Custer no logró aislar a un gran grupo de guerra de Lakota que estaba atacando a los mandan, aunque "... los mandans deberían ser protegidos igual que los colonos blancos". Los Lakota mataron a cinco Arikaras y un Mandan. El ataque resultó ser uno de los últimos realizados por los Lakota a las Tres Tribus. [57]
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Los mandan se unieron a los arikara en 1862. En ese momento, Like-a-Fishhook Village se había convertido en un importante centro de comercio en la región. Sin embargo, en la década de 1880, el pueblo fue abandonado. En la segunda mitad del siglo XIX, las Tres Tribus Afiliadas (Mandan, Hidatsa y Arikara) perdieron gradualmente el control de algunas de sus posesiones. El Tratado de Fort Laramie de 1851 reconoció 12 millones de acres (49.000 km²) de tierra en el territorio de propiedad conjunta de estas tribus. Con la creación de la Reserva Fort Berthold por Orden Ejecutiva el 12 de abril de 1870, el gobierno federal sólo reconoció que las Tres Tribus Afiliadas poseían 8 millones de acres (32.000 km²). El 1 de julio de 1880, otra orden ejecutiva privó a las tribus de 7 millones de acres (28.000 km²) de tierra situada fuera de los límites de la reserva.
A principios del siglo XX, el gobierno se apoderó de más tierras; en 1910, la reserva se redujo a 900.000 acres (3.600 km²). [58] Este terreno está ubicado en los condados de Dunn , McKenzie , McLean , Mercer , Mountrail y Ward en Dakota del Norte.
Según la Ley de Reorganización India de 1934 , que animaba a las tribus a restaurar sus gobiernos, los mandan se fusionaron oficialmente con los hidatsa y los arikara. Redactaron una constitución para elegir un gobierno representativo y formaron las Tres Tribus Afiliadas reconocidas a nivel federal , conocidas como la Nación Mandan, Hidatsa y Arikara.
En 1951, el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de EE. UU. inició la construcción de la presa Garrison en el río Missouri. Desarrollada para el control de inundaciones y el riego, esta presa creó el lago Sakakawea . Inundó partes de la reserva de Fort Berthold, incluidas las aldeas de Fort Berthold y Elbowoods, así como varias otras aldeas. Los antiguos residentes de estos pueblos fueron trasladados y se construyó una Ciudad Nueva para ellos.
Si bien se construyó New Town para los miembros tribales desplazados, la pérdida de áreas inundadas causó mucho daño a los cimientos sociales y económicos de la reserva. La inundación se cobró aproximadamente una cuarta parte del terreno de la reserva. Esta tierra contenía algunas de las áreas agrícolas más fértiles sobre las cuales se había desarrollado su economía. Los mandan no tenían otras tierras que fueran tan fértiles o viables para la agricultura. Además, las inundaciones reclamaron los sitios de pueblos históricos y sitios arqueológicos con significado sagrado para los pueblos.
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Los Mandan eran conocidos por sus distintivas logias de tierra circulares, grandes, en las que vivía más de una familia. Sus aldeas permanentes estaban compuestas por estas logias. Construidas y mantenidas por mujeres, cada cabaña era circular con un techo en forma de cúpula y un agujero cuadrado en la parte superior de la cúpula a través del cual podía escapar el humo. Cuatro pilares sostenían la estructura del albergue. Sobre éstos se colocaban vigas de madera, y el exterior se cubría con una estera hecha de juncos y ramitas y luego se cubría con heno y tierra, que protegía el interior de la lluvia, el calor y el frío. Era lo suficientemente resistente como para que numerosos adultos y niños pudieran sentarse en la parte superior del albergue. El albergue también presentaba una estructura tipo pórtico ampliada en la entrada, para brindar protección contra el frío y otras inclemencias del tiempo. [59]
El interior se construyó alrededor de cuatro grandes pilares, sobre los cuales vigas transversales sostenían el techo. Estas logias fueron diseñadas, construidas y propiedad de las mujeres de la tribu, y la propiedad pasaba a través de la línea femenina. Generalmente tenían 40 pies (12 m) de diámetro y podían albergar a varias familias, hasta 30 o 40 personas, que estaban emparentadas a través de las mujeres mayores. Cuando un joven se casó, se mudó a la cabaña de su esposa, que ella compartía con su madre y sus hermanas. Las aldeas solían tener alrededor de 120 albergues. [59] Las reconstrucciones de estos albergues se pueden ver en el Parque Estatal Fort Abraham Lincoln cerca de Mandan, Dakota del Norte , y en el Sitio Histórico Nacional Knife River Indian Villages .
Originalmente las logias eran rectangulares, pero alrededor del año 1500 EC , comenzaron a construirse en forma circular. Hacia finales del siglo XIX, los mandan comenzaron a construir pequeñas cabañas de madera , normalmente de dos habitaciones. Cuando viajaban o cazaban, los mandan usaban tipis de piel . [60] Hoy en día, los mandan viven en viviendas modernas.
Las aldeas generalmente estaban orientadas alrededor de una plaza central que se utilizaba para juegos ( chunkey ) y fines ceremoniales. En el centro de la plaza había un cedro rodeado por un recinto vertical de madera. El santuario representaba al "Hombre Solitario", una de las principales figuras de la religión mandan. Se decía que construyó un corral de madera que salvó a la gente de una aldea de la crecida de un río en Dakota del Norte. [61] Las aldeas a menudo estaban situadas en altos acantilados sobre el río. A menudo, se construían aldeas en el encuentro de los afluentes para utilizar el agua como barrera natural. Donde había pocas o ninguna barrera natural, los pueblos construyeron algún tipo de fortificación, incluidas zanjas y empalizadas de madera .
Los mandan se dividieron originalmente en trece clanes , que se redujeron a siete en 1781, debido a las pérdidas de población en la epidemia de viruela. El noventa por ciento de la población murió en la epidemia de viruela de 1837-1838. En 1950 sólo sobrevivían cuatro clanes. [61]
Históricamente, los clanes se organizaban en torno a cazadores exitosos y sus parientes. Se esperaba que cada clan cuidara de los suyos, incluidos los huérfanos y los ancianos, desde el nacimiento hasta la muerte. Tradicionalmente, los muertos eran cuidados por el clan de su padre. Los clanes tenían un paquete sagrado o de medicinas, que consistía en unos pocos objetos reunidos que se creía que tenían poderes sagrados. Se consideraba que aquellos en posesión de los paquetes tenían poderes sagrados otorgados por los espíritus y, por lo tanto, se los consideraba los líderes del clan y la tribu. En tiempos históricos, los paquetes de medicinas podían comprarse, junto con el conocimiento de los ritos y derechos asociados a ellos, y luego heredarse a la descendencia.
Los niños recibían su nombre diez días después de su nacimiento en una ceremonia que vinculaba oficialmente al niño con su familia y clan. A las niñas se les enseñaban habilidades domésticas, especialmente el cultivo y procesamiento del maíz y otras plantas, la preparación, el curtido y el procesamiento de pieles y carnes, la costura y el trabajo con plumas, y cómo construir y mantener una casa. A los niños se les enseñaba a cazar y pescar. Los niños comenzaron a ayunar por visiones religiosas a la edad de diez u once años. El matrimonio entre los Mandan generalmente lo arreglaban miembros del propio clan, especialmente los tíos; aunque, en ocasiones se llevaría a cabo sin la aprobación de los padres de la pareja. El divorcio podría obtenerse fácilmente.
Tras la muerte de un miembro de la familia, el padre y su gente erigían un andamio cerca del pueblo para contener el cuerpo. El cuerpo se colocaría con la cabeza hacia el noroeste y los pies hacia el sureste. El sureste es la dirección del valle del río Ohio , de donde procedía el Mandan. El Mandan no dormía en esta orientación porque invitaba a la muerte. Después de una ceremonia para despedir al espíritu, la familia lloraba en el cadalso durante cuatro días. Después de que el cuerpo se pudriera y el andamio se derrumbara, los huesos serían recogidos y enterrados, excepto el cráneo, que fue colocado en un círculo cerca de la aldea. Los familiares visitaban las calaveras y hablaban con ellas, a veces expresando sus problemas o entreteniendo a los muertos con bromas. Después de que los mandan se mudaron a la reserva de Fort Berthold, recurrieron a colocar los cuerpos en cajas o baúles, o los envolvieron en túnicas de piel y los colocaron en grietas rocosas.
La comida mandan procedía de la agricultura, la caza, la recolección de plantas silvestres y el comercio. El maíz era el cultivo principal y parte del excedente se comercializaba con tribus nómadas a cambio de carne de bisonte. [4] Los jardines mandan a menudo estaban ubicados cerca de las orillas de los ríos, donde las inundaciones anuales dejaban el suelo más fértil, a veces en lugares a kilómetros de las aldeas. Las mujeres eran propietarias y cuidaban los jardines, donde plantaban diversas variedades de maíz , frijoles y calabazas . Los girasoles se plantaron por primera vez a principios de abril. [4] Ya en el siglo XV, la ciudad de Mandan, Huff , tenía suficientes pozos de almacenamiento para almacenar setenta mil fanegas de maíz. [4]
La caza del búfalo era una parte fundamental de la supervivencia y los rituales mandan. Llamaban al búfalo para que "viniera al pueblo" en la ceremonia de la Danza del Búfalo al comienzo de cada verano. Además de comer la carne, los mandan utilizaban todas las partes del búfalo, por lo que no se desperdiciaba nada. Los "bisontes flotantes", que caían accidentalmente o eran arrojados al río, se consideraban un manjar mandan y la carne se comía cuando estaba medio podrida. [4] Las pieles se usaban para túnicas de piel de búfalo o se curtían, y el cuero se usaba para ropa, bolsos, refugio y otros usos. Los mandan eran conocidos por sus pieles de búfalo pintadas que a menudo registraban acontecimientos históricos. Los huesos serían tallados en elementos como agujas y anzuelos . Los huesos también se utilizaban en la agricultura: por ejemplo, la escápula se utilizaba como un dispositivo parecido a una azada para romper la tierra. Los mandan también capturaban pequeños mamíferos para alimentarse y cazaban ciervos. Las astas de ciervo se utilizaron para crear implementos similares a rastrillos utilizados en la agricultura. Las aves se cazaban para obtener carne y plumas, estas últimas utilizadas como adorno. La evidencia arqueológica muestra que los Mandan también comían pescado. [4]
Los mandan y las aldeas vecinas de los hidatsa eran centros comerciales clave en las llanuras del norte. [4] Los mandan a veces comerciaban lejos de casa, pero con mayor frecuencia los pueblos nómadas de las llanuras viajaban a las aldeas del alto Missouri para comerciar. [4] Por ejemplo , William Clark en el invierno de 1804 documentó la llegada de miles de indios assiniboine, así como cree y cheyenne, para comerciar. Los Mandan intercambiaban maíz a cambio de carne seca de bisonte. Los Mandan también intercambiaron caballos con los Assiniboine a cambio de armas, municiones y productos europeos. [4] Clark señaló que los mandan obtenían caballos y tiendas de campaña de cuero de pueblos del oeste y suroeste como los cuervos, cheyennes, kiowas y arapahos. [4]
Hasta finales del siglo XIX, cuando el pueblo Mandan comenzó a adoptar la vestimenta de estilo occidental, comúnmente vestían ropa hecha con pieles de búfalo, así como de ciervo y oveja. A partir de las pieles se podían confeccionar túnicas , vestidos, túnicas de piel de búfalo, mocasines , guantes, taparrabos y calzas . Estos artículos a menudo estaban adornados con púas y plumas de pájaro, y los hombres a veces llevaban el cuero cabelludo de los enemigos.
Las mujeres mandan llevaban vestidos hasta los tobillos hechos de piel de venado o de oveja . A menudo se ceñía a la cintura con un cinturón ancho. A veces, el dobladillo del vestido estaba adornado con trozos de pezuña de búfalo. Debajo del vestido, llevaban calzas de cuero y mocasines hasta los tobillos. El cabello de las mujeres se llevaba recogido en trenzas.
Durante los meses de invierno, los hombres solían usar túnicas de piel de venado y calzas con mocasines. También se mantenían calientes vistiendo una túnica de piel de búfalo. Durante los meses de verano, sin embargo, a menudo vestían sólo un taparrabos de piel de ciervo o de oveja. A diferencia de las mujeres, los hombres llevaban diversos adornos en el pelo. El cabello estaba dividido en la parte superior con tres secciones colgando al frente. A veces el cabello colgaba hasta la nariz y se rizaba hacia arriba con un rizador. El cabello caía hasta los hombros a un lado y la parte posterior a veces llegaba hasta la cintura. El cabello largo en la espalda crearía una característica similar a una cola, ya que se recogería en trenzas, luego se untaría con arcilla y goma de abeto y se ataría con cordones de piel de venado. También se usaban a menudo tocados de plumas. [62] Además de las pieles de búfalo, alce y ciervo, los mandan también usaban pieles de armiño y comadreja blanca para vestirse. [63]
Hoy en día, la gente de Mandan usa ropa e insignias de inspiración tradicional en reuniones , ceremonias y otros eventos importantes.
La religión y la cosmología de los mandan eran muy complejas y se centraban en la figura conocida como el Hombre Solitario. Lone Man estuvo involucrado en muchos de los mitos de la creación , así como en uno de los mitos del diluvio .
En su mito de la creación, el mundo fue creado por dos deidades rivales, el Primer Creador y el Hombre Solitario. El río Missouri dividió los dos mundos que crearon los seres. El Primer Creador creó las tierras al sur del río con colinas, valles, árboles, búfalos, antílopes berrendos y serpientes. Al norte del río, Lone Man creó las Grandes Llanuras, animales domesticados, aves, peces y humanos. Los primeros humanos vivieron bajo tierra cerca de un gran lago. Algunos de los humanos más aventureros subieron a la superficie en una vid y descubrieron los dos mundos. Después de regresar a la clandestinidad, compartieron sus hallazgos y decidieron regresar con muchos otros. Mientras trepaban por la vid, ésta se rompió y la mitad de los Mandan quedaron bajo tierra. [64]
Según las creencias mandan, cada persona poseía cuatro almas inmortales diferentes . La primera alma era blanca y a menudo se la veía como una estrella fugaz o un meteoro . La segunda alma era de color marrón claro y se veía en la forma de una alondra . La tercera alma, llamada espíritu de la logia, permanecía en el lugar de la logia después de la muerte y permanecería allí para siempre. El alma final era negra y después de la muerte se alejaría del pueblo. Estas almas finales existieron al igual que las personas vivas; residiendo en sus propias aldeas, y cultivando y cazando. [60]
La ceremonia de Okipa fue una parte importante de la vida religiosa mandan. Esta compleja ceremonia relacionada con la creación de la tierra fue registrada por primera vez por George Catlin . Un hombre se ofrecería como voluntario para ser el fabricante de Okipa y patrocinar las preparaciones y alimentos necesarios. Los preparativos tardaron gran parte de un año, ya que hubo días de eventos en los que se acogió a multitudes.
La ceremonia se abrió con una Danza del Bisonte, para llamar al búfalo ante el pueblo. Fue seguido por una variedad de pruebas tortuosas a través de las cuales los guerreros demostraron su coraje físico y obtuvieron la aprobación de los espíritus. La Okipa comenzó cuando los jóvenes no comieron, bebieron ni durmieron durante cuatro días. Luego los condujeron a una cabaña, donde tuvieron que sentarse con caras sonrientes mientras les cortaban la piel del pecho y los hombros y les clavaban brochetas de madera detrás de los músculos. Con los pinchos atados a cuerdas y soportando el peso de sus cuerpos, los guerreros serían suspendidos del techo de la logia y permanecerían allí colgados hasta desmayarse. Para aumentar la agonía, se añadían pesas pesadas o cráneos de búfalo a las piernas de los iniciados. Después de desmayarse, los guerreros eran derribados y los hombres (a las mujeres no se les permitía asistir a esta ceremonia) los observaban hasta que despertaban, demostrando la aprobación de los espíritus. Al despertar, los guerreros ofrecían el dedo meñique izquierdo al Gran Espíritu, tras lo cual un miembro de la tribu enmascarado lo cortaba con un hacha. Finalmente, los participantes soportarían una agotadora carrera por el pueblo llamada "la última carrera", hasta que las correas atadas a los cráneos de búfalo les arrancaban la piel. [4]
Quienes terminaban la ceremonia eran vistos como honrados por los espíritus; aquellos que completaran la ceremonia dos veces ganarían fama eterna entre la tribu. El Jefe Cuatro Osos, o Ma-to-toh-pe , completó esta ceremonia dos veces. [65] La última ceremonia de Okipa se realizó en 1889, pero la ceremonia resucitó de una forma algo diferente en 1983. [64] [ verificación fallida ] La versión del Okipa tal como la practicaban los Lakota se puede ver en la película de 1970 A. El hombre llamado caballo protagonizada por Richard Harris .
Los Mandan y las dos tribus culturalmente relacionadas, los Hidatsa (Siouan) y Arikara (Caddoan), aunque están combinados, se han casado entre sí pero mantienen, en su conjunto, las variadas tradiciones de sus antepasados. [64] Los residentes tribales se han recuperado del trauma de su desplazamiento en la década de 1950.
Construyeron el Four Bears Casino and Lodge en 1993, atrayendo turistas y generando ingresos por juegos y empleo para la empobrecida reserva. [66]
La incorporación más reciente al área de New Town ha sido el nuevo Puente Four Bears , que fue construido en un esfuerzo conjunto entre las tres tribus y el Departamento de Transporte de Dakota del Norte. El puente, que cruza el río Missouri, reemplaza al antiguo Puente Four Bears que se construyó en 1955. El nuevo puente, el puente más grande del estado de Dakota del Norte, está decorado con medallones que celebran las culturas de las tres tribus. El puente se abrió al tráfico el 2 de septiembre de 2005 y se inauguró oficialmente en una ceremonia el 3 de octubre. [67]
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