Vidyaranya ( IAST : Vidyāraṇya), generalmente identificado con Mādhavācharya , fue el jagadguru del Sringeri Sharada Peetham de ca. 1374–1380 [1] [2] [3] hasta 1386 - según la tradición, después de la ordenación a una edad avanzada, tomó el nombre de Vidyaranya y se convirtió en el Jagadguru de este Matha en Sringeri . [3] [4]
Madhavacharya es conocido como el autor del Sarvadarśanasaṅgraha , un compendio de diferentes escuelas filosóficas de la filosofía hindú y de Pañcadaśī , un texto importante del Advaita Vedanta .
Según la tradición, Vidyaranya ayudó a establecer el Imperio Vijayanagara en algún momento de 1336 y sirvió como mentor y guía para tres generaciones de reyes que lo gobernaron. La exactitud histórica de este relato es dudosa y puede haberse originado tan tarde como 200 años después de los acontecimientos, como un "mito de base política, un intento ideológico de representar la autoridad del estado de Vijayanagara como si derivara directamente de la del Sultanato". [5]
El templo Vidyashankara en Sringeri es el samadhi de Vidya shankara, el gurú de Vidyaranya que fue construido sobre la tumba del primero por su discípulo Harihara . Es mantenido por el Servicio Arqueológico de la India .
La datación de Vidyaranya no está clara. Según Jackson, Vidyaranya nació entre 1280 y 1285. [2] Según los registros de Sringeri Sharada Peetham, Vidyaranya nació en c. 1296 CE en Ekasila Nagara (actual Warangal). [3]
Según Sringeri matha, Vidyaranya fue ordenado sannyasin en 1331. [web 1] [6] Según Goodding, Vidyaranya se ordenó a una edad avanzada; [7] Rosen Dalal menciona el año 1377. [8]
Era el jagadguru (jefe espiritual) de Sringeri Sharada Peetham (Sringeri matha) desde ca. 1374–1380 [1] [2] [3] [4] [nota 1] hasta 1386 d.C. [3] [4] Según Slaje, "[l]a evidencia epigráfica positiva indica que debe haber estado a cargo como jefe de Sringeri desde al menos 1374/75 - como sucesor de Bharatitirtha, que murió en 1374 - hasta 1386 , el año de su propia muerte." [4] [7]
Según Clark, "la primera mención epigráfica genuina de Vidyaranya está fechada el 25 de octubre de 1375". [9]
Vidyaranya, de quien se cree que fue nombrado Madhava antes de tomar la ordenación como sannyasin , [8] generalmente se identifica con Madhavacharya, el autor de Sarvadarśanasaṅgraha y Shankara Digvijaya . [3] [10]
Según los relatos de Sringeri, Vidyaranya era el hermano mayor de Bharati Tirtha, quien lo precedió como acharya de Sringeri. [3] Vidyaranya compuso o contribuyó a varios textos. Es posible que Bharati Tirtha haya terminado el Panchadashi , y algunas fuentes sostienen que Vidyaranya y Bharati Tirtha eran la misma persona. Sin embargo, los registros de Sringeri los identifican claramente como dos personas diferentes. [3]
Algunos relatos identifican a Madhavacharya o Vidyaranya con Madhava, el hermano de Sayana , un erudito Mimamsa. [3] En su intento de aclarar la identificación de Madhava con Vidyaranya, Narasimhachar (1916, 1917) nombró a este Madhava [B], distinguiéndolo de Madhava [A], un recurso que también siguió Rama Rao (1930; 1931; 1934). y Kulke (1985). [11] A mediados del siglo XIV, Madhava [B] sirvió como ministro en el Imperio Vijayanagara y escribió varias obras, entre ellas, según Rama Rao, el Jivanmuktiviveka , una obra generalmente atribuida a Vidyaranya, debido a su identificación con Madhava [B]. ]. [12]
Según el relato de Sringeri, los hermanos Madhava y Sayana vinieron a Vidyaranya para recibir sus bendiciones y completaron sus Veda bhashyas inacabados. [3]
El papel de Vidyaranya en la fundación del Imperio Vijayanagara no es seguro. [13] Según la tradición, Vidyaranya jugó un papel importante en el establecimiento del Imperio hindú Vijayanagara (1336-1646) del sur de la India, que surgió como la culminación de los intentos de las potencias del sur de protegerse de las invasiones islámicas a finales del siglo XIX. Siglo XIII, [14] [15] [16] [17] [18] como sucesor de los reinos hindúes de los Hoysalas , los Kakatiyas y los Yadavas. [19] [20] Según la tradición, Vidyaranya apoyó e inspiró a los fundadores del imperio, Harihara Raya I y Bukka Raya I, para luchar contra la invasión musulmana del sur de la India, [21] [22] y sirvió como primer ministro de Harihara Raya I. el primer rey del Imperio Vijayanagara y que lleva el nombre de Harihara , la caracterización sattvika fusionada de Vishnu (Hari) y Shiva (Hara), y luego de Bukka Raya I y Harihara II . [2]
Hay varias versiones del papel de Vidyaranya en el Imperio Vijayanagara. [13] La versión Andraha o Telugu depende de fuentes sánscritas escritas 200 años después, y a menudo se repite en obras históricas, como Una historia del sur de la India de Nilakanta Sastri . [13] Según esta narrativa, los fundadores del imperio, Harihara Raya I y Bukka Raya I, eran dos hermanos pertenecientes a la dinastía Kakatiya , que servían al jefe Kampili . Después de que Kampili cayera ante la invasión musulmana, fueron llevados a Delhi y convertidos al Islam . Fueron enviados de regreso a Kampili como vasallos del sultán de Delhi . Después de ganar poder en la región, conocieron a Vidyaranya, quien los convirtió nuevamente a la fe hindú. Después de recibir sus bendiciones, fundaron su reino ca. 1336. [23] [24] [13]
Una narrativa alternativa en kannada es que Harihara y Bukka estaban sirviendo a los Hoysala . La fecha de 1336 para la fundación del Imperio Vijayanagara no es confiable, ya que se basa en inscripciones en cobre del siglo XVI, falsificadas por los matemáticos Sringeri "cuando los reyes Vijayanagara cambiaron su interés del Matha Saivita a la secta Vaisnavita, y los líderes del Matha Querían reafirmar su prestigio relacionándose directamente con la fundación del imperio." [25] Desde este punto de vista, 1346 es más probable, basándose en una inscripción que menciona el manotsava , o gran festival, de Harihara y Bukka, celebrado en Sringeri matha. Aquí no se hace mención del papel de Vidyaranya. [25]
Se ha cuestionado la autenticidad histórica del relato de Andraha o Telugu. [26] [13] Los documentos contemporáneos, incluidas las inscripciones emitidas por los primeros gobernantes de Vijayanagara, no mencionan este relato. Los registros musulmanes contemporáneos se refieren a Harihara (como "Harip" o "Haryab"), pero no mencionan nada sobre su conversión al Islam, aunque contienen detalles de otros conversos de Deccan. Las primeras obras que mencionan esta narrativa fueron escritas más de 200 años después del establecimiento de Vijayanagara. [27] [13]
Según estudios de Filliozat, Kulke y Waggoner, Vidyaranya no participó en la fundación del Imperio Vijayanagara. [25] Los textos que describen tal participación datan de los siglos XVI y XVII, y la participación de Vidyaranya es un "mito de base política, un intento ideológico de representar la autoridad del estado de Vijayanagara como derivada directamente de la del Sultanato". [5] El papel de Vidyaranya como asesor de Harihara Raya I y Bukka Raya I "fue imaginado probablemente al menos 200 años después". [1] Su supuesto estatus político puede basarse en una identificación errónea con Madhavamatrin, un ministro del hermano Sangama, Mallapa I. [1] Vidyaranya no se menciona en inscripciones anteriores a 1374. [1]
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Sringeri matha se convirtió en una poderosa institución en el siglo XIV, cuando empezó a recibir el patrocinio de los reyes del Imperio Vijayanagara. [1] El templo de Vidyashankara en Sringeri es el samadhi de Vidyaranya, que fue construido sobre su tumba por su discípulo Harihara . [13]
Paul Hacker señala que no se puede encontrar ninguna mención del mathas antes del siglo XIV d.C. [28] Hasta el siglo XV, el período de tiempo de los directores de Sringeri Math es irrealmente largo , abarcando más de 60 e incluso 105 años. Después de 1386, los lapsos de tiempo se vuelven mucho más cortos. [29] Según Hacker, estos mathas pueden haberse originado en una fecha tan tardía como el siglo XIV, para propagar la visión de Shankara sobre el Advaita. [30] [31]
Goodding coincide con Hacker en la prominencia de Sringeri matha en el Imperio Vijayanagara, pero sostiene que Sringeri matha ya existía, pero rápidamente ganó prominencia en la segunda mitad del siglo XIV. [1] El evento clave según la narrativa kannada es el manotsava de 1346, que marca el comienzo del patrocinio de Vijayanagara de Vidyatirtha, el Shankaracarya de Sringeri math, quien legitimó su reino con sus bendiciones y recibió a cambio una concesión de tierras. [1] Según esta narrativa, los Sangama eran criados de la casa real de Hoysala, y el manotsava de 1346 "marca la herencia de los dominios de Hoysala por parte de la nueva dinastía Sangama". [1] Hasta 1374, la fecha más temprana posible del ascenso de Vidyaranya como jagadguru , a Sringeri math se le concedieron sustancialmente más tierras y dinero, y el prestigio del jagadguru también había cambiado posteriormente. Esto puede haber ayudado a una mayor difusión de las opiniones advaita y a la producción de textos advaita. [32]
Vidyaranya tuvo un papel central en el reposicionamiento de Shankara y su visión del Advaita Vedanta. [14] [15] Vidyaranya disfrutó del apoyo real, [17] y su patrocinio y esfuerzos metódicos ayudaron a establecer a Shankara como un símbolo de valores, a difundir la influencia histórica y cultural de las filosofías Vedānta de Shankara y a establecer monasterios ( mathas ) para expandir la cultura. influencia de Shankara y Advaita Vedānta. [14]
La posición de Advaita Vedanta como el darsana hindú más influyente tomó forma cuando los Advaitins del Imperio Vijayanagara compitieron por el patrocinio de la corte real y trataron de convertir a otros a su secta. [33] Las obras de Vidyaranya han sido explicadas como una respuesta a la devastación causada por el Sultanato islámico de Delhi , [14] [15] [16] [17] pero sus esfuerzos también estaban dirigidos a grupos Srivaisnava, especialmente Visistadvaita , que era dominante en Territorios conquistados por el Imperio Vijayanagara. [34] [35] Las sectas compitieron por el patrocinio de la corte real y trataron de convertir a otros a su propio sistema sectario, y los esfuerzos de Vidyaranya estaban dirigidos a promover Advaita Vedanta entre los Srivaishnavins. [33] [36]
Esta promoción se vio favorecida por la producción de nuevos textos. Vidyaranya y sus hermanos escribieron extensos comentarios advaíticos sobre los Vedas y el Dharma para hacer más accesible "la literatura autorizada de la religión aria". [30] En su doxografía Sarvadarśanasaṅgraha ("Resumen de todos los puntos de vista") Madhava presentó las enseñanzas de Shankara como la cumbre de todos los darsanas , presentando los otros darsanas como verdades parciales que convergían en las enseñanzas de Shankara, que se consideraba el sistema más inclusivo. [37] [30] Las tradiciones vaishanavas de Dvaita y Visitadvaita no fueron clasificadas como Vedanta y se colocaron justo por encima del budismo y el jainismo, lo que refleja la amenaza que representaban para la lealtad Advaita de Vidyaranya. [38] Bhedabheda no fue mencionado en absoluto, "literalmente eliminado de la historia de la filosofía india". [39]
A finales del siglo XV, el patrocinio de los reyes de Vijayanagara pasó al vaisnavismo. Tras esta pérdida de patrocinio, Sringeri matha tuvo que encontrar otros medios para propagar su estatus anterior, y la historia de Shankara estableciendo los cuatro cardinales mathas puede haberse originado en el siglo XVI. [40] La mayoría de las biografías de Shankara fueron creadas y publicadas entre los siglos XV y XVII, como la ampliamente citada Śankara-digvijaya , en la que se crearon leyendas que convirtieron a Shankara en un "héroe popular divino que difundió sus enseñanzas a través de su digvijaya ( "conquista universal") por toda la India como un conquistador victorioso". [30] [31]
Las obras más famosas escritas o atribuidas a Madhavacharya son Sarva-darsana-sangraha ("Compendio de especulaciones, un compendio de todas las escuelas de filosofía indias conocidas"), escritas en antiguo kannada; Madhaviya Shankara Vijaya , una hagiografía de Shankara; y el Parasara-Madhaviya , escrito en sánscrito. Si bien es mejor conocido por sus obras advaíticas, Vidyaranya también escribió sobre textos legales dharmasátricos, ejecuciones rituales y Purvamimamsa , y no parece haber percibido a Mimamsa y Vedanta como opuestos entre sí. [41]
Aunque generalmente se atribuye a Madhava [B], y por lo tanto a Vidyaranya, Madhava [B] probablemente no fue el autor del Sarvadarśanasaṅgraha . [42] Según Clark, el autor pudo haber sido Cannibhatta (Cinna o Cennu): [42]
...un análisis muy perspicaz realizado por Thakur (1961) indica que el autor de la SDS fue Cannibhatta (Cinna o Cennu), hijo de Sahajasarvajña Visnu Bhattopadhyaya, quien también fue preceptor de Sāyaṇa y Mādhava [B]. Cannibhatta era un contemporáneo más joven de Sāyaṇa y Madhava, autor de un subcomentario sobre el Pañcapadikavivarana y trabajó en la corte de Vijayanagara bajo el patrocinio de Harihara Maharaja. La SDS comparte muchos pasajes y citas de otras obras de Cannibhatta. Thakur sugiere que el plan del trabajo puede haberse originado con Madhava y haber sido escrito por Cannibhatta, con la ayuda de Sāyaṇa y Madhava. [42]
Según Sarvepalli Radhakrishnan , el Sarvadarśanasaṅgraha "esboza dieciséis sistemas de pensamiento para exhibir una serie gradualmente ascendente, que culmina en el Advaita Vedanta (o no dualismo)". Los dieciséis sistemas de filosofía expuestos por él son: [43]
El propio Sarvadarśanasaṅgraha omite el capítulo 16 ( Advaita Vedanta , o el sistema de Adi Shankara ), cuya ausencia se explica por un párrafo al final del capítulo 15 (el Patanjali-Darsana). Dice: "El sistema de Shankara, que viene a continuación en la sucesión, y que es la joya cumbre de todos los sistemas, ha sido explicado por nosotros en otro lugar; por lo tanto, no lo tocamos aquí". [44]
Madhvacarya se propone refutar, capítulo por capítulo, los otros sistemas de pensamiento prominentes en su época. Vidyaranya describe y cita directamente las obras de sus fundadores o exponentes destacados, [45] imaginándose a sí mismo (con desapego mental) como un partidario de cada uno de los dieciséis sistemas filosóficos distintos.
Sarvadarśanasaṅgraha es una de las pocas fuentes de información disponibles sobre lokayata , el sistema materialista de filosofía de la antigua India. En el primer capítulo, "El sistema Cārvāka", critica los argumentos de los lokayatika s. Mientras lo hace, cita extensamente obras de Cārvāka. Es posible que algunos de estos argumentos presentados como el punto de vista lokayata sean una mera caricatura de la filosofía lokayata . Sin embargo, a falta de cualquier trabajo original de los lokayatika , es una de las pocas fuentes de información disponibles hoy en día sobre la filosofía materialista en la antigua India.
El Madhaviya Shankara (Dig)vijayam , también conocido como Samkshepa-Shankara-Vijaya , una hagiografía sobre la vida y los logros de Shankara Bhagavat-Pada ( Adi Shankara ), generalmente se atribuye a Madhava-Vidyaranya y data del siglo XIV. La atribución y la datación están en disputa; el autor era un Madhava, y el correcto parece ser el siglo XVII o incluso XVIII. [46] [47] [nota 2] El libro es el más conocido de los relatos hagiográficos populares sobre las 'conquistas de los cuatro cuartos' de Shankara, su gira por la India a partir de Sringeri, [48] derrotando a maestros y tradiciones rivales, y estableciendo cuatro mathas en la India para difundir la enseñanza superior del Advaita Vedanta. Según Slaje, el texto es una "falsificación", [48] según el papel central de Sringeri y el Imperio Vijayanagara en la difusión del Advaita Vedanta de Shankara y "proporcionando una mayor legitimación a la afirmación de Vijayanagara de ser el centro del nueva ortodoxia." [nota 3]
Pañcadaśī de Vidyaranya es un texto estándar sobre la filosofía de la tradición Advaita Vedanta. Consta de quince capítulos que se dividen en tres secciones de cinco capítulos cada una, que se denominan Viveka (Discriminación), Deepa (Iluminación) y Ananda (Bienaventuranza). El texto aclara muchos conceptos vedánticos, como las cinco envolturas de la individualidad; la relación entre Isvara (Dios), Jagat (mundo) y Jiva (individuo); la indistinguibilidad de causa y efecto; etc. [49]
El Jivanmuktiviveka fue compuesto ca. 1380, después de que Madhava se convirtiera en sannyasin. [10] Mientras se posiciona como un Advaita Vedantin, Vidyaranya se aparta de la insistencia de Shankara en Brahma-jnana como el único y suficiente medio para alcanzar moksha . [10] En contraste con Shankara, el "Advaita yóguico" de Vidyaranya [50] [51], Jivanmuktiviveka , agregó disciplinas yóguicas derivadas del Bhagavad Gita, los Yoga Sutras de Patanjali, el Karika de Gaudapada y el Laghu-Yoga-Vasistha , que a su vez fue influenciado por por el Shaivismo de Cachemira . [10] [52] [53] [54]
Vidyaranya también escribió un comentario sobre los Mimamsa Sutras .
Escribió una serie de 10 slokas sobre la eliminación de las malas propensiones en la mente humana. [55] [56]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Mādhava Āchārya". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
