Machig Labdrön ( tibetano : མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ , Wylie : ma gcig lab sgron , a veces denominada Ahdrön Chödron , tibetano : ཨ་སྒྲོན་ཆོས་སྒྲོན་ , Wylie : A sgron Chos sgron ), [1] o "Antorcha Madre Singular de Lab " (1055-1149), [2] fue una monja budista tibetana que se cree que es una reencarnación de Yeshe Tsogyal , y la famosa maestra budista tántrica tibetana del siglo XI y yogini que se originó varios linajes tibetanos de la práctica Vajrayana de Chöd ( tibetano : གཅོད་ , Wylie : gcod ).
El erudito Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirma que la tradición Chö desarrollada por Machig Labdrön es "una síntesis radical de la tradición Prajnaparamita y el tantra guru yoga que 'corta' el ego". [3]
Los textos históricos describen a Machig Labdrön como la creadora del linaje Chöd que desarrolló en el Tíbet. Esto fue confirmado en vida de ella por los brahmanes indios y otros, y los practicantes modernos no dudan de la creación del linaje Chöd por parte de Machig Labdrön. [4]
Las influencias de otras prácticas en el Chöd son motivo de debate. Algunos postulan que Machig Labdrön puede haber venido de una familia Bön , una posición que contradice los registros históricos. [5] Según Namkhai Norbu , el Chöd podría interpretarse mediante la combinación del chamanismo nativo con las enseñanzas Dzogchen . Otros maestros y eruditos budistas ofrecen diferentes interpretaciones de los orígenes del Chöd, y no todos ellos están de acuerdo en que el Chöd tenga raíces Bön o chamánicas . [6]
Iconográficamente, Machig Labdrön es representada sosteniendo un gran tambor (Skt. damaru ), un elemento ritual específico en la práctica del Chö, en su mano derecha y una campana (Skt. ghaṇṭa ) ( Tibetano : དྲིལ་བུ་ , Wylie : drilbu ) en su izquierda. Su pierna derecha a menudo está levantada y la pierna izquierda de pie está doblada en movimiento, en una postura de baile. Machig Labdron es representada como de color blanco con tres ojos y un semblante agradable. Lleva los Seis Ornamentos de Hueso de los cementerios y está de pie sobre un loto. Por encima de Machig Labdron está Buda Shakyamuni y los mahasiddhas y los maestros del linaje del Chöd, mientras que maestros específicos y poseedores del linaje están a cada lado. Debajo de ella hay una deidad tántrica que sostiene una trompeta de hueso Chod y pieles balanceándose, mientras que Gesar y una dakini tántrica iracunda están a cada lado.
Además del nombre Machig Labdrön utilizado aquí, también se encuentran las siguientes grafías y transliteraciones, todas ellas refiriéndose a la misma persona:
Uno de los maestros de Machig Labdrön, Sönam Lama, le dio el nombre tántrico de Dorje Wangchuma ( Wylie : rdo rje dbang phyug ma ), que significa "Diosa Independiente del Diamante". [8]
En la Vida de Yeshe Tsogyel , Padmasambhava predijo que Yeshe Tsogyal renacería como Machig Labdrön, y su consorte, Atsara Sale , [9] se convertiría en Topa Bhadra, la consorte de Machig Labdrön. Su asistente y consorte secundaria de Padmasambhava, Tashi Khyidren, renacería como la hija de Machig Labdrön, y así sucesivamente. Todas las figuras importantes en la vida de Yeshe Tsogyel renacerían en la vida de Machig Labdrön, incluido el propio Padmasambhava , que se convertiría en Phadampa Sangye. [10]
Los budistas tibetanos creen que Machig Labdrön era la emanación de la corriente mental ( tulku ) de Yeshe Tsogyal, así como "una emanación de la 'Gran Madre de la Sabiduría', Yum Chenmo, ( prajnaparamita ) y de Arya Tara , quien le transmitió enseñanzas e iniciaciones". [11] Los budistas creen que este patrón de reencarnaciones y emanaciones continuó en la vida justo antes de su nacimiento como Machig Labdrön y que en la vida anterior, ella era el yogui indio, Mönlam Drub. Después de su muerte, se dice que el cuerpo de Mönlam Drub, de veinte años, permaneció "vivo" en la cueva de Potari en el sur de la India . Según la tradición, fue la corriente mental de Mönlam Drub la que entró en el útero de Bum Cham "Gran Mujer Noble", que vivía en el área de Labchi Eli Gangwar en el Tíbet, lo que causó el nacimiento de Machig Labdrön.
Según una versión de la biografía de Machig Labdron, la madre de Machig Labdron experimentó sueños auspiciosos con dakinis poco después de la concepción, sueños que contenían el jarrón y la caracola del Ashtamangala :
Cuando la conciencia entró en el útero de la madre el día quince, ella soñó que cuatro dakinis blancas que llevaban cuatro jarrones blancos vertían agua sobre su cabeza y después se sintió purificada. Entonces siete dakinis, rojas, amarillas, verdes, etc., estaban a su alrededor haciéndole ofrendas, diciendo: "Honra a la madre, cuida bien de nuestra futura madre".
Después de eso, una dakini azul oscuro llena de ira que llevaba adornos de hueso y que llevaba un cuchillo con forma de gancho y un séquito de cuatro dakinis azules que llevaban cuchillos con forma de gancho y copas con forma de calavera, la rodearon, delante de ella, detrás de ella, y a la izquierda y a la derecha. Las cinco estaban en el cielo frente a Bum Cham. La dakini central era un antebrazo más alta que el resto.
Levantó su cuchillo con forma de gancho y le dijo a la madre: "Ahora sacaré este corazón ignorante".
Tomó su cuchillo y lo hundió en el corazón de la madre, sacó el corazón y lo puso en la copa con forma de calavera de la dakini que estaba frente a ella, y todas lo comieron. Entonces la dakini central tomó una caracola que giraba en espiral hacia la derecha y la sopló. El sonido resonó en todo el mundo. En el medio de la caracola había una "A" blanca luminosa.
Ella dijo: "Ahora reemplazaré tu corazón con esta caracola blanca"...Incluso después de despertarse, sintió una gran felicidad. [12]
Su madre siguió soñando hasta el nacimiento y la hermana de Machig Labdrön también tuvo sueños proféticos. Justo antes del nacimiento, Machig Labdrön instruyó a su madre sobre los preparativos para envolverla en pañales, y Bum Chan también sintió los sonidos de las sílabas recitadas "ah" y "ha ri ni sa". [5]
El nacimiento de Machig Labdrön en 1055, el día 15 del tercer mes lunar tibetano, estuvo acompañado de música auspiciosa, luces de arco iris, recitación de sílabas y con el tercer ojo abierto. Se sentó erguida de inmediato y preguntó si su madre estaba bien. Su primer alimento fue mantequilla. [5]
Nació en un pueblo fortificado llamado Tsomer en Tamsho, en la región de Labshi. [5] Su padre era Choyki Dawa y su madre era Lungmo Bumcam. [13] Tenía tres hermanos y la hermana de 16 años, Bumey, estuvo presente en el nacimiento. La madre decidió proteger a Machig Labdron del padre, pero el padre decidió guardarla como un secreto familiar. [5] Su hermano mayor era Shakya Gyaltsen, y otro hermano nació más tarde.
Machig Labdrön comenzó a recitar mantras a los tres años, a leer a los cinco y a los ocho podía recitar rápidamente el texto de la Prajnaparamita "La perfección de la sabiduría en ocho mil versos". [5] Machig Labdrön era llamada "Ahdrön" (la Luz de Ah) y "Drontse" por la comunidad, y se refería a sí misma como "Rinchen Dronme". El rey local le dio el nombre de Lapdrön.
A los trece años de edad, comenzó a estudiar budismo con Geshe Aton junto a su hermana, previamente ordenada como monja Tontso Rinchen Bum. Su habilidad en las exposiciones de textos de Prajanaparamita superó a las de los geshes y monjes. [5] Después de tres años con Geshe Aton, él sugirió a Machig Labdrön que se mudara para continuar los estudios de budismo con Drapa Ngongshechen en Yoru Dratang, en el monasterio de Dopthrang, donde se mudó con su hermana y vivió como renunciante después de recibir los votos de practicante laica y los votos de bodhisattva. [14] Se convirtió en la lectora oficial de Lama Drapa, [5] y a los dieciséis años de edad participó como capellán de recitación mientras recitaba los Sutras de Prajnaparamita , o 'La perfección de la sabiduría', un sutra Mahayana , para laicos en sus hogares en nombre de su maestro. [13]
El namtar titulado Biografía secreta de Machig Labdron [15] relata las luchas que atravesó Machig Labdron para evitar el matrimonio tradicional y finalmente abandonar su hogar para practicar el budismo como la vocación de su vida.
El primer maestro de Machig Labdrön, Drapa Ngongshechen, le dio las transmisiones de lectura de los Muchos Sutras, la Perfección de la Sabiduría en Cien Mil Versos, en Veinticinco Mil Versos y en Ocho Mil Versos. Ella asimiló los sutras y los comentarios, y surgió la realización. [5] Le pidió que se quedara durante cuatro años, después de lo cual le aconsejó que continuara sus estudios con el Lama Kyoton Sonam. [13]
Con sus realizaciones, Machig Labdrön comenzó a cortar los apegos a los lugares y empezó a viajar y vivir espontáneamente como una yogini, mientras comía lo que encontraba, dormía donde fuera y vestía ropas de mendigo.
Cuando tenía veinte años, Sonam Lama le confirió una serie de iniciaciones a Machig Labdrön en un templo de Ei Gangwa, durante las cuales se produjeron sus famosas iniciaciones definitivas en la naturaleza de la realidad desde el sambhogakaya. Más tarde, Sonam Lama también le confirió el tantra, las Cinco Deidades de Varahi, el Mantra Secreto del Yoga y transmisiones que potencian la explicación, la composición y el debate. Sonam Lama le dio a Machig Labdrön el nombre de Reina del Espacio Vajra (rdo rje dbyings phyug ma) [14] para que coincidiera con su nivel de realización.
Durante la famosa iniciación, Arya Tara predijo un encuentro con el pandita indio Topa Bhadra, o Topa Draya ( Wylie : thod pa gra ya ), una emanación del Buda Kapala. [5]
Pero antes, Machig Labdrön conoció y recibió enseñanzas del conocido yogui indio Padampa Sanggye, también conocido como Dampa Sangye , [13] una reencarnación de Padmasambhava , como se predijo. Utilizando los preceptos esotéricos del sutra y del tantra del paramitra, confirió instrucciones mentales directas, el Camino del Guru Yoga, iniciaciones de bendiciones, prácticas profundas de Dzogchen vajrayana y numerosas iniciaciones y transmisiones específicas y profundas. [5] [14] Sus realizaciones aumentaron. Padampa Sanggye reveló que tanto Buda Shakyamuni como Manjushri predijeron la reencarnación y las realizaciones de Machig Labdrön. Buda se refirió a ella con el nombre de "Dronma", y Manjushri escribió: "... Ella vagará por pueblos, aldeas y valles, cementerios y ermitas, y sus enseñanzas se difundirán". [5]
Machig Labdrön pasó tres años en el Tíbet central. Mientras se preparaba para viajar como capellán de recitación en Echung, tuvo tres sueños proféticos sobre Topa Bhadra antes de que se conocieran. En su viaje, recibió una enseñanza sobre el origen interdependiente de Manjushri Rojo. [16]
Machig Labdrön y Topa Bhadra se conocieron durante sus recitaciones y se convirtieron en consortes espirituales, mientras que las profecías de que la unión conduciría a un gran beneficio para los seres se hicieron realidad. Ella tenía 23 años de edad. Él también era un practicante budista que más tarde apoyó a Machig Labdrön en sus prácticas. Luego vivió con él y recibió algunas críticas por ignorar las normas sociales ordinarias que contradecían la naturaleza radical del Chö. [3] [5] Juntos, tuvieron dos hijos y una hija (o dos hijos y dos hijas, o tres hijos y dos hijas según algunos relatos).
Como practicante de tantra mientras desarrollaba la tradición Chöd , Machig Labdrön practicó con Dampa Sangye como su gurú y reencarnación de Padmasambhava, lo que la llevó a realizar más y más profundas realizaciones. Machig Labdrön también practicó con su consorte espiritual Topa Bhadra, con quien formó una familia, viviendo de la "esencia roja y blanca", según una predicción que le dio a Machig Labdrön Arya Tara . [17] [18]
Los maestros de Machig Labdrön también figuran como Lama Shamarpa, Lama Beton (posiblemente el mismo que Atón), Lama Yartingpa y Phamtingpa, de quienes recibió enseñanzas vajrayana, iniciaciones y transmisiones de Dzogchen de la Gran Conclusión e iniciaciones y transmisiones de Mahamudra. [14]
Al principio de su vida, Machig Labdrön vivió principalmente en monasterios antes de cortar los apegos a ciertos lugares. Era practicante del vajrayana y se dio cuenta cuando conoció a Topa Bhadra. Después de su unión inicial, ella y su consorte tuvieron hijos que se convirtieron en estudiantes y sostenedores del linaje Chö.
El número exacto de hijos podría ser motivo de debate. En algunas fuentes, sus tres hijos fueron Nyingpo Drubpa, Drubchung y Yangdrub. Sus dos hijas fueron Kongcham y Lacham. [13] En las traducciones de Sara Harding, un hijo mayor se llamaba Drubpa y otro se llamaba Kongpo Kyab o Drupse, mientras que la hija menor era Drub Chungma. [5]
El hijo de Machig Labdrön, Drupse, se convirtió en el monje Tonyon Samdrup (thod-smyon bsam-grub), uno de sus principales sucesores y propagador del linaje del Chö. Tomó los votos monásticos a la edad de 15 años en Dampa Sangye [19] después de mudarse a la Casa Roja donde se encontraba la sede de Machig Labdrön. Tonyon Samdrup era conocido como el "Muñeco de Nieve de Shampogang" y comenzó la tradición de los practicantes del Chö que usaban sombreros negros y eran llamados "Gangpa". [13]
Uno de sus hijos empezó como ladrón. [ cita requerida ] Machig Labdrön finalmente logró llevarlo al Dharma y se convirtió en su maestro: "Puedes pensar que los dioses son quienes te dan beneficios y los demonios causan daños; pero puede ser al revés. Aquellos que causan dolor te enseñan a ser paciente, y aquellos que te dan regalos pueden impedirte practicar el Dharma. Por lo tanto, depende del efecto que tengan sobre ti si son dioses o demonios", dijo.
A la edad de 35 años, las profecías continuaron actualizándose. Machig Labdrön mostró signos de cansancio por la existencia cíclica y viajó para ver a Sonam Lama, Lama Drupa y Padampa Sanggye. Durante esas visitas, recibió enseñanzas e iniciaciones, y profetizó acerca de un traslado a la Montaña de Cobre en el Tíbet central. También reafirmó sus compromisos al tomar, o retomar, los votos laicos y los votos de bodisatva. [20]
Machig Labdrön volvió a vivir como renunciante a la edad de 37 años, se afeitó la cabeza y se mudó a una cueva en Zangri Kangmar, en la Montaña de Cobre. Sus estudiantes se reunieron allí y se formó una comunidad alrededor de su asiento [13] en la Casa Roja.
Los numerosos seguidores de Machig Labdrön procedían del Tíbet y Nepal, e incluían lamas, geshes, monjes, monjas, reyes, reinas, ministros, jefes y laicos, incluidos leprosos y mendigos. “La reputación de sus méritos y enseñanzas llegó a ser conocida incluso en la India”. [21] [14]
A la edad de 42 años, Topa Bhadra llevó a su hijo menor, Drupse, y a su hija, Drup Chungma, a la Casa Roja antes de partir hacia la India. Ambos ya practicaban y llevaban a cabo sadhanas. Machig Labdrön curó a Drupse de una enfermedad antes de que se convirtiera en el monje llamado Tonyon Samdrup y el principal sostenedor del linaje del Chö. [5]
Durante la vida de Machig Labdrön, las enseñanzas budistas que llegaban al Tíbet desde la India se consideraban auténticas y se creía que no existían enseñanzas originadas en el Tíbet para los practicantes budistas indios. Como dice una de las biografías de Machig Labdrön:
Todos los Dharmas se originaron en la India.
Y más tarde se extendió al Tíbet.
Sólo la enseñanza de Machig, nacida en el Tíbet,Más tarde se introdujo en la India y se practicó allí. [22]
Como resultado, hubo tanta controversia sobre las enseñanzas de Machig Labdrön, cuando tenía 52 años, que una delegación de acharyas fue enviada desde Bodh Gaya, India al Tíbet para evaluar las calificaciones y enseñanzas de Machig Labdrön, similar a una Inquisición. Su multitud normal de 5.000 estudiantes y seguidores aumentó a 500.573 personas reunidas en Zangri Khangmar, la sede de Machig Labdrön en el Tíbet desde la edad de 37 años hasta su muerte a la edad de 99 años. [23] [5] Mientras enseñaba y debatía con los acharyas que cuestionaban su autenticidad y la de su linaje, las palabras fueron traducidas al tibetano, hindi y nepalí. Además, se envió una delegación al sur de la India para encontrar el cuerpo de su encarnación anterior como Mönlam Drub, y para presenciar la fabricación de reliquias śarīra como instruyó Machig Labdrön. Sus predicciones se hicieron realidad, añadiendo así mayor validez a su condición de maestra y poseedora de linaje.
Como resultado de estos y otros eventos, se determinó que las enseñanzas de Chö de Machig Labdrön eran de hecho auténticas, [24] y se estableció que sus enseñanzas de Chö fueron las primeras enseñanzas budistas que surgieron en el Tíbet. [25] Una fuente dice: "La noticia de la práctica generalizada del Mahāmudra Chö en el Tíbet y Nepal fue vista por primera vez en la India con gran escepticismo. Una delegación de āchāryas fue enviada desde Bodh Gayā al Tíbet para poner a prueba a Machig Labdrön y su enseñanza resultó en la aceptación del Mahāmudrā Chö como una tradición Mahāyāna válida y auténtica. A partir de entonces, su práctica se extendió incluso a la India". [26]
Junto con su(s) hija(s) e hijo(s), entre los estudiantes de Machig Labdrön se destacan cuatro alumnas principales, llamadas Gyen u "Ornamentos" de Machig Labdrön, y llamadas las "Cuatro Hijas". Sus nombres son Gyaltsen Ne, Sonam Gyaltsen, Palden Gyen y Bumso Rinchen Gyen. Propagaron un linaje Gyen distinto del Chöd, desarrollado a partir del linaje oral del Chöd y del linaje tántrico del Chöd Vajrayana. [26]
Muchas de las enseñanzas de Machig Labdrön fueron dadas en respuesta directa a las preguntas de sus estudiantes. [27]
Además de su hijo Tonyon Samdrup, otro estudiante llamado Gyelwa Drubche, o Gyelwa Dondrub, fue su estudiante de corazón y otro de los principales sostenedores del linaje. Las fuentes afirman que es poco probable que fuera su hijo biológico llamado Drubpa, [13] y afirman que Drubpa se casó con una miembro de la realeza local y no practicó el budismo. [5] Kugom Choyki Sengge también fue un estudiante y sostenedor del linaje que propagó las enseñanzas del Chöd.
Machig Labdrön afirmó que había alcanzado el estado de no retorno y que emanaría en lugar de reencarnar. Ha emanado en el Tíbet, Bután y Occidente.
En el Tíbet, se dice que Machig Labdrön emanó como Jomo Menmo (1248–1283). [28] [29] Según la información proporcionada por el sitio web del 17º Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje , Jomo Menmo nació como una "emanación kármica" de Yeshe Tsogyal. [30]
Se creía que el primer Samding Dorje Phagmo , Chökyi Drönma (1422–1455), un linaje tulku femenino de Vajravārāhī , era una emanación de Machig Labdrön. [1]
En la historia más reciente, en el Tíbet, la gran yogini Shukseb Jetsun Choying Zangmo (1852-1953) [31] —también llamada Ani Lochen, Lochen Chönyi Zangmo y Shukseb Jetsun Rinpoche [32] —fue una emanación reconocida de Machig Labdron. [33] Shuksheb Jetsun revigorizó la gompa Shuksep ( Wylie : shug gseb dgon ) de los Kagyü a treinta millas de Lhasa en las laderas del monte Gangri Thökar. [34]
En el siglo XII, se dice que Khandro Sonam Peldron de Wang Dharlung, Bután, es una emanación principal de Machig Labdron. Khandro Sonam era la esposa de Phajo Drugom Zhipo del Tíbet, que fue crucial en el establecimiento del linaje Drukpa de Kagyü en Bután . Phajo Drugom Zhigpo fue enviado a Bután por Tsangpa Gyarey Yeshey Dorji de Druk Ralung, Tibet, para establecer el linaje Drukpa en Bután. Phajo y Khandro tuvieron cuatro hijos y una hija juntos. El puente donde Phajo y Khandro se conocieron en Timbu todavía existe hoy, conocido como Lungtenzampa. Se sabe que Khandro Sonam Peldron alcanzó la iluminación suprema llamada Zha lue Phochen y se sabe que voló a la morada celestial de Dali I desde cerca del monasterio de Tango en Timbu.
Lama Tsultrim Allione (nacida en 1947), maestra budista estadounidense, fue reconocida en 2007 como una emanación de Machig Labdrön en Zangri Khangmar, Tíbet, el lugar donde Machig Labdrön vivió desde los 37 hasta los 99 años, desde donde pasó al estado de no retorno. Fue reconocida por el Rinpoche residente, Karma Nyitön Kunkhyab Chökyi Dorje, una reencarnación del hermano del octavo Karmapa . Karma Nyitön Kunkhyab Chökyi Dorje le pidió a Lama Tsultrim que se sentara en el trono y le ofreció un kīla o daga ceremonial de cristal dorado auto-surgido, el único tsa tsa (icono) restante hecho con las cenizas del cuerpo de Machig (una mezcla de arcilla y ceniza impresa con una imagen de Machig bailando), textos de las enseñanzas de Machig, un sombrero con significado simbólico diseñado por Machig y varios otros tesoros. Posteriormente, Lama Tsultrim Allione también fue reconocido en Nepal como una emanación de Machig Labdrön por Lama Tshering Wangdu Rinpoche, poseedor del linaje de Dampa Sangye. [35]
El Chöd de Machig Labdrön, también conocido como Chöd Mahamudra , se ha difundido en el Tíbet desde la época de Machig. También se lo llama “La ofrenda de los mendigos” o “El ritual de la ruptura”. El Chöd es una práctica budista visionaria que consiste en cortar el apego a la propia forma corpórea (en términos de la tendencia dualista a relacionarse con la propia forma corpórea como punto de referencia que prueba la propia existencia). Esto significa que el practicante ofrece el mandala de su propio cuerpo en un rito de ganachakra . El practicante trabaja completamente con su propia mente, visualizando la ofrenda y, al practicar en lugares solitarios y temidos, como los cementerios, trabaja para superar todo miedo. Esta es también la razón por la que el Chöd se utilizaba a menudo para superar la enfermedad con el fin de curarse a uno mismo y a los demás. En algunos linajes de la práctica del Chö, los chodpas y chodmas (practicantes del Chöd) utilizan una campana ritual , un tambor especializado llamado Chöd damaru y una trompeta hecha con un fémur humano (a menudo obtenida del cementerio de los entierros celestiales ).
Los 10 textos sobre el Dharma profundo del Chöd:
Una de las características distintivas del Chöd de Machig Labdrön es el enfoque en lo que a veces se denomina demonios ('dre) o diablos ( bdud ). De los escritos y enseñanzas de Machig Labdrön se desprende claramente que las entidades con las que se trabaja en las prácticas del Chöd son formulaciones de la mente humana, en lugar de seres sobrenaturales . Una de las contribuciones únicas de Machig Labdrön al Chöd es su comprensión de los demonios.
Como explicó Machig Labdrön en respuesta a las preguntas de uno de sus estudiantes, Gangpa Muksang,
Hijo, escucha. Éstas son las características de los demonios ( bdud ). Aquello que se llama 'demonio' no es una cosa negra, enorme y real que asusta y petrifica a quien lo ve. Un demonio es cualquier cosa que obstruye el logro de la libertad. ... Por sobre todo, no hay demonio más grande que esta fijación en un yo. Así que hasta que esta fijación en el ego sea cortada, todos los demonios esperan con la boca abierta. Por esa razón, necesitas esforzarte en un método hábil para cortar el demonio de la fijación en el ego. [36]
En otra enseñanza, Machig Labdrön dijo:
Mientras haya ego, habrá demonios.
Cuando ya no hay ego,
¡Ya no hay más demonios!
[37]
Según Anila Rinchen, de Kagyu Ling, en Borgoña (Francia), el término tibetano para “demonio” podría traducirse como “neurosis”. [ cita requerida ]
Existen muchos lugares de peregrinación en el Tíbet asociados con Machig Labdrön. Entre ellos se encuentran las cuevas de meditación Tselha Namsum cerca de Gyamda en el Tíbet.