Maariv o Maʿariv ( hebreo : מַעֲרִיב , [maʔaˈʁiv] ), también conocido como Arvit , o Arbit ( hebreo : עַרְבִית , [ʔaʁˈvit] ), es un servicio de oración judío que se lleva a cabo por la tarde o por la noche . Consiste principalmente en el Shemá y la Amidá vespertinos .
El servicio suele comenzar con dos versos de los Salmos , seguidos de la recitación comunitaria de Barechu . Luego se dicen los tres párrafos del Shemá , ambos precedidos y seguidos de dos bendiciones, aunque a veces se añade una quinta bendición al final. Luego, el hazzan (líder) recita medio Kadish . Todos dicen la Amidá en voz baja y, a diferencia de otros servicios, el hazzan no la repite . El jazán recita el Kadish completo , se recita Aleinu y el Kadish de los dolientes finaliza el servicio; algunos recitan otro Salmo o Salmos antes o después de Aleinu. Otras oraciones que ocasionalmente se agregan incluyen la Cuenta del Omer (entre Pesaj y Shavuot ) y (en muchas comunidades) el Salmo 27 (entre el primero de Elul y el final de Sucot ).
Maariv generalmente se recita después de la puesta del sol , sin embargo, se puede recitar tan pronto como una hora y cuarto antes de la puesta del sol. Esto es común sólo los viernes por la noche, para comenzar el Shabat más temprano. Al finalizar Shabat y días festivos , el servicio suele retrasarse hasta el anochecer . Si bien Maariv debe rezarse antes de la medianoche , puede recitarse hasta el amanecer o incluso el amanecer .
La palabra Maariv es la primera palabra significativa en la bendición inicial del servicio vespertino. Se deriva de la palabra hebrea erev , que se traduce como tarde . Maariv es una conversión de esta palabra en un verbo, que significa "traer la noche". El nombre proviene del final de la primera bendición de la oración: "Bendito eres, Señor, que traes las tardes". Arvit es la forma adjetiva de esta palabra, traducida aproximadamente como "de la noche". [1] Comparte la misma raíz etimológica que maghrib , la oración islámica de la tarde.
Se dice que Maariv corresponde a las celebraciones vespertinas en el Templo Sagrado . Aunque no se hacían sacrificios por la noche, las partes de animales que no se quemaban durante el día se podían ofrecer por la noche. Como esto no siempre era necesario, la oración de la tarde también fue declarada opcional. Sin embargo, los judíos hace mucho que lo aceptaron como una obligación, por lo que ahora se considera obligatorio. Sin embargo, quedan algunos vestigios de su carácter voluntario original; por ejemplo, el líder no repite la Amidá , a diferencia de todas las demás oraciones (con la excepción del sábado, cuando el líder recita una repetición abreviada, ver más abajo). [2] [3]
Otra explicación es que como tercera oración, Maariv corresponde a Jacob , el tercer patriarca . El apoyo lo encontramos en Génesis 28:11, que dice que cuando Jacob salió de su ciudad natal de Beersheva para ir a Harán , "se encontró en el lugar donde se había puesto el sol". El Talmud entiende que esto significa que Jacob oró por la noche y, por lo tanto, instituyó Maariv . [4] Algunos sugieren que comenzó a recitar la oración por primera vez después de huir de su tierra natal y, como resultado, el servicio de oración se ha asociado con la confianza en Dios. [5]
Generalmente, el momento en que se puede recitar Maariv por primera vez es cuando termina el tiempo de recitar Minjá . Pero hay diversas opiniones al respecto. Maariv no debe comenzar antes de 1¼ horas antes del atardecer . Otros retrasan Maariv hasta después del atardecer o después del anochecer . Si se recita Maariv antes del anochecer, los individuos repiten el Shemá más tarde en la noche. [6]
En muchas congregaciones, las oraciones de la tarde y de la noche se rezan seguidas, para evitar que la gente tenga que asistir dos veces a la sinagoga. [7] El Vilna Gaon desalentó esta práctica, y los seguidores de su conjunto de costumbres comúnmente esperan hasta después del anochecer para recitar Ma'ariv , ya que el nombre deriva de la palabra "anochecer". [8]
En vísperas de Shabat , algunos tienen la costumbre de recitar la oración de Maariv más temprano de lo habitual, generalmente durante Pelag Haminjá (1¼ horas antes del atardecer). Esto es para cumplir con el precepto de añadir el día de la semana a la santidad del Shabat. Sin embargo, esto es demasiado pronto para la recitación del Shemá, por lo que el Shemá debe repetirse más tarde en estas circunstancias. [9]
Los días laborables, el servicio comienza con dos versos de los Salmos : 78:38 y 20:10. En algunas comunidades, estos versos van precedidos del Salmo 134 , algunos versos variados y medio Kadish.
La primera parte principal del servicio se centra en el Shemá Israel .
Cuando hay un minyan presente, se recita Barechu , el llamado público formal a la oración. Luego vienen dos bendiciones, una alabando a Dios por crear el ciclo del día y la noche, y otra agradeciendo a Dios por la Torá .
Luego se recitan los tres pasajes del Shemá .
Se recitan dos bendiciones más. El primero alaba a Dios por sacar a los judíos de Egipto , y el segundo ora pidiendo protección durante la noche.
Una quinta bendición, Baruch Adonai L'Olam , es luego recitada por los Ashkenazim fuera de Israel (a excepción de algunas comunidades jasídicas como Jabad-Lubavitch y seguidores del Gaón de Vilna ). Esta bendición está hecha en su mayor parte de un tapiz de versículos bíblicos. Sin embargo, la bendición se omite en Shabat y días festivos, y algunos al final de esos días y en Jol HaMoed . Las comunidades sefardíes lo han abandonado en gran medida, pero aparece en impresiones antiguas de siddurim sefardíes (incluidas Venecia y Livorno). Sin embargo, algunas comunidades marroquíes (tanto en Israel como en otros lugares) recitan la última parte de la bendición (comenzando con Yir'u eineinu) en Maariv al concluir el sábado.
En Israel, los Ashkenazim (tanto Nusach Ashkenaz como Nusach Sefard) no recitan Baruch Adonai L'Olam , aunque algunas congregaciones asociadas con Machon Moreshes Ashkenaz lo recitan. Lo recitan los judíos baladi yemenitas dentro y fuera de Israel (aunque combinado con la última bendición [10] ), y por los judíos de rito italiano dentro y fuera de Israel. [11] También es recitado en forma abreviada al final del sábado por algunos judíos marroquíes. [12]
En Shabat y días festivos, algunas congregaciones recitan versos relevantes en este punto, después de la última bendición del Shemá.
En los festivales, algunas comunidades asquenazíes recitan piyyutim llamados Ma'arivim durante las bendiciones del Shemá. El más conocido de estos piyyutim es Lel Shimurim Oto El Hatzah , recitado la primera noche de Pesaj. En el pasado, esto también lo hacían los judíos italianos y romaniotas .
A esto le sigue el Shemoneh Esreh ( Amidah ). Se recita medio Kadish justo antes de la Amidá , para separar entre el Shemá requerido y la (originalmente) Amidá opcional . A la Amidá le sigue el Kadish completo (a veces con adiciones recitadas de antemano, ver más abajo).
A diferencia de otras oraciones, el jazán no repite la Amidá en voz alta en Maariv.
Los sefardíes (y, en Israel, la mayoría de los que siguen Nusach Sefard ) luego dicen el Salmo 121 (u otro Salmo tópico ), dicen el Kadish del doliente y repiten Barechu , antes de concluir con el Aleinu. Los asquenazim , en la diáspora , no dicen el Salmo 121 ni repiten Barechu, sino que concluyen con Aleinu seguido del Kadish del doliente (en Israel, la mayoría de los Ashkenazim repiten Barechu después del Kadish del doliente).
Desde el comienzo de Elul hasta Hoshaná Rabá (y fuera de Israel, también en Shemini Atzeret ), la mayoría de las comunidades Nusach Ashkenaz recitan el Salmo 27 , que contiene muchas alusiones a los Días de Temor y Sucot . A esto le sigue nuevamente el Kadish del doliente. En una casa de luto, muchas comunidades concluyen el servicio con el Salmo 16 o el Salmo 49 . En el rito asquenazí occidental (así como en algunas comunidades alemanas y húngaras que siguen el rito asquenazí oriental), los Salmos 24 , 8 y 28 se recitan cuando se recita maariv después del anochecer; estos pueden ser seguidos por un Kaddish de dolientes si es necesario (ya que estas comunidades generalmente solo permiten que un doliente recite cada Kaddish).
En la mayoría de las comunidades, los versos que normalmente se recitan antes del barekhu se omiten y el servicio comienza con barekhu.
En la mayoría de las comunidades (excepto Jabad , las que siguen el Gaón de Vilna y algunos yemenitas baladíes ), los versículos de Éxodo 31:16-17 se recitan medio kadish antes de la Amidá.
Al comienzo del Shabat el viernes por la noche, a la Amidá le sigue inmediatamente la recitación de Génesis 1-3, que analiza el "descanso" de Dios en el séptimo día de la creación . Aunque estos versos ya se dijeron durante la Amidá (y se recitarán una vez más durante el Kidush en casa), se repiten. Esto se debe a que cuando Shabat coincide con un día festivo , la Amidá no incluye el pasaje.
Los tres versos van seguidos de la Bendición de las Siete Facetas . Esta es una bendición única diseñada para resumir las siete bendiciones de la Amidá, para aquellos que llegaron tarde. [13] Si bien originalmente esto lo decía sólo el líder, ahora es costumbre en la mayoría de las comunidades asquenazíes (excepto aquellas que siguen las prácticas del Vilna Gaon ) que la congregación recite la parte central antes de que lo haga el líder o junto con el líder. [14] En la mayoría de las comunidades de rito asquenazí oriental, así como en muchas comunidades sefardíes, esta bendición se omite en la primera noche de Pesaj , porque se considera un "tiempo de protección"; en el rito asquenazí occidental, así como en algunas otras comunidades, se recita con normalidad. [15]
En las comunidades que no recitaban ba-meh madlikin antes de maariv, se recita después del Kadish completo. Muchas comunidades también recitan kidush en este momento.
Durante el servicio de Maariv después de Shabat , se hacen varias adiciones.
Muchas comunidades recitan (suele cantar) el Salmo 144 y el Salmo 67 .
Un párrafo llamado "Ata Chonantanu" se inserta en la cuarta bendición de la Amidá. La recitación de este párrafo finaliza oficialmente el Shabat. Quien olvide recitar este párrafo también puede finalizar el Shabat mediante Havdalá [16] o diciendo las palabras "Bendito sea Aquel que diferencia entre lo santo y lo secular".
Se agregan al servicio dos secciones de oraciones, "Vayehi Noam" (el último verso del Salmo 90 , seguido del Salmo 91 completo ) y V'Ata Kadosh (todos menos los dos primeros versos de Uva Letzion ). Estas oraciones se recitan por misericordia hacia los malvados. Los malvados reciben un indulto del Gehinnom durante Shabat, y el indulto continúa hasta que concluyen todas las oraciones vespertinas posteriores al Shabat. [17] En Nusach Ashkenaz y Nusach Sefard , estos versos sólo se recitan si hay seis días completos de trabajo en la próxima semana; si hay un festival importante que se celebra a mitad de semana, se omiten. Si el primer día de Pascua cae el siguiente sábado, las costumbres muy en cuanto a si la víspera de Pascua, generalmente considerada una festividad menor, es suficiente para eximir la recitación de estos versículos.
Nusach Ashkenaz y el Nusach italiano también añaden " Veiten Lecha " (mientras que Nusach Sefard y la mayoría de los Sfardim dicen esto en casa después de Havdala). Estos son versículos de bendición, que oramos se cumplan en el transcurso de la semana. Estos versos se recitan incluso cuando se omite 'Vayehi Noam', pero se omiten cuando Tisha Bav cae al final del sábado.
En algunas comunidades también se recita Havdalá en este punto.
Durante las siete semanas desde la segunda noche de Pesaj hasta (pero sin incluir) Shavuot , se cuenta el día. Esto generalmente se hace durante Maariv , justo antes de Aleinu . Otros posponen el conteo hasta el final del servicio. [18] Si aún no es de noche, muchas congregaciones dejan la cuenta a cada uno.
En general, se añaden relativamente pocas oraciones a Maariv . En los festivales, algunas comunidades recitan piyyutim llamados Maarivim durante las bendiciones del Shemá; En muchas comunidades, estos piyyutim se omiten cuando el Festival cae en sábado. En Simjat Torá , la Torá se lee durante Maariv en muchas comunidades. En Purim se lee el Libro de Ester , seguido de V'Ata Kadosh , [19] y en Tish'a Ba'av se recita el Libro de las Lamentaciones y algunos kinnot , seguido también de V'Ata Kadosh . En Yom Kipur , se recita una orden extendida de Selijot ; en las comunidades asquenazíes, a esto le sigue Avinu Malkeinu (excepto en sábado). Tanto en Rosh Hashaná como en Yom Kipur, muchas congregaciones recitan el Salmo 24 .