Lucy Dawidowicz ( née Schildkret; 16 de junio de 1915 - 5 de diciembre de 1990) fue una historiadora y escritora estadounidense. Escribió libros sobre la historia judía moderna , en particular sobre el Holocausto . [1]
Dawidowicz nació en la ciudad de Nueva York como Lucy Schildkret. [2] Sus padres, Max y Dora (née Ofnaem) Schildkret, inmigrantes judíos de Polonia, tenían una mentalidad secular y poco interés en la religión. Dawidowicz no asistió a un servicio en una sinagoga hasta 1938. [3]
Los primeros intereses de Dawidowicz fueron la poesía y la literatura. Asistió al Hunter College de 1932 a 1936 y obtuvo una licenciatura en inglés. Continuó estudiando para una maestría en la Universidad de Columbia, pero abandonó sus estudios debido a preocupaciones sobre los eventos en Europa. Animada por su mentor, el historiador Jacob Shatzky , Dawidowicz decidió centrarse en la historia, especialmente la historia judía. Dawidowicz tomó la decisión de aprender yiddish y, a instancias de Shatzky, se mudó a Wilno , Polonia (actual Vilnius , Lituania) en 1938 para trabajar en el Instituto Científico Yiddish (conocido por su acrónimo en yiddish como YIVO ). Con la ayuda de Shatzky, se convirtió en investigadora allí. [3]
Dawidowicz vivió en Wilno hasta agosto de 1939, cuando regresó a los Estados Unidos apenas unas semanas antes de que estallara la guerra. Durante su estancia en el YIVO, se hizo amiga de tres de los principales académicos de la ciudad, a saber, Zelig Kalmanovich , Max Weinreich y Zalmen Reisen . Weinreich escapó del Holocausto porque fue a Nueva York para establecer una sucursal del YIVO allí antes de la Segunda Guerra Mundial, pero Kalmanovich y Reisen fallecieron. Dawidowicz había sido amiga de Kalmanovich y su familia, a quienes, según se dice, describió como sus verdaderos padres. [3] Desde 1940 hasta 1946, Dawidowicz trabajó como asistente de un director de investigación en la oficina de la YIVO en la ciudad de Nueva York. Durante la guerra, como la mayoría de los estadounidenses, estaba al tanto de la persecución nazi del pueblo judío en Europa, aunque no fue hasta después de la guerra que se dio cuenta de la magnitud del Holocausto. [3]
En 1946, Dawidowicz viajó de nuevo a Europa, donde trabajó para el Comité Judío Americano de Distribución Conjunta como trabajadora humanitaria entre los sobrevivientes judíos en los campos de desplazados . Ayudó a los sobrevivientes a recrear escuelas y bibliotecas. [4] Durante un período de meses en Frankfurt, examinó libros que habían sido saqueados de instituciones judías por los nazis e identificó aquellos que debían ser devueltos a la sede del YIVO en Nueva York, [3] recuperando de esta manera vastas colecciones de libros. [4]
En 1947 regresó a Estados Unidos y el 3 de enero de 1948 se casó con un judío polaco, Szymon Dawidowicz. A su regreso a Estados Unidos trabajó como investigadora para el libro The Wall del novelista John Hersey , una dramatización del Levantamiento del gueto de Varsovia de 1943. Desde 1948 hasta 1960, Dawidowicz trabajó como investigadora histórica para el Comité Judío Americano . Durante el mismo período, Dawidowicz escribió con frecuencia para Commentary , el New York Times y el New York Times Book Review . [3]
Fanática entusiasta de los Mets de Nueva York , Dawidowicz vivió el resto de su vida en Nueva York. En 1985 fundó el Fondo para la Traducción de Literatura Judía del yiddish y el hebreo al inglés. Dawidowicz, una feroz anticomunista , hizo campaña por el derecho de los judíos soviéticos a emigrar a Israel. Murió en la ciudad de Nueva York en 1990, a los 75 años, por causas no reveladas. [4]
Los principales intereses de Dawidowicz eran el Holocausto y la historia judía. [5] Como sionista apasionado , [6] Dawidowicz creía que si el Mandato para Palestina se hubiera implementado como estaba previsto, estableciendo el Estado judío de Israel antes del Holocausto, "la terrible historia de seis millones de muertos podría haber tenido otro resultado". [7] Dawidowicz adoptó una línea intencionalista sobre los orígenes del Holocausto, sosteniendo que, a partir del final de la Primera Guerra Mundial el 11 de noviembre de 1918, Hitler concibió sus planes maestros, y todo lo que hizo a partir de entonces estaba dirigido hacia el logro de su objetivo, [8] y que había "adoptado abiertamente su programa de aniquilación" cuando escribió Mein Kampf en 1924. [8]
La conclusión de Dawidowicz fue: “A través de un laberinto de tiempo, la decisión de Hitler de noviembre de 1918 condujo a la Operación Barbarroja . Nunca hubo ninguna desviación ideológica ni determinación vacilante. Al final, lo único que importaba era la cuestión de la oportunidad”. [8]
En su opinión, la abrumadora mayoría de los alemanes se adhirió al antisemitismo völkische desde la década de 1870 en adelante, y fue este antisemitismo morboso lo que atrajo el apoyo a Hitler y los nazis. Dawidowicz sostuvo que desde la Edad Media en adelante, la sociedad y la cultura cristianas alemanas estuvieron impregnadas de antisemitismo y que había un vínculo directo entre los pogromos medievales y los campos de exterminio nazis de la década de 1940. [3]
Citando a Fritz Fischer , Dawidowicz argumentó que había poderosas líneas de continuidad en la historia alemana y que había un Sonderweg (Camino Especial), que inevitablemente llevó a Alemania al nazismo . [9]
Dawidowicz criticó a los historiadores que ella consideraba revisionistas por considerarlos incorrectos y/o simpatizantes de los nazis, así como a los historiadores alemanes que intentaron minimizar la complicidad alemana en el intento de la era nazi de aniquilar a los judíos de Europa. [10]
Para Dawidowicz, el nazismo era la esencia del mal total, y escribió que el movimiento nazi era el "... demonio suelto en la sociedad, Caín en su encarnación corporativa". [11] En cuanto a las cuestiones de política exterior, discrepó profundamente con AJP Taylor por su libro The Origins of the Second World War . En términos aún más enérgicos, condenó al historiador neonazi estadounidense David Hoggan por su libro War Forced on Germany, así como por el revisionista Hitler's War de David Irving , que sugería que Hitler no sabía nada del Holocausto.
En su opinión, los historiadores que adoptaron una línea funcionalista sobre los orígenes de la cuestión del Holocausto eran culpables de ignorar su responsabilidad hacia la verdad histórica. [12]
Dawidowicz fue un destacado crítico del relato del historiador estadounidense Arno J. Mayer sobre el Holocausto en su libro de 1988 ¿Por qué no se oscurecieron los cielos?, argumentando que Mayer exaltó el anticomunismo a expensas del antisemitismo como explicación del Holocausto. [13]
Dawidowicz tituló su reseña de ¿Por qué no se oscureció el cielo? en la edición de octubre de 1989 de Commentary como "Perversiones del Holocausto". [14] Dawidowicz argumentó contra Mayer que la evidencia histórica muestra que Hitler no estaba convencido de que la guerra se había perdido ya en diciembre de 1941 y que la teoría de Mayer es anacrónica. [15]
Dawidowicz comentó que los Einsatzgruppen habían estado masacrando judíos desde el comienzo de la Operación Barbarroja en junio de 1941 y que la afirmación de Mayer de que los judíos eran sólo víctimas sustitutas debido a la incapacidad de Alemania para derrotar a la Unión Soviética era, en su opinión, una tontería. [16]
Dawidowicz atacó a Mayer por decir que más judíos murieron en Auschwitz por enfermedades que por gaseamientos masivos y por apoyar la negación del Holocausto al escribir que el testimonio de los sobrevivientes del Holocausto era altamente poco confiable como fuente histórica. [17]
Dawidowicz cuestionó los motivos de Mayer al incluir las obras de Arthur Butz y Paul Rassinier en su bibliografía. [18]
Dawidowicz terminó su reseña de ¿ Por qué no se oscureció el cielo? acusando a Mayer de excusar el racismo alemán, racionalizar la dictadura nazi, retratar a los judíos soviéticos como personas en mejores condiciones que bajo la dictadura soviética y presentar el Holocausto como resultado de objetivos políticos razonables en lugar de, como ella creía, ser una decisión ideológica alimentada por un antisemitismo fanático. [19]
Criticó al historiador británico Norman Davies , autor de God's Playground: A History of Poland , por "su virtuosismo al borrar el antisemitismo polaco de los libros de historia que escribe" y por salpicar algunos de sus escritos "con detalles antisemitas". [20] [21] Ronald Hilton , profesor emérito de la Universidad de Stanford, respondió: "Davies no es antisemita, su reputación de imparcialidad es reconocida internacionalmente". También agregó: "La gente tiene miedo de hablar sobre esto". Davies negó "absolutamente" ser antisemita. [22]
Durante el mismo período, Dawidowicz denunció la obra del filósofo Ernst Nolte , a quien acusó de intentar justificar el Holocausto. En su obra La guerra contra los judíos 1933-1945 (1975), escribe que el antisemitismo tiene una larga historia dentro del cristianismo . [23]
En su opinión, la línea de “descendencia antisemita” desde Martín Lutero hasta Adolf Hitler era “fácil de trazar”. Escribió que Hitler y Lutero estaban obsesionados por el “universo desmonologizado” habitado por judíos y que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia porque derivan de una historia común de Judenhass .
Raul Hilberg criticó a Dawidowicz por su obra La guerra contra los judíos , afirmando que se basa "en gran medida en fuentes secundarias y no transmite nada que pueda considerarse nuevo", y luego continúa diciendo con respecto a la descripción que Dawidowicz hace de la resistencia judía y los resistentes que ella incluyó "a los que servían la sopa y a todos los demás en los guetos que evitaron el hambre y la desesperación". Hilberg sugiere que "los lectores judíos nostálgicos [encontrarían aquí] palabras vagamente consoladoras, [que] podrían ser fácilmente entendidas por todos aquellos que no quisieran buscar más a fondo". Luego enumera más de 20 autores clave sobre los temas que Dawidowicz cubre, que ella no usó como referencias en su propio trabajo. Hilberg termina con el tema de Dawidowicz afirmando "Para estar seguros, Dawidowicz no ha sido tomada tan en serio por los historiadores". [24]
Entre sus libros se incluyen La guerra contra los judíos 1933-1945 , su exitosa historia del Holocausto de 1975, y El Holocausto y los historiadores , un estudio de la historiografía del Holocausto .
En 1992 se publicó póstumamente una colección de sus ensayos relacionados con la historia judía, titulada ¿Cuál es el uso de la historia judía?. Dawidowicz escribió La tradición dorada: vida y pensamiento judíos en Europa del Este para documentar la civilización judía en Europa del Este antes de su destrucción durante el Holocausto. [25]
En On Equal Terms: Jews in America, 1881-1981 , Dawidowicz escribió un relato de los judíos en los Estados Unidos que reflejaba un aprecio por su ciudadanía estadounidense, que la salvó de ser una víctima del Holocausto. [26]