Los afroargentinos son argentinos de ascendencia principalmente africana subsahariana . [2] La población afroargentina es el resultado de personas traídas durante la trata transatlántica de esclavos durante los siglos de dominación española en la región [3] [4] y la inmigración desde África. [5]
Durante los siglos XVIII y XIX representaron hasta el cincuenta por ciento de la población en determinadas ciudades, [6] y tuvieron un profundo impacto en la cultura argentina . Algunas viejas teorías sostenían que en el siglo XIX la población afroargentina disminuyó drásticamente debido a varios factores, como la Guerra de Independencia Argentina (c. 1810-1818), las altas tasas de mortalidad infantil , el bajo número de parejas casadas que eran a la vez Afroargentina, la Guerra de la Triple Alianza , epidemias de cólera en 1861 y 1864 y una epidemia de fiebre amarilla en 1871. [7]
Las investigaciones de las últimas décadas citan una fuerte mezcla racial con blancos y pueblos indígenas en los siglos XVIII y XIX como la principal razón del declive de la población negra en Argentina. [7] Esa mezcla fue promovida por los gobiernos de aquellos tiempos como un método para, en una primera era, acercar racialmente a los no blancos (tanto indígenas como negros) a los blancos durante la construcción de una sociedad moderna, tal como ellos la veían; y en una segunda época, hacerlos decaer paulatinamente a través de su "dilución" en una mayoría blanca que llegaría a ser como tal con el fomento de una inmigración masiva procedente de Europa y Medio Oriente que comenzó a llegar desde entonces (mediados del siglo XIX). hasta la década de 1940. [8] Al mismo tiempo, los no blancos frecuentemente buscaban tener descendencia con blancos como una manera de hacer que su hijo mestizo escapara de la esclavitud en el período colonial, y más tarde, de la discriminación.
Como parte del proceso de conquista , los regímenes económicos de las colonias europeas en América desarrollaron diversas formas de explotación laboral forzada de los pueblos indígenas . Sin embargo, la densidad de población relativamente baja de algunos de los territorios sudamericanos, la resistencia de algunos grupos aborígenes a la aculturación y, sobre todo, la alta tasa de mortalidad provocada por las enfermedades introducidas por los europeos provocaron el descenso de la población nativa. Los estudios han demostrado que debido a su aislamiento inmunológico de los pueblos del Viejo Mundo antes de los primeros contactos con los europeos a partir de 1492, alrededor del 50-90% de la población indígena en toda América murió a causa de enfermedades epidémicas, [9] exacerbadas por la tensiones provocadas por la conquista violenta, el despojo y la explotación. Esto llevó a los españoles a complementar la mano de obra aborigen con esclavos de África occidental y central. [10]
Hasta bien entrado el siglo XIX, la minería y la agricultura representaban la mayor parte de la actividad económica en las Américas. El trabajo esclavo africano tenía la ventaja de haber estado ya expuesto a enfermedades europeas debido a la proximidad geográfica, y los trabajadores africanos se adaptaron fácilmente al clima tropical de las colonias. En el caso de Argentina, la afluencia de esclavos africanos comenzó en las colonias del Río de la Plata en 1588. Los traficantes de esclavos europeos compraron esclavos africanos, que luego fueron enviados desde África occidental a través del Atlántico hacia las Américas y el Caribe. La trata de esclavos floreció a través del puerto de Buenos Aires, donde llegaron miles de esclavos africanos para ser vendidos. Para proporcionar esclavos a las Indias Orientales, la corona española otorgó contratos conocidos como Asientos a varias empresas traficantes de esclavos, tanto de España como de otras naciones europeas. [10]
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Antes del siglo XVI, los esclavos habían llegado en cantidades relativamente pequeñas desde las islas de Cabo Verde . A partir de entonces, la mayoría de los africanos traídos a Argentina procedían de grupos étnicos que hablaban lenguas bantúes , de los territorios que hoy comprenden Angola , la República Democrática del Congo y la República del Congo . Relativamente pocos yoruba y ovejas fueron llevados a Argentina; Un mayor número de estos grupos fueron llevados a Brasil . [10]
Se estima que 12 millones de esclavos africanos llegaron a América Latina, muchos de ellos transportados en barcos negreros a otras regiones a través de Valparaíso y Río de Janeiro . [11] Se estima que entre el 10% y el 15% de los esclavos murieron durante el paso a través del Atlántico. [12] Sin embargo, muchos más murieron durante el proceso de esclavitud, viajes por el interior de África y mientras esperaban su envío, con un estimado de 40 muertes por cada 100 esclavos que llegaron al Nuevo Mundo. [13] [12]
Los esclavos eran obligados a trabajar en la agricultura, la ganadería, el trabajo doméstico y en menor medida la artesanía. En las zonas urbanas, muchos esclavos fabricaban artesanías para la venta, mientras que los ingresos iban a parar a sus amos. El barrio porteño de San Telmo y Monserrat albergó una gran cantidad de esclavos, aunque la mayoría fueron enviados a las provincias del interior. El censo de 1778 realizado por Juan José Salcedo de Vértiz mostró una concentración muy alta de negros (aunque en gran medida producto de diversos grados de mezcla racial con blancos e indígenas) en ciudades ubicadas en regiones donde la producción agrícola era mayor: 54% en Santiago del Estero. , 52% en San Fernando del Valle de Catamarca , 46% en Salta , 44% en Córdoba , 44% en San Miguel de Tucumán , 24% en Mendoza , 20% en La Rioja , 16% en San Juan , 13% en San Salvador de Jujuy y 9% en San Luis , aunque hubo algunos más en otras ciudades y pueblos que allí eran pequeños porcentajes. Por ejemplo, uno de los barrios actualmente ricos de la ciudad de Corrientes todavía se conoce como "Camba Cuá", del guaraní kamba kua , que significa "cueva de los negros". [14]
En 1801 se organizaron las primeras milicias afroargentinas, bajo los auspicios de la Compañía de Granaderos de Pardos libres de Buenos Aires y la Compañía de Granaderos de Morenos libres de Buenos Aires. Los pardos eran gente libre de ascendencia mixta europea, africana y nativa americana, particularmente guaraní , mientras que los "morenos" parecen haber estado compuestos por soldados de ascendencia mayoritariamente africana. [15] Estas fuerzas se unificaron en el Batallón de Pardos y Morenos , también conocido como Batallón Castas , con una fuerza de 9 compañías, más 4 compañías auxiliares de esclavos, en el momento de la primera invasión británica del Río de la Plata . [16] Se obtuvo el estatus de regimiento en 1810, y el nuevo Regimento de Pardos y Morenos participó en la Guerra de Independencia Argentina . [17]
En 1812, al político argentino Bernardo de Monteagudo no se le permitió ser miembro del Primer Triunvirato , debido a su "cuestionable madre", es decir, ascendencia africana. Bernardino Rivadavia , también afrodescendiente, fue uno de los políticos a los que se les prohibió integrar el triunvirato. [18] La Asamblea del Año XIII , convocada para establecer el nuevo Estado independiente de Argentina, aprobó la ley de libertad de vientre , por la cual los niños nacidos de esclavos eran en adelante automáticamente ciudadanos libres, pero no liberaba a los que ya eran esclavos. Muchos negros formaron parte de milicias y tropas irregulares que eventualmente pasaron a formar parte del Ejército Argentino , pero en su mayoría en escuadrones segregados. Sin embargo, los esclavos negros podían pedir ser vendidos e incluso encontrar un comprador si no estaban contentos con sus dueños.
Después de la abolición de la esclavitud, muchos negros enfrentaron una discriminación generalizada. Las catorce escuelas de Buenos Aires en 1857, sólo admitían dos niños negros, aunque el 15% de los alumnos de ese año eran negros. En Córdoba, en 1829, los niños negros sólo tenían derecho a dos años de educación secundaria, mientras que los niños blancos argentinos estudiaban durante cuatro años. Las universidades no admitieron negros hasta 1853.
Los negros comenzaron a publicar periódicos y a organizarse por sus derechos. Un periódico, The Unionist , publicó en 1877 una declaración de igualdad de derechos y justicia para todas las personas, independientemente del color de la piel. Una de sus declaraciones decía:
La Constitución es letra muerta y abundan los Condes y Marqueses, que siguiendo el viejo y odioso régimen colonial pretendieron tratar a sus subordinados como esclavos, sin comprender que entre los hombres que humillan hay muchos que esconden bajo sus ropas una burda inteligencia superior. al del mismo ultraje.
Otros periódicos fueron The African Race , The Black Democrat y The Proletarian , todos publicados en 1858. En la década de 1880 había unos veinte periódicos de ese tipo publicados sobre negros argentinos en Buenos Aires; y algunos investigadores consideran que estos movimientos sociales son parte integral de la introducción del socialismo y la idea de justicia social en la cultura argentina.
Algunos negros entraron en política. José María Morales y Domingo Sosa estuvieron en acción como altos oficiales militares y ocuparon cargos políticos importantes.
En las últimas décadas, se han cuestionado las teorías sobre las causas de su declive. Las teorías más antiguas alegaban un genocidio como el factor principal en la reducción de su población. [7] Entre las causas expresadas se encuentran la supuesta alta mortalidad de soldados negros en las guerras del siglo XIX (ya que teóricamente, eran un número desproporcionadamente alto dentro de las fuerzas armadas, lo cual habría sido planeado intencionalmente por los gobiernos de la época) y en una epidemia de fiebre amarilla en 1871 que afectó el sur de la ciudad de Buenos Aires , así como una gran emigración hacia Uruguay (debido a que habría habido una mayor población negra y un clima político más favorable).
Las investigaciones de las últimas décadas han descartado tales teorías. [7] Si bien es cierto que los negros constituían una parte importante de los ejércitos y milicias del siglo XIX, no eran mayoría ni su número difería mucho del de los indígenas y blancos, incluso en los rangos inferiores (los la llamada carne de cañón ). Tampoco tuvieron gran efecto las epidemias de fiebre amarilla que afectaron a Buenos Aires (especialmente la más letal, que fue la de 1871), ya que los estudios demográficos no respaldan esa opinión (por el contrario, muestran que los más afectados fueron los inmigrantes europeos recientes). viven en la pobreza) [19] y, además, esta teoría no explica la disminución de la población negra en el resto de Argentina .
La teoría más aceptada hoy en día es que la población negra fue disminuyendo paulatinamente a lo largo de las generaciones debido a su mezcla con blancos y, en menor medida, indígenas, lo que se dio con frecuencia desde el siglo XVIII en el período colonial, y que se aceleró aún más. a finales del siglo XIX (en la ya independiente Argentina) con la llegada de la masiva ola migratoria procedente de Europa y Medio Oriente , [7] que fue impulsada por los gobiernos argentinos de la época precisamente para que la población no blanca se "diluya" " dentro de la mayoría blanca a través de la mezcla racial. Este proceso fue similar al del resto del continente (con resultados diferentes según el volumen de inmigración y las características demográficas particulares de cada región) y se conoce como blanqueamiento .
Esto se basó en la idea entonces popular de que los blancos (especialmente aquellos pertenecientes a las culturas de Europa occidental ) eran los únicos capaces de llevar adelante una civilización, mientras que la mayoría de los no blancos (como los indígenas y los negros) estaban inevitablemente relacionados con la barbarie . [20]
Sin embargo, a diferencia de otras regiones de América donde hubo una fuerte segregación violenta de los no blancos en un intento de evitar la mezcla racial, la élite argentina pensó que la descendencia no blanca podría mejorar si fuera el resultado de una mezcla con blancos. La excepción, desde mediados del siglo XIX, fueron aquellos no blancos que aún vivían en sociedades tribales que no formaban parte de la cultura argentina y no estaban bajo el control del gobierno, en este caso, personas de varias naciones indígenas locales que solían tener conflictos con ella (otros, en cambio, se iban asimilando a la sociedad del país), vistos así como salvajes incorregibles que constituían un bloqueo al progreso y una amenaza para la nación. Esto derivó en guerras contra ellos (como la Conquista del Desierto ) que en algunos casos terminaron con genocidios o asesinatos en masa, quitándose también sus tierras.
En la época colonial tardía la mezcla racial era común porque, a pesar del racismo imperante en la época, el nivel de segregación y violencia hacia los no blancos que formaban parte de la sociedad colonial en los territorios que hoy forman parte de Argentina, era menor que el que Existió en otras colonias europeas en América y otras regiones coloniales españolas donde se requería una mayor intensidad de trabajo esclavo (como enclaves mineros o grandes propiedades agrícolas en regiones tropicales). Por ello, hubo menos maltrato hacia los esclavos, que además tenían mayor libertad de circulación, especialmente aquellos que trabajaban en el campo, donde se requería fundamentalmente trabajo asociado a la ganadería y a la agricultura extensiva . También era más común que pudieran comprar su libertad, por lo que incluso varias décadas antes de la abolición de la esclavitud, ésta estaba en claro declive.
Por otro lado, debido a la asociación de la negritud con la barbarie, ya en las últimas décadas del siglo XVIII, los negros (que para entonces normalmente tenían un cierto nivel de mezcla racial y por tanto la piel más clara que la mayoría de los esclavos recién llegados de África , así como rasgos menos típicos de la raza), según su grado de libertad o buena relación con sus amos o entorno social blanco, paulatinamente pasaron a ser considerados en censos y documentos legales en categorías pseudorraciales ambiguas (pero beneficiosas para ellos) como los de pardos y trigueños [7] (que incluían también a indígenas que formaban parte de la sociedad colonial e incluso a blancos con un alto nivel de mestizaje) en un intento de desvincularlos de su pasado esclavista y, teóricamente, hacerlos más funcional a la sociedad moderna que las autoridades pretendían conformar (según su visión eurocentrista ), y esto permitió a los negros ya mestizos una mejor posición social y un mayor grado de libertad al alejarse de su categoría racial original. En otros casos, también por su ambiguo fenotipo, varios intentaron ser registrados como indios (si podían explicar su ascendencia indígena) [7] porque esto les permitiría obtener la libertad, ya que a partir del siglo XVI, en las colonias españolas era prohibió la esclavitud de los pueblos indígenas de América a través de las Leyes Nuevas y las Leyes de Indias (a pesar de ello, ocurrió de manera ilegal, pero mucho menos frecuente que la esclavitud de los africanos negros y sus descendientes, que estaba permitida). Incluso hubo casos de mujeres negras con un alto grado de mestizaje que lograron destacarse como señoras o doñas (categorías reservadas sólo a las mujeres blancas) con la ayuda de personas blancas de su entorno (por ejemplo, parejas). [7]
Estas situaciones hicieron que los negros prefirieran formar familias con blancos e indígenas para tener hijos de piel más clara y rasgos más alejados de los nativos del África subsahariana , lo que aumentó su nivel de mestizaje racial y, por tanto, declive, que duró fuertemente incluso después de la abolición de la esclavitud, ya que las personas de piel más clara continuaron gobernando la sociedad y constituyendo la mayoría de la élite, dejando así la piel oscura asociada con la pobreza en la idiosincrasia argentina.
La clasificación de un número cada vez mayor de personas no blancas (especialmente aquellos que tenían al menos alguna mezcla racial) en nuevas categorías pseudorraciales ambiguas fue ideada por las autoridades desde los últimos años del período colonial como un método para sacarlos de su grupo racial original. identidades ( negros e indios ) en un intento de hacerlos más asimilables dentro de la sociedad moderna que se pretendía crear. Esta fue una primera parte del blanqueamiento , conocida como aclaración , [21] en la que los no blancos fueron colocados gradualmente en categorías más cercanas a la blanca, que era la más deseable. Además, la élite blanca, que era minoría en la mayoría de los lugares hasta mediados del siglo XIX, utilizó esto como una forma de marcar la diferencia entre "nosotros" y "ellos", [20] permitiendo a muchas personas "dejar" sus indeseables categorías originales, pero al mismo tiempo evitando que fueran etiquetados como blancos (ya que en ciertos casos presentaban un aspecto más cercano al blanco que al de indígena o negro) para negarles el acceso al poder y privilegios reservados a una minoría. .
De esta manera, términos como morochos o criollos (que ampliaron su significado colonial original, que se refería únicamente a los blancos de ascendencia española nacidos en América) pasaron a usarse para catalogar a la gran mayoría de la población que no era claramente blanca ( o blancos descendientes de españoles del período colonial en el caso de los criollos ), ayudando posteriormente a la narrativa de la desaparición de indígenas y negros en el país. Las mismas personas pertenecientes a estas razas (que ya estaban fuertemente mestizas, especialmente en el caso de los negros) buscaron activamente identificarse con las nuevas categorías ya que estaban simbólicamente más cerca de la blancura, lo que hacía posible más beneficios y menos discriminación. Sólo se consideraban como tales a los negros de piel oscura, y al ser una minoría incluso dentro de la propia población negra argentina, se los consideraba como casos aislados o extranjeros (ya que, desde fines del siglo XIX, varios de ellos eran inmigrantes africanos libres llegados recientemente principalmente de Cabo Verde ). En el caso de los indígenas, sólo pasaron a ser considerados como tales aquellos que formaban parte de las naciones indígenas que aún sobrevivían (que representaban una pequeña minoría), pero no aquellos que formaban parte de la sociedad argentina mayoritaria no indígena .
En 1887, el porcentaje oficial de población negra se calculaba en el 1,8% del total. A partir de ese momento las categorías raciales no fueron registradas en los censos. La posición del Estado volvió a quedar explícita al realizarse el Censo Nacional de 1895 cuando sus responsables manifestaron: [22]
No pasará mucho tiempo antes de que la población se unifique por completo en una nueva y hermosa raza blanca.
En referencia al mestizaje que se había producido con los negros durante varias generaciones, en 1905 el periodista Juan José de Soiza Reilly afirmó en su artículo Gente de color (publicado en la revista Caras y Caretas ) que: [23]
Poco a poco, esta raza se va extinguiendo... La raza va perdiendo su color primitivo en la mezcla. Se vuelve gris. Se disuelve. Se aclara. El árbol africano produce flores blancas del Cáucaso.
A partir de entonces, y durante casi un siglo, en Argentina prácticamente no se realizaron estudios sobre los argentinos negros.
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Hoy en Argentina, la comunidad afroargentina está comenzando a emerger de las sombras. Ha habido organizaciones negras como el "Grupo Cultural Afro", "SOS Racismo" y quizás el grupo más importante "África Vive", fundado por Pocha Lamadrid , que ayudan a reavivar el interés por la herencia africana de Argentina. También hay inmigrantes afrouruguayos y afrobrasileños que han ayudado a expandir la cultura africana. Los inmigrantes afrouruguayos han traído el candombe a Argentina, mientras que los afrobrasileños enseñan capoeira, orisha y otras secula derivadas de África. Ha pasado más de un siglo desde que Argentina reflejó la ascendencia racial africana en su censo. Por lo tanto, calcular el número exacto de afrodescendientes es muy difícil; sin embargo, África Vive calcula que hay alrededor de 1.000.000 de parcialmente afrodescendientes en Argentina. [24] El último censo, realizado el 27 de octubre de 2010, introdujo la encuesta de ascendencia africana. [25] [26] Aún así, como en otras naciones latinoamericanas, los argentinos de origen africano negro no siempre pueden identificarse como afroargentinos, debido a las connotaciones negativas generalizadas asociadas a la negritud y la falta de registros históricos de linajes negros en Argentina. [27]
El Foro de Afrodescendientes y Africanos en Argentina fue creado el 9 de octubre de 2006, con el objetivo de promover el pluralismo social y cultural y la lucha contra la discriminación de una población del país que alcanza los dos millones de habitantes.
Desde 2013, el 8 de noviembre se celebra como el Día Nacional de los Afroargentinos y la Cultura Africana. La fecha fue elegida para conmemorar la fecha registrada por la muerte de María Remedios del Valle , rabona y guerrillera , que sirvió en el Ejército del Norte en la guerra de Independencia . [28] [29]
El Instituto Nacional Contra la Discriminación (INADI) es el organismo público encargado de combatir la discriminación y el racismo. En 2021, el gobierno argentino anunció el establecimiento de un "Consejo Asesor Federal de la Comunidad Afroargentina", integrado por destacados activistas y académicos afroargentinos. [30]
Las semillas del candombe se originaron en la actual Angola , de donde fue llevada a Sudamérica durante los siglos XVII y XVIII por personas que habían sido vendidas como esclavos en los reinos de Kongo , Anziqua, Nyong, Quang y otros, principalmente por esclavos portugueses. comerciantes. Los mismos portadores culturales del candombe colonizaron Brasil (especialmente en la zona de Salvador de Bahía), Cuba y el Río de la Plata con sus capitales Buenos Aires y Montevideo. Las diferentes historias y experiencias en estas regiones se ramificaron a partir del origen común, dando lugar a diferentes ritmos.
En Buenos Aires, durante los dos gobiernos de Juan Manuel de Rosas , era común que los “ afroporteños ” (negros de Buenos Aires) interpretaran candombe en público, incluso alentados y visitados por Rosas y su hija, Manuela. Rosas fue derrotado en la batalla de Caseros en 1852 y Buenos Aires inició un profundo y rápido cambio cultural que vio un mayor énfasis en la cultura europea. En este contexto, los afroporteños replicaron cada vez más sus patrones culturales ancestrales en su vida privada. Por esta razón, a partir de 1862, la prensa, los intelectuales y los políticos comenzaron a afirmar la idea errónea de la desaparición de los afroargentinos que ha permanecido en el imaginario de la gente corriente de Argentina. [8]
Muchos investigadores coinciden en que el Candombe, a través del desarrollo de la milonga , es un componente esencial en la génesis del tango argentino. Este ritmo musical influyó, especialmente en la "Milonga Sureña". De hecho, tango , milonga y candombe forman un tríptico musical de las mismas raíces africanas, pero con desarrollos diferentes. [31]
Inicialmente, la práctica del Candombe era practicada exclusivamente por personas de raza negra, quienes habían diseñado lugares especiales llamados “Tangós”. Esta palabra originó en algún momento del siglo XIX la palabra “Tango”, pero en ese momento aún no con su significado actual. Hoy en día, el candombe todavía lo practican poblaciones afroargentinas y no negras en toda Argentina. En la provincia de Corrientes , el candombe forma parte de la fiesta religiosa de San Baltasar , patrón popular de los argentinos negros. [32]
Quizás el efecto más duradero de la influencia negra en Argentina fue el tango , que contiene y continúa algunas de las características de los tangos , reuniones en las que los esclavos se reunían para cantar y bailar. [33] El término moderno para un baile de tango, milonga , tiene sus raíces en la lengua quimbanda de Angola, y una gran contribución afroargentina y afrouruguaya también es evidente en el desarrollo de la milonga y la música chacarera . [34] [35] La tradición del canto de los payadores también se asoció con los afroargentinos, y algunos estudiosos, por ejemplo George Reid Andrews, argumentaron que se originó entre la comunidad afroargentina, mientras que otros, como Sylvain B. Poosson , lo ven como una continuación de las tradiciones andaluzas como el trovo. Cualquiera que sea su origen, las payadas brindaron una oportunidad para que cantantes negros como Gabino Ezeiza usaran la música para articular la conciencia política y defender su derecho a existir dentro de la sociedad argentina cada vez más dominada por los blancos. [36]
La murga argentina tiene una influencia considerable del candombe y otras influencias musicales africanas. [37] La murga porteña pone un énfasis considerable en la danza y los instrumentos, más que en las letras (a diferencia de la murga uruguaya). Las actuaciones se desarrollan en forma de desfiles (conocidos como corsos ) por los distintos barrios de Buenos Aires; algunos grupos cuentan no sólo con bailarines y músicos sino también con malabaristas , zancos , abanderados y otros tipos de elementos visualmente estimulantes. Los corsos se llevan a cabo durante todo el año, pero son recurrentes durante la temporada de carnaval en febrero. [38]
Según el censo nacional argentino de 2010, la población total de argentinos era 40.117.096, [39] de los cuales 149.493 [40] [41] (0,37%) se identificaron como afroargentinos, aunque según estudios de acervos genéticos , la población argentina con algún grado de ascendencia africana subsahariana rondaría el 4%. [42] [43] [44] Las estimaciones del Banco Mundial y del gobierno argentino han sugerido que la población argentina con importante ascendencia africana podría superar los 2 millones. [45] [46]
A pesar de que en la década de 1960 se calculaba que Argentina debía dos tercios del volumen de su población a la inmigración europea, [47] más del 5% de los argentinos afirma tener al menos un antepasado negro, y otro 20% afirma que sí. No sé si tienen o no ancestros negros. [48] [49] Estudios genéticos realizados en 2005 demostraron que el nivel promedio de aporte genético africano en la población de Buenos Aires es del 2,2%, pero que este componente se concentra en el 10% de la población que muestra niveles notablemente más altos de aporte genético africano. ascendencia. [50] Hoy en día todavía existe una notable comunidad afroargentina en los barrios bonaerenses de San Telmo y La Boca . También hay bastantes argentinos afrodescendientes en las ciudades de Merlo y Ciudad Evita , en el área metropolitana de Buenos Aires.
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En Argentina viven entre 12.000 y 15.000 descendientes de inmigrantes caboverdianos, de los cuales unos 300 son originarios del continente africano.
Esta inmigración comenzó a finales del siglo XIX y cobró importancia a partir de la década de 1920. Los periodos de mayor actividad fueron entre 1927 y 1933 y el tercero, posterior a 1946. [51] Estas migraciones se debieron principalmente a las sequías en el país africano que originaron hambrunas y muertes.
Eran expertos marineros y pescadores, por lo que la mayoría de los lugares se asentaron en puertos como Rosario, Buenos Aires, San Nicolás, Bahía Blanca, Ensenada y Dock Sud. El 95% de ellos consiguió empleo en la Armada Militar, en la Marina Mercante de la Flota Fluvial de Argentina y en los astilleros de YPF o la ELMA. [51]
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En el popularmente llamado Barrio del Once hay africanos que han venido huyendo de las condiciones de sus países, particularmente de Senegal . Según la Agencia para los Refugiados de Buenos Aires, llegaron buscando asilo o obteniendo una visa para viajar a Brasil y luego a Argentina, a veces viajando como polizones en barcos. Cuando se les niega el permiso de residencia, los refugiados africanos permanecen en el país sin estatus y se convierten en objetivos legales de la red de trata de personas. El domingo algunos miembros de la comunidad senegalesa se reúnen para comer platos tradicionales de su país. Algunos lugares ya cuentan con recetas de comida africana. [52]
Desde 2004 algunos africanos emigraron de sus países de origen y se establecieron como polizones en Argentina, particularmente en el puerto de Rosario, Santa Fe . Aunque las cifras son insuficientes, las cifras aumentan cada año: en 2008 llegaron 70 refugiados, frente a unos 40 el año anterior; sólo quedaron 10, el resto fueron repatriados. Muchos eran niños. [52]
Suelen subir a barcos sin saber adónde van, o creyendo que se dirigen a un país desarrollado del hemisferio norte. Provienen de Nigeria, Costa de Marfil y Guinea. [52]
En Argentina, como en otros países de América, el racismo relacionado con el tono de piel se remonta a la época del dominio colonial. [53] En el sistema de castas impuesto por España , los descendientes de personas provenientes de África ocupaban un lugar aún más bajo que los descendientes de personas pertenecientes a pueblos aborígenes. [54] [55] [56]
El racismo colonial pasó en cierta medida a la cultura argentina, como lo demuestran ciertas frases incluidas en la literatura nacional. [57] Disputas con tintes racistas fueron plasmadas en un famoso pasaje del libro de José Hernández, Martín Fierro (La ida), publicado en 1870, en el que el personaje principal se bate a duelo con un gaucho negro después de insultar a su novia e insultarlo con la siguiente verso:
Dios hizo a los blancos,
San Pedro hizo a los mulatos,
el diablo hizo a los negros
como la tizna del infierno. [58]
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