Abu Ali al-Mansur ibn al-Musta'li ( árabe : أبو علي المنصور بن المستعلي , romanizado : Abū ʿAlī al-Manṣūr ibn al-Mustaʿlī ; 31 de diciembre de 1096 - 7 de octubre de 1130), más conocido por su nombre real al-Amir bi-Ahkam Allah ( árabe : الآمر بأحكام الله , romanizado : al-Āmir bi-Aḥkām Allāh , iluminado. 'El gobernante que ejecuta los decretos de Dios') fue el décimo califa fatimí , que gobernó desde 1101. hasta su muerte en 1130, y el vigésimo imán de la rama Musta'li Isma'ili del Islam chiita .
Al-Amir sucedió a su padre, al-Musta'li , a la edad de cinco años. Durante los primeros veinte años de su reinado, al-Amir fue un títere de su tío y suegro, el visir al-Afdal Shahanshah , que gobernaba el estado fatimí y confinó a al-Amir, como al-Musta'li antes que él, en el palacio. En diciembre de 1121, al-Afdal fue asesinado, oficialmente por agentes de la rama rival nizarí del ismailismo, aunque algunos relatos medievales culpan en cambio a al-Amir y al secretario en jefe de al-Afdal, al-Ma'mun al-Bata'ihi . Al-Amir y al-Bata'ihi actuaron rápidamente para impedir la sucesión de uno de los hijos de al-Afdal, encarcelándolos y trasladando los vastos tesoros que al-Afdal había amasado al palacio califal. Al-Bata'ihi fue nombrado nuevo visir, pero al-Amir asumió un papel cada vez más importante en el gobierno y fue protagonista destacado en ceremonias públicas espectaculares. Finalmente, en 1125, al-Amir destituyó y encarceló a al-Bata'ihi, gobernando a partir de entonces sin visir.
A pesar de los repetidos esfuerzos militares de al-Afdal y al-Bata'ihi contra los cruzados en Palestina , el reinado de al-Amir vio la pérdida progresiva de las fortalezas costeras fatimíes en el Levante , aparte de Ascalón . Al-Amir se ocupó de fortalecer las relaciones con el reino musta'li ismailita de Sulayhid en Yemen , y emitió una declaración de ortodoxia musta'li, la al-Hidaya al-Amiriyya , en 1122, refutando las afirmaciones nizaríes de legitimidad. Su asesinato por agentes nizaríes en 1130, dejando solo a su hijo pequeño al-Tayyib como heredero, sumió al régimen fatimí en una lucha sucesoria durante la cual casi se derrumbó. El gobierno fatimí fue restaurado con la sucesión del primo de al-Amir, al-Hafiz li-Din Allah, en 1132, lo que llevó a la división del ismailismo musta'li en las ramas rivales hafizi y tayyibi .
El futuro al-Amir nació el 31 de diciembre de 1096 como Mansur, el hijo mayor del noveno imán - califa fatimí , al-Musta'li ( r. 1094-1101 ). Su madre era hermana del todopoderoso visir , al-Afdal Shahanshah , que había elevado a al-Musta'li al trono en 1094 y era el gobernante de facto del estado fatimí. [1] [2]
Al-Musta'li murió el 11 de diciembre de 1101, y el mismo día, a la edad de cinco años, al-Amir fue proclamado califa por al-Afdal. [1] [2] Al-Afdal ya era el tío materno de al-Amir, y fortaleció aún más los lazos familiares con el joven califa al casarlo con su propia hija. [3] Esto fue una desviación de la práctica habitual, ya que hasta entonces los califas fatimíes habían tenido hijos con concubinas y nunca se habían casado legalmente . El matrimonio formal fue evidentemente un intento de al-Afdal de asegurar la sucesión de cualquier progenie de esta unión sobre otros hijos del califa. [4] Un decreto, dictado por al-Afdal, renovó su nombramiento como visir con poderes plenipotenciarios y aseguró su ascendencia sobre el niño-califa. [3] Los primeros veinte años del reinado de al-Amir estuvieron dominados por al-Afdal, que controlaba el gobierno y restringía a al-Amir a unas pocas funciones ceremoniales. [1] [5] Al igual que su padre antes de él, al-Amir vivió confinado principalmente en los palacios califales, mientras que al-Afdal se arrogó la mayoría de las funciones ceremoniales. [6]
Bajo el gobierno de Al-Afdal, el Estado fatimí se ocupó principalmente del conflicto con los cruzados del Reino de Jerusalén . Esta guerra santa también sirvió como principal mecanismo de legitimación para el gobierno de Al-Afdal y para la propia dinastía. Durante la década anterior, tanto el Estado fatimí (la dawla ) como la misión fatimí ismailí (la dawa ) habían sufrido reveses: gran parte del Levante se había perdido ante los turcos selyúcidas suníes , mientras que el golpe de Estado de Al-Afdal que instaló a Al-Musta'li en el trono resultó en la ruptura de los ismailíes nizaríes con la lealtad fatimí. Como escribe el historiador Michael Brett, la lucha contra los cruzados "había dado un nuevo propósito a la dinastía". [7] A pesar de las continuas campañas de al-Afdal, la mayor parte de Palestina se perdió ante los cruzados, junto con las ciudades costeras levantinas de Tartus (1102), Acre (1104), Trípoli (1109) y Sidón (1111). El propio Egipto fue invadido brevemente por el rey Balduino I de Jerusalén en 1117. [1] Los fatimíes se replegaron en gran medida sobre la ciudad costera de Ascalón , que se convirtió en una importante fortaleza y puesto avanzado ( ribat ) de la guerra santa: durante el siguiente medio siglo seguiría siendo un centro de incursiones contra los territorios cruzados y una guardia de la ruta de Palestina a Egipto. [8] Los historiadores musulmanes medievales a menudo culpan a al-Amir por estos desastres, pero en realidad no jugó ningún papel en el gobierno fatimí durante esos años; [5] El califa estaba confinado al palacio y a las ceremonias públicas, mientras que al-Afdal gobernaba casi como un sultán a través de sus propios secretarios, primero Mukhtar Taj al-Ma'ali y luego al-Qa'id al-Bata'ihi . [9] En 1115, el cada vez más enfermo y débil al-Afdal nombró a su propio hijo, Sama' al-Mulk Husayn , como su adjunto y presunto heredero, pero después de un fallido intento de asesinato en 1118 el visir retiró todos los privilegios a sus hijos, de quienes sospechaba que estaban involucrados, poniendo así fin a la perspectiva de una sucesión dinástica. [10] [11]
La tutela de Al-Afdal terminó con su asesinato el 11 de diciembre de 1121, en vísperas del Eid al-Fitr . [5] [12] El hecho fue oficialmente atribuido a agentes nizaríes , [a] [1] [13] pero tanto los historiadores medievales [b] como los eruditos modernos son escépticos: dado su propio resentimiento por el papel de figura subordinada al que Al-Afdal lo había relegado, se sospecha que Al-Amir fue el verdadero instigador del asesinato. [5] [15]
Mientras realizaba una exhibición pública de dolor por su visir y suegro y organizaba una ceremonia de entierro público en el palacio califal , [16] al-Amir se movió rápidamente para encarcelar a los hijos de al-Afdal y confiscar la enorme fortuna, casas y propiedades de al-Afdal, mientras que los artículos muebles fueron llevados del palacio del visiral a su propio palacio. [5] [17] Durante su largo gobierno sobre Egipto como cuasi-sultanes, al-Afdal y su padre, Badr al-Jamali , habían acumulado un enorme tesoro, [17] "cuyo alcance nadie conocía aparte de Dios", según el enciclopedista del siglo XIII Ibn Khallikan . [14] Se consideraba que había sido más grande que el de cualquier rey anterior, y tomó cuarenta días trasladarlo. [5]
Como al-Amir había sido excluido del gobierno y no estaba familiarizado con sus complejidades, eligió al jefe de personal de al-Afdal durante mucho tiempo, al-Qa'id al-Bata'ihi, como visir. [5] Las fuentes que culpan a al-Amir por el asesinato de al-Afdal también implican al ambicioso al-Bata'ihi en el hecho, o al menos en ocultar la muerte de al-Afdal hasta que al-Amir pudiera llegar al palacio del visir para designar a al-Bata'ihi como sucesor de al-Afdal. [18] Después de supervisar la transferencia de los tesoros de al-Afdal, al-Bata'ihi fue proclamado formalmente visir el 13 de febrero de 1122, y recibió el título honorífico de al-Ma'mun ('el de confianza'), por el que se le conoce. [19]
Al-Bata'ihi asumió formalmente los mismos poderes plenipotenciarios que había poseído al-Afdal, [20] y era un administrador capaz, pero su posición era mucho más débil frente al califa que la de su antiguo amo: al-Amir retomó muchas de las antiguas funciones ceremoniales califales que al-Afdal se había arrogado, y a partir de entonces tuvo voz en el gobierno. [5] Como escribe el historiador Michael Brett, "La relación en sí era de alianza, en la que al ministro se le confiaban como antes las responsabilidades del gobierno, a cambio de sacar al monarca de su reclusión a la vista del público". [ 21] Lo más importante es que al-Amir se aseguró de que todos los ingresos fiscales y los textiles preciosos se guardaran en el palacio califal y se distribuyeran desde allí. [22] Como gobernante, al-Amir es retratado en las fuentes como "inusualmente inteligente y erudito", y se decía que había memorizado el Corán . [5] El cambio de equilibrio de poder fue evidente para Al-Bata'ihi, quien trató de asegurar su posición obteniendo un compromiso escrito de Al-Amir de comunicarle directamente cualquier denuncia o acusación. El documento sería válido hasta la muerte de Al-Bata'ihi, y el califa se comprometió además a cuidar de la descendencia del visir después de esa muerte. [22]
Tras el asesinato de al-Afdal, la amenaza de los nizaríes, que eran implacablemente hostiles al gobierno de al-Amir y su padre, era una de las principales preocupaciones del gobierno, en vista de la amplia red de agentes que habían establecido. [5] [23] Los informes recibidos en El Cairo afirmaban que el principal líder nizarí, Hasan-i Sabbah , celebró el asesinato de al-Afdal y esperaba el mismo destino para al-Amir y al-Bata'ihi. [24] El visir lanzó una cacería de agentes nizaríes, que estableció una extensa red de espionaje propia para contrarrestar la infiltración nizatí en El Cairo. [25] Además, en diciembre de 1122 al-Amir convocó una reunión de funcionarios en El Cairo en la que se denunciaron públicamente las reivindicaciones nizaríes de que Nizar era el legítimo sucesor del califa al-Mustansir ( r. 1036-1094 ), y se afirmó la legitimidad de la sucesión de al-Musta'li, por nada menos que una persona presentada como la única hermana de Nizar. En esta ocasión se emitió una proclama a tal efecto, la al-Hidaya al-Amiriyya , que se leyó públicamente desde los púlpitos de las mezquitas y luego se envió a las comunidades nizaríes de Persia. [1] [5] [26]
En la primavera de 1122, la flota fatimí logró recuperar el control de la ciudad portuaria levantina de Tiro de su gobernador turco, designado por Toghtekin , el gobernante turco sunita de Damasco . [27] Este triunfo duró poco, ya que una flota veneciana bajo el mando del dogo Domenico Michiel intentó apoyar a los estados cruzados del Levante poco después. Si bien las primeras incursiones venecianas en el delta del Nilo fueron derrotadas, en 1123 los venecianos derrotaron a la flota fatimí frente a Ascalón , y el ejército fatimí enviado para capturar Jaffa fue derrotado por los cruzados en la batalla de Yibneh . Con Tiro nuevamente aislada y en peligro de caer en manos de los cruzados, los fatimíes tuvieron que aceptar un renovado control turco; Sin apoyo, la ciudad capituló ante el Reino de Jerusalén en julio de 1124. [28] [29] En 1123, los bereberes luwata invadieron Egipto y llegaron hasta Alejandría , antes de ser rechazados y obligados a pagar tributo. [1] [14] En el mismo año, el emir zirí de Ifriqiya , Abu'l-Hasan al-Hasan ibn Ali , también envió enviados a El Cairo para anunciar su regreso al reconocimiento de la soberanía fatimí, y buscó la ayuda fatimí para repeler una posible invasión normanda . [5]
Al-Amir también se prestó atención a cortejar a las comunidades ismailitas musta'li pro fatimíes restantes en el extranjero, especialmente en Yemen , lideradas por la reina Sulayhid Arwa . [5] Al-Afdal había enviado un enviado, Ali ibn Ibrahim ibn Najib al-Dawla , en 1119 para acercar a los ismailíes yemeníes a El Cairo; después de la muerte de al-Afdal, el compromiso fatimí en Yemen se intensificó aún más, con el envío de fuerzas militares. Esto permitió a Ibn Najib al-Dawla seguir sus propias políticas independientemente de la reina Arwa, pero fue derrotado duramente mientras intentaba capturar a Zabid en 1124, y la mayoría de sus tropas suministradas por los fatimíes perecieron. Sus actividades independientes y su manera arrogante se encontraron con la sospecha y luego la resistencia de los jefes yemeníes, que comenzaron a conspirar contra él y advirtieron a El Cairo que estaba involucrado en la propaganda nizarí; Incluso se acuñaron monedas falsas con el nombre de Nizar ibn al-Mustansir para este propósito. Otro destacamento militar fue enviado a Yemen a fines de 1125 (después de la caída de al-Bata'ihi) y trajo de vuelta al enviado caído en desgracia encadenado. Después de la humillación pública en las calles de El Cairo, Ibn Najib al-Dawla fue encarcelado. [30] [31]
El 3 de octubre de 1125, Al-Amir ordenó repentinamente que Al-Bata'ihi, su hermano Haydara al-Mu'taman y sus principales ayudantes fueran arrestados. [5] [32] Se dieron varias razones para esto: que Al-Amir no perdonó a Al-Bata'ihi la pérdida de Tiro; que el secretario Ibn Abi Usama convenció a Al-Amir de que el visir conspiró con Ja'far, el único hermano carnal de Al-Amir, para deponerlo; o que Al-Bata'ihi fue el verdadero instigador de la falsa moneda nizarí acuñada en Yemen. [32] [33] La verdad es más bien que Al-Amir, como otros califas en el pasado, había comenzado a resentirse por el poder de su poderoso visir. [5] [32] El visir también fue víctima de sus propias políticas: a diferencia de Badr y al-Afdal, al-Bata'ihi carecía de una base de poder propia en el ejército y dependía del califa como su patrón; [33] y el resurgimiento del papel público de al-Amir, profusamente orquestado por el propio al-Bata'ihi, solo sirvió para fortalecer la autoridad y la confianza en sí mismo del califa. [6] [33] Finalmente, la promesa arrancada por al-Bata'ihi al califa, destinada a salvaguardarlo, puede haber resultado contraproducente, ya que al-Amir la percibió como una humillación personal. [34] Haydara murió en prisión, pero al-Bata'ihi fue ejecutado junto con Ibn Najib al-Dawla en la noche del 19 al 20 de julio de 1128. [32] [35]
Al-Amir no nombró un nuevo visir, convirtiéndose en el primer califa fatimí desde al-Hakim ( r. 996-1021 ) en dirigir personalmente el gobierno, mientras que confiaba en los jefes de los diversos departamentos administrativos para la experiencia profesional. [5] [35] Esto se debió en parte a la falta de candidatos adecuados; el cadí jefe , Abu'l-Hajjaj, se negó a asumir el trabajo de supervisar los departamentos citando su falta de experiencia en tales asuntos. [35] Pronto, uno de los jefes de departamento, el ex monje cristiano copto Ibn Qusa, saltó a la fama debido a su capacidad para proporcionar dinero al califa a través de confiscaciones a cristianos, judíos y, finalmente, también a musulmanes, lo que causó mucho resentimiento entre estos últimos. Su ascenso duró tres años, desde octubre/noviembre de 1126 hasta 1129, y se le concedieron grandes títulos como "Santo Padre", "Señor del Patriarcado [copto]", "Padre de Padres" e incluso " Decimotercer Apóstol ". Su fin llegó cuando sus exacciones se extendieron a los eunucos de la corte, quienes informaron a al-Amir del descontento popular y de que se estaba gestando un levantamiento si no se hacía nada. Entonces, Ibn Qusa fue arrestado y golpeado hasta la muerte con zapatos; su cadáver fue clavado a una tabla y arrojado al Nilo. [5] [36] [37] Habiendo ignorado el asunto durante tanto tiempo, la propia reputación de al-Amir quedó empañada por el asunto, así como por su extravagancia y despilfarro: se dice que el palacio consumía 5.000 ovejas por mes, y los ricos regalos que hacía a sus favoritos fueron comentados. [5] El califa se vio obligado a hacer gestos públicos de contrición liberando esclavos, dando limosnas y, siguiendo el consejo de sus juristas, prolongando el ayuno del Ramadán dos meses. [38] [39]
En febrero/marzo de 1130, Al-Amir finalmente tuvo un hijo, que fue llamado Al-Tayyib . Su nacimiento fue celebrado con fiestas públicas y se enviaron cartas al extranjero anunciando su nacimiento y su designación como sucesor . [5] [40] [41] [42]
El 7 de octubre de 1130, Al-Amir fue asesinado por agentes nizaríes. Dejó como sucesor a su hijo de seis meses, Al-Tayyib, sin regente designado ni visir en funciones. [41] [42] [43] El asesinato de Al-Amir no sólo frustró sus intentos de concentrar nuevamente el poder en manos del califa en lugar de generales y ministros superpoderosos, sino que, dada la fragilidad de la sucesión, puso en peligro la supervivencia misma de la dinastía fatimí . [43]
Al-Tayyib fue rápidamente marginado y se desconoce su destino; [5] los historiadores modernos especulan que murió en la infancia o fue asesinado. [44] [45] [46] Se instaló un nuevo régimen bajo la regencia del primo de al-Amir, Abd al-Majid, que al principio afirmó gobernar en nombre de un hijo no nacido de una de las concubinas de al-Amir. [47] [48] [49] En quince días, un motín del ejército llevó al último hijo sobreviviente de al-Afdal, Kutayfat , al poder. Kutayfat abolió el imamato fatimí y encarceló a Abd al-Majid, pero él mismo fue asesinado por leales fatimíes en diciembre de 1131. [50] [51] [52] Sin otro heredero disponible, Abd al-Majid asumió el cargo de imán y califa con el nombre real de al-Hafiz li-Din Allah en enero de 1132, proclamando que había recibido secretamente la designación por al-Amir antes de morir. [53] [54] [55]
La sucesión de Al-Hafiz rompió una línea continua de sucesión de padre a hijo de diez generaciones, algo extremadamente raro en el mundo islámico y muy comentado por los autores medievales. [5] La ascensión de Al-Hafiz representó así una desviación sin precedentes de la norma aceptada, y causó otro cisma en el ismailismo, ya que la secta musta'li se dividió entre los que aceptaban la sucesión de Al-Hafiz (los " Hafizis ") y los que no, manteniendo en su lugar el imanato del desaparecido Al-Tayyib (los " Tayyibis "). [56] [57] Los Hafizis se concentraron principalmente en los territorios controlados por los fatimíes en Egipto, Nubia y el Levante, mientras que los Tayyibis residían en Yemen, donde la reina Arwa asumió un papel principal en la formación de una da'wa Tayyibi separada que sobrevive hasta nuestros días. [56] [57]
Los tayyibis sostienen que al-Tayyib fue confiado por al-Amir a un tal Ibn Madyan, y que Ibn Madyan y sus ayudantes ocultaron al niño cuando Kutayfat llegó al poder. Ibn Madyan fue asesinado por Kutayfat, pero su cuñado escapó con al-Tayyib, quien se ocultó . Se sostiene que al-Tayyib murió mientras todavía estaba oculto, y su descendencia ha continuado como imanes ocultos hasta el día de hoy. El liderazgo público de la comunidad tayyibi fue asumido por una sucesión de "misioneros absolutos" ( da'i al-mutlaq ). [58] [59]