Lopön Tenzin Namdak ( tibetano : སློབ་དཔོན་བསྟན་འཛིན་རྣམ་དག , Wylie : slob dpon bstan 'dzin rnam dag , nacido en 1926 en Khyungpo Karu – Wylie : khyung po dkar ru – en Kham ) es un líder religioso tibetano y el maestro más antiguo de Bon , en particular de Dzogchen y los Tantras Madre .
El padre de Tenzin Namdak era un granjero en Chamdo y su tío, Kelzang Tsültrim ( Wylie : bskal bzang tshul khrims ), era el "líder del canto" ( Wylie : oM mdzad ) entre los monjes del Monasterio Tengchen ( Wylie : steng chen ). El monasterio pertenecía a la tradición de Yungdrung Bön ( Wylie : g.yung drung bon ) en lugar de la tradición del Nuevo Bön () asociada con Shardza Tashi Gyaltsen , y tenía afiliaciones cercanas con el Monasterio Menri y el Monasterio Yungdrung ( Wylie : g,yung drung gling [1] ) en Ü-Tsang .
En 1933, a los siete años, Tenzin Namdak fue a Tengchen y en 1941 al monasterio de Yungdrung, donde ayudó a realizar una serie de pinturas murales para un nuevo templo. En 1944 realizó una peregrinación a Nepal, incluyendo Solu-Khombu, Pokhara , Mustang y Katmandú .
En 1933 regresó al monasterio de Yungdrung para comenzar sus estudios de filosofía ( Wylie : mtshan nyid ). Durante 1945-50, vivió una existencia principalmente eremítica , enclaustrado con su tutor y gurú Gangru Tsültrim Gyeltsen ( Wylie : sgang ru tshul khrims rgyal mtshan ), con quien estudió poesía ( Wylie : snyan ngag ), cosmología ( Wylie : mdzod phug ), gramática ( Wylie : sgra ), disciplina monástica ( Wylie : dul ba ) y las principales etapas del camino hacia la iluminación ( Wylie : sa lam ).
En 1950, Tenzin Namdak fue al monasterio de Menri en Tsang . Por instrucción de su maestro, comenzó sus estudios. En 1953 fue elegido para el puesto de lopön (director) y recibió el grado de geshe .
Tenzin Namdak abandonó Menri en 1959 debido a los crecientes conflictos entre el pueblo tibetano indígena y los chinos Han que habían invadido el territorio desde la Batalla de Chamdo en 1950. Fue al Monasterio Serzhig en el Lago Dangra –un lago sagrado para los Bonpo– en el norte de Tsang, donde permaneció en retiro espiritual hasta 1960.
Después del levantamiento tibetano de 1959 , muchos lamas , entre ellos el 14º Dalai Lama y Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa , junto con numerosos refugiados tibetanos abandonaron su patria para buscar refugio en la India y Nepal . Aprovechando este éxodo, Tenzin Namdak intentó llegar a un lugar seguro en la India en 1960, pero fue asesinado a tiros y capturado por soldados comunistas chinos y encarcelado durante diez meses. Más tarde escapó a Nepal a través del pequeño principado de Mustang.
Mientras estaba en Katmandú en 1961, Tenzin Namdak fue invitado a Londres por su colega, el tibetólogo inglés David Snellgrove , a través de una beca de la Fundación Rockefeller , donde se convirtió en profesor visitante en SOAS, Universidad de Londres . Residió durante un período en la Universidad de Cambridge . La colaboración con Snellgrove dio como resultado la publicación de The Nine Ways of Bon , [2] que incluye extractos traducidos del estimado Ziji ( Wylie : gzi brjid , La magnificencia ), una extensa hagiografía del fundador del Bon, Tonpa Shenrab Miwoche . Este fue el primer estudio académico de la tradición Yungdrung Bon realizado en Occidente. Permaneció en Inglaterra durante tres años, hasta 1964.
En 1969 Tenzin Namdak realizó una segunda visita a Europa por invitación del profesor Helmut Hoffmann, donde fue profesor visitante en la Universidad Ludwig Maximilian de Múnich , y con quien colaboró en el Diccionario del tibetano escrito . [3]
En aquellos días, un trabajador social llamado Dr. Keppler estaba trabajando para ayudar a la comunidad Bon de Dorthang en Nepal. Cuando regresó a Nepal después de visitar su hogar, no se le permitió visitar Nepal, acusado de matar vacas. Sin embargo, quería continuar su servicio a la comunidad Bon, ya que sabía que la comunidad Bon en la India estaba en una situación de necesidad y se enfrentaba a la discriminación de otros compatriotas tibetanos. El 32.º Menri Trizin, jefe del monasterio de Menri, acababa de morir y su sucesor aún no había sido designado. No había un líder espiritual de los Bonpos en ese momento, lo que dificultaba el contacto con la comunidad. Entonces, mediante algunas búsquedas y alguna información que obtuvo de algunos funcionarios de la CTA, conoció a Tenzin Namdak en Delhi (Hauz Khas). Allí discutió con Tenzin Namdak sobre la dificultad que enfrentaba la comunidad Bon. Por lo tanto, hizo el plan de la fundación Bonpo tibetano y se sugirió a Tenzin Namdak como director interino. En ese momento, el Dr. Keppler donó 20.000 INR para construir un monasterio Bon en el futuro. Poco después, el Dr. Kepplar consiguió fondos de Catholic Relief Services con la ayuda de un amigo suyo que trabajaba en la embajada de los Estados Unidos en la India para que los Bonpo pudieran comprar un terreno donde pudieran reconstruir su comunidad. Se eligió a Dolanji.
Después de las dificultades para adquirir la tierra, Gungthang Tsultrim ayudó a registrar la tierra para la organización "Bod kyi Bonpo Tsokpa" incluyendo a Dolanji en la organización llamada Tsokpa Chuksum, en la que se registraron otros asentamientos, como el asentamiento Bir en Himachal y Clement Town en Dehradhun, etc. Dolanji, cerca de Solan en Himachal Pradesh .
En 1967, el asentamiento se estableció formalmente y se registró ante el gobierno indio con el nombre de Fundación Bönpo Tibetana. Unas setenta familias se trasladaron allí desde Manali y cada una recibió una casa y un pequeño trozo de tierra, cuyo tamaño dependía del tamaño de la familia. La Fundación Bönpo Tibetana poseía su propia constitución y administración. El abad de Menri actuó como presidente. El nuevo asentamiento en Dolanji se llamó Topgyel Sarpa ( Wylie : thob rgyal gsar pa ) en honor al pueblo de Topgyel. La mayoría de los habitantes del nuevo asentamiento provenían de la región del Monte Kailash y del Alto Tsang en el oeste, y de Hor , Kongpo , Derge y Amdo ( Prefectura Autónoma Tibetana y Qiang de Ngawa ) en el este.
Tras la muerte del abad de Menri en 1963, Sherap Lodro, abad de Yungdrung Ling, se convirtió en el líder espiritual de la comunidad Bön en el exilio. Sherap Lodro llegó a Dolanji con un grupo de monjes que fundaron una nueva comunidad monástica. Se construyeron una capilla de oración íntima y algunas casas pequeñas. En 1969 se designó por sorteo al sucesor del abad de Menri y el cargo recayó en Lungtok Tenpé Nyima ( Wylie : lung rtogs bstan pa'i nyi ma ), que fue instalado como el 33.º Trizin de Menri.
Tras la muerte del abad Yungdrung Ling, Sangye Tenzin asumió el liderazgo espiritual de los Bönpos. Se establecieron más casas, junto con una biblioteca y la residencia del abad. La vida monástica se estructuró en torno al prātimokṣa del vinaya Yungdrung Bon . Los cimientos del templo principal se inauguraron en 1969 y se completaron en 1978 y se llamó Pel Shenten Menri Ling ( Wylie : dpal gshen bstan sman ri'i gling ). El complejo se denominó Centro Monástico Bönpo y formó parte de la Fundación Bönpo Tibetana.
De 1970 a 1979, Tenzin Namdak continuó escribiendo y enseñando mientras residía en el Centro Monástico Bönpo. Al mismo tiempo, se dedicaba a la publicación de importantes textos Bönpo. Desde 1967, cuando llegaron los primeros monjes a Dolanji, la enseñanza había estado a cargo de Lopön Sangye Tenzin, el antiguo maestro principal de Menri, con la ayuda de Tenzin Namdak, quien se convirtió en su sucesor.
Cuando Sangye Tenzin murió en 1978, se le asignó a Tenzin Namdak la responsabilidad de la educación de la generación más joven de monjes. En 1978 se había publicado una cantidad suficiente de textos Bönpo como para que se pudiera organizar un plan de estudios en torno a ellos. Así, en 1978 se estableció una escuela de lamas (shedrup; bshad sgrub ), organizada bajo la guía de Lopön Rinpoche, quien sirvió como uno de los dos profesores. El nombre oficial de la escuela es Yungdrung Bön Shedrup Lobnyer Dude ( gyung drung bon bshad sgrub slob gnyer 'dud sde ).
El propósito de la escuela de Dolanji era preservar la tradición filosófica establecida y desarrollada en Yeru Wensaka ( gyas ru dben sa kha ), donde el análisis filosófico y la lógica se aplicaban a la comprensión de Do Ngag Semsum ( mdo sngags sems gsum ), es decir, a las enseñanzas de los Sutras , los Tantras y el Dzogchen . A diferencia de la tradición Nyingmapa , los Bönpos desarrollaron un sistema de lógica y debate específicamente relacionado con la enseñanza del Dzogchen. En Menri , en el Tíbet, toda la instrucción en Tantra y Dzogchen se hacía en privado, excepto en la escuela de filosofía, donde los monjes estudiaban el sistema de cinco escrituras Dozhung Nga ( mdo gzhung lnga ).
Sin embargo, en Dolanji los estudiantes también estudian Tantra y Dzogchen en la universidad, así como los cinco sistemas de escrituras que pertenecen al Sutra . También se incluyen en el plan de estudios las ciencias seculares ( rignai ; rig gnas ), como la gramática , la poética , la astrología , etc. La universidad tiene un período de estudios de nueve años que prepara al estudiante para un título de Geshe . El primer grupo de jóvenes monjes se graduó en 1986.
Otro monasterio y colegio Bönpo conocido como Triten Norbutse ( khri brtan nor bu rtse ), ubicado cerca de Swayambhu , al oeste de Katmandú, Nepal, fue establecido bajo la dirección de Tenzin Namdak. En 2005 fundó en Francia el nuevo bonpo Shenten Dargye Ling. [4] En 2010 consagró la estupa en Shenten Dargye Ling con Lungtok Tenpai Nyima, 33º Abad de Menri y consagró el mismo año la Gran Stupa en Chamma Ling, Valle de Bravo , México con Nyima y muchos maestros bonpo y Geshes.
En 1989, Tenzin Namdak viajó a Inglaterra, Estados Unidos e Italia, invitado por la Comunidad Dzogchen Internacional de Chögyal Namkai Norbu Rinpoche en esos países. Durante su viaje de seis meses presentó a los estudiantes occidentales interesados la enseñanza Dzogchen según las tradiciones Bönpo del Atri ( a khrid ) y el Zhang Zhung Nyengyu ( shang zhung snyan rgyud ).
En 1991 visitó Alemania, Inglaterra, Holanda e Italia. Durante su estancia en estos países, impartió conferencias y enseñó sobre diversos sistemas de meditación y campos de estudio de la tradición Bön. Más tarde, ese mismo año, fue invitado por el Dalai Lama a representar la tradición Bön en la Iniciación de Kalachakra en Nueva York. De esta manera, Tenzin Namdak difundió las enseñanzas Bönpo en muchos países. Sus residencias permanentes se encuentran en Katmandú, Francia (Blou) y Dolanji.
Obras completas de Menri Yongdzin Lopon Tenzin Namdak Rinpoche: vol. 1-13 (idioma tibetano)
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