La Liturgia de los Dones Presantificados (griego: λειτουργία τών Προηγιασμένων Δώρων) es un servicio litúrgico del rito bizantino que se realiza los días de semana de la Gran Cuaresma en el que se recibe la comunión de los Dones (el Cuerpo y la Sangre de Cristo) que son santificados (consagrados) de antemano, de ahí su nombre; esta Divina Liturgia no tiene anáfora (oración eucarística) .
El Presantificado se utiliza en los días laborables de la Gran Cuaresma , una temporada de arrepentimiento , ayuno y oración intensificada cuando es deseable la recepción más frecuente de la comunión; sin embargo, la Divina Liturgia completa que tiene un carácter alegre no está en consonancia con la sombría temporada de arrepentimiento ( Eucaristía significa literalmente 'acción de gracias') y por eso se sustituye por el Presantificado. Aunque este servicio puede realizarse cualquier día laborable (de lunes a viernes) de la Gran Cuaresma, la práctica parroquial común es celebrarlo solo los miércoles, viernes y un día festivo en el que se canta el polyeleos que cae en un día laborable. El Typicon también prescribe el Presantificado el Jueves del Gran Canon (el quinto Jueves de Cuaresma) y los primeros tres días de la Semana Santa .
El esquema que sigue está extraído en parte del Liturgicon (libro de servicios del sacerdote). [1] [2] [3]
La Liturgia Presantificada, aparte de no tener anáfora (plegaria eucarística), está estructurada de manera muy similar a otras liturgias divinas vespertinas que se prescriben para los días de ayuno estricto. Después de la apertura normal de la Liturgia de los Catecúmenos ("Bendito sea el Reino..."), las vísperas se desarrollan normalmente hasta el kathisma , cuyas tres estasis (subdivisiones) se tratan como tres antífonas con oraciones silenciosas de las antífonas análogas a las de las otras Liturgias Divinas. Normalmente, este kathisma es el decimoctavo, que consiste en los Cantos de Ascensión , pero se designan diferentes cada día durante la quinta semana, para compensar el hecho de que solo se cantará uno en Maitines el jueves (cuando se canta el Gran Canon).
Si el Cordero consagrado ya está sobre la mesa de la prothesis , el sacerdote lo coloca sobre el diskos , vierte el vino y el agua en el cáliz, lo cubre y lo inciensa . En caso contrario, durante la primera antífona, el Cordero se coloca sobre el diskos, que se cubre y se inciensa. Durante la segunda antífona, el sacerdote, precedido por un diácono con una vela encendida, hace procesión alrededor de la mesa sagrada tres veces, incensándola cada vez en forma de cruz. Durante la tercera antífona, el sacerdote se postra ante los dones que luego coloca sobre su cabeza y los lleva, precedido por el diácono con la vela encendida y el incensario, a la mesa de la prothesis donde inciensa y cubre los dones y vierte el vino y el agua en el cáliz que también cubre.
Después del kathisma, se canta "Señor, te llamo". Por lo general, en una Liturgia de los Presantificados se cantan diez stichera : una (repetida) es el idiomelon del día, que de otro modo se cantaría en la aposticha , con su sticheron acompañante a los mártires; tres son stichera del día del Triodion (en los primeros cuatro viernes, estas son más stichera a los mártires en el tono de la semana); y tres (la primera se repite) son stichera de la fiesta del Menaion , concluyendo con el theotokion (o, el quinto jueves, stavrotheotokion) del Menaion o, los viernes, el Octoechos . Sin embargo, hay variaciones sobre esto: el quinto miércoles, se cantan treinta stichera, las veinticuatro stichera penitenciales toman el lugar de las del Menaion; El primer, quinto y sexto viernes, todas las stichera son del Triodion; y durante la Semana Santa, se toman de los maitines de la noche anterior. Algunas fiestas del Menaion también tienen reglas especiales que cambian la composición de las stichera.
Sigue la Pequeña Entrada, que normalmente se lleva a cabo con el incensario, pero con el Evangelio si se asigna una lectura del Evangelio más tarde (durante la Semana Santa y en ciertas fiestas en el Menaion). ' Oh Luz alegre ' se canta como de costumbre. A continuación, se canta el Prokimenon vespertino (basado en un ciclo de los Salmos utilizados durante la Cuaresma y la Semana Santa), y se lee la primera lectura, normalmente del Libro del Génesis , pero durante la Semana Santa del Libro del Éxodo , seguido de otro Prokimenon. Luego, el sacerdote emerge del altar con una vela y un incensario, proclamando: 'La Luz de Cristo ilumina a todos', mientras la congregación hace una postración. Luego se lee la segunda lectura, normalmente del Libro de Proverbios , pero durante la Semana Santa del Libro de Job . A continuación, el sacerdote y el coro entran en el diálogo 'Que se eleve mi oración', después de lo cual se dice la Oración de San Efrén . Si se asigna una Epístola y / o Evangelio, se lee aquí.
Luego se rezan una serie de letanías, cuya estructura se inspira en la liturgia completa: la letanía de intercesión fervorosa, la letanía y despedida de los catecúmenos, las letanías de los fieles. Sin embargo, después del cuarto miércoles de Cuaresma, entre las letanías para los catecúmenos y los fieles se inserta otra letanía: la letanía y despedida de los que esperan la iluminación. Se trata de una letanía que históricamente se utilizaba en todas las liturgias de esa época y que está destinada a quienes han completado el catecismo (dejando así de ser catecúmenos) pero deben esperar hasta el Sábado Santo para ser recibidos en la iglesia.
Se utiliza un himno querúbico diferente al habitual, y la Gran Entrada se lleva a cabo de manera similar a la de la Divina Liturgia, excepto que el sacerdote, en lugar del diácono, lleva el disco, lo sostiene más alto que el cáliz y la entrada se hace en absoluto silencio, mientras todos hacen una postración completa . [4] Luego se dice una vez más la oración de San Efrén. Se dice la letanía vespertina, seguida del Padrenuestro. La elevación se lleva a cabo de manera similar a la de una liturgia habitual.
Cuando llega el momento de la Sagrada Comunión, el clero hace su comunión de manera normal, excepto que no hay palabras que acompañen su bebida del cáliz. Las porciones del Cordero reservado que se utilizarán para dar la comunión a los fieles se colocan en vino no consagrado en el cáliz. La opinión local varía en cuanto a si este vino no consagrado debe considerarse o no como la Sangre de Cristo (incluso si el pan fue infundido ). El único efecto práctico de esta variedad es que el celebrante (sacerdote o diácono ) que debe consumir toda la comunión no distribuida al final del servicio podría o no participar del cáliz cuando comulgue él mismo: si el vino que se vierte en el cáliz no es la Sangre de Cristo, necesitaría consumir todos los elementos consagrados antes de beber cualquier parte del vino porque beber vino no consagrado rompe el ayuno eucarístico.
Antes, durante y después de la comunión se cantan himnos diferentes, basados en gran medida en diferentes versículos del Salmo 33, pero se canta “Llénese nuestra boca de tu alabanza…” como de costumbre. Se recita la Letanía de Acción de Gracias y sigue una oración de ambón única (“Oh Maestro Todopoderoso…”), un vestigio de una época en la que cada liturgia y fiesta tenía su propia oración de ambón. A continuación se despide, como es habitual en una liturgia, a menos que se celebre otro servicio (como la bendición de la kolyvá el primer viernes) antes.
El domingo anterior se preparan y consagran Corderos adicionales ( hostias ) , suficientes para todas las Liturgias Presantificadas que se celebrarán en la semana siguiente. Las mismas ceremonias y acciones acompañan la preparación y consagración de los corderos adicionales, como el que se utilizará ese día en la Divina Liturgia. Después de la consagración , justo antes de la comunión del clero, la rúbrica exige que el Cordero consagrado sea infundido con la Sangre consagrada de Cristo ; sin embargo, dependiendo de la práctica local, esto a veces no se hace. En cualquier caso, los Corderos consagrados se reservan , a menudo en un copón especial utilizado solo para este propósito.
La Liturgia de los Dones Presantificados fue documentada por primera vez por el Papa Gregorio I (540-604), quien había sido el legado papal en Constantinopla . [5] Esta liturgia también se menciona en el canon 52 del Concilio Quinisexto , de 692 d. C.:
En todos los días del santo ayuno de Cuaresma, excepto el sábado, el domingo y el día santo de la Anunciación , se debe celebrar la Liturgia de los Presantificados. [6]
Aunque la Liturgia de los Dones Presantificados se asocia principalmente con la Iglesia Ortodoxa Oriental y los católicos bizantinos , es conocida en otras iglesias .
En la liturgia del Rito Romano del Viernes Santo , hay un rito similar que ha sido llamado extraoficialmente Misa de los Presantificados : [7] el rito de la Conmemoración de la Pasión del Señor. Como en esa liturgia no hay consagración de los dones, no es una Misa, sino que se recibe la Sagrada Comunión del sacramento reservado que fue consagrado en la Misa del Jueves Santo .
La Liturgia de los Dones Presantificados también se practica en el Rito Malankara de la Iglesia Ortodoxa India, aunque su práctica en la Liturgia de Santiago, de la que desciende, está ampliamente extinta en la actualidad.
En la Comunión Anglicana, el Libro de Oración Común para los Estados Unidos también prevé la consagración del sacramento reservado el Jueves Santo y su recepción en la liturgia especial del Viernes Santo. La Divina Liturgia de los Dones Presantificados también se utiliza en algunas ocasiones en la Iglesia Asiria del Este .