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Estudio académico de los nuevos movimientos religiosos.

Tres preguntas básicas han sido primordiales en la orientación de la teoría y la investigación sobre los NRM [ nuevos movimientos religiosos ]: ¿cuáles son los marcadores identificativos de los NRM que los distinguen de otros tipos de grupos religiosos?; ¿Cuáles son los diferentes tipos de MRN y cómo se relacionan estos diferentes tipos con el orden institucional establecido de la sociedad receptora?; y ¿cuáles son las formas más importantes en que los MRN responden a la dislocación sociocultural que conduce a su formación?

— Sociólogo de la religión David G. Bromley [1]

El estudio académico de los nuevos movimientos religiosos se conoce como estudios de nuevas religiones ( NRS ). [2] El estudio se basa en las disciplinas de la antropología , la psiquiatría , la historia, la psicología , la sociología, los estudios religiosos y la teología. [3] Eileen Barker señaló que existen cinco fuentes de información sobre los nuevos movimientos religiosos (NRM): la información proporcionada por dichos grupos mismos, la proporcionada por ex miembros así como por los amigos y familiares de los miembros, las organizaciones que recopilan información sobre Los MRN, los principales medios de comunicación y los académicos que estudian estos fenómenos. [4]

El estudio de las nuevas religiones está unificado por su tema de interés, más que por su metodología , y por tanto es de carácter interdisciplinario. [5] Se ha publicado un volumen considerable de literatura académica sobre nuevas religiones, la mayor parte producida por científicos sociales . [6] Entre las disciplinas que utiliza NRS se encuentran la antropología, la historia, la psicología, los estudios religiosos y la sociología. [7] De estos enfoques, la sociología jugó un papel particularmente destacado en el desarrollo del campo, [7] lo que resultó en que inicialmente se limitara en gran medida a una gama limitada de cuestiones sociológicas. [8] Esto cambió en estudios posteriores, que comenzaron a aplicar teorías y métodos inicialmente desarrollados para examinar religiones más convencionales al estudio de otras nuevas. [8]

La mayor parte de la investigación se ha dirigido a aquellas nuevas religiones que han atraído una mayor controversia pública; Los MRN menos controvertidos han tendido a ser objeto de investigaciones menos académicas. [9] También se ha observado que los estudiosos de las nuevas religiones a menudo han evitado investigar ciertos movimientos que tienden a ser estudiados por estudiosos de otros orígenes; El movimiento de espiritualidad feminista suele ser examinado por académicos de estudios de la mujer , las nuevas religiones afroamericanas por académicos de estudios africanos y las nuevas religiones de los nativos americanos por académicos de estudios de nativos americanos . [10]

Desarrollo historico

En Japón, el estudio académico de las nuevas religiones apareció en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial. [11] [12]

En la década de 1960, el sociólogo estadounidense John Lofland vivió con el misionero de la Iglesia de la Unificación , Young Oon Kim , y un pequeño grupo de miembros de la iglesia estadounidense en California y estudió sus actividades para tratar de promover sus creencias y ganar nuevos miembros. Lofland señaló que la mayoría de sus esfuerzos fueron ineficaces y que la mayoría de las personas que se unieron lo hicieron debido a relaciones personales con otros miembros, a menudo relaciones familiares. [13] Lofland publicó sus hallazgos en 1964 como una tesis doctoral titulada: "The World Savers: A Field Study of Cult Processes", y en 1966 en forma de libro por Prentice-Hall como Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Mantenimiento de la fe . Se considera uno de los estudios más importantes y citados sobre el proceso de conversión religiosa , así como uno de los primeros estudios sociológicos de un nuevo movimiento religioso. [14] [15]

En las naciones occidentales, el estudio de las nuevas religiones se convirtió en un campo distinto en los años setenta; [16] Antes de esto, las nuevas religiones habían sido examinadas desde diversas perspectivas, siendo el pentecostalismo estudiado por los historiadores de la iglesia y los cultos cargo por los antropólogos. [16] Este estudio académico occidental sobre las nuevas religiones surgió en respuesta a las crecientes preocupaciones del público sobre el surgimiento de varios NRM durante la década de 1970. [17] Hacia la última parte de esa década, se presentaba un número cada vez mayor de artículos sobre nuevas religiones en las conferencias anuales de la Academia Estadounidense de Religión , la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión y la Asociación para la Sociología de la Religión . [9] La manera en que el estudio académico de las nuevas religiones alcanzó prominencia debido a la percepción pública de que estos movimientos eran amenazas sociales tenía similitudes con la manera en que los estudios islámicos crecieron en las naciones occidentales después de los ataques del 11 de septiembre de 2001. [10 ] El estudio de las nuevas religiones sólo sería plenamente adoptado por el establishment de los estudios religiosos occidentales en la década de 1990. [dieciséis]

En 1988, Barker, entonces profesor de sociología en la London School of Economics , fundó la organización benéfica INFORM (Red de información centrada en movimientos religiosos). La organización contó con el apoyo del Ministerio del Interior del Reino Unido y las iglesias establecidas británicas y fue diseñada para realizar investigaciones y difundir información precisa sobre nuevas religiones. [18] Barker fundó INFORM debido a su "convicción de que una gran cantidad de sufrimiento innecesario ha resultado de la ignorancia de la naturaleza y características de la actual ola de [MRN] en Occidente". [19] También en 1988, el estudioso italiano Massimo Introvigne estableció CESNUR (Centro de Estudios sobre Nuevas Religiones) en Turín ; Reunió a académicos que estudiaban los MRN tanto en Europa como en América del Norte. [20] En Estados Unidos, CESNUR obtuvo representación a través del Instituto para el Estudio de la Religión Americana en Santa Bárbara, California , que estaba dirigido por J. Gordon Melton . [21]

Los estudiosos de las nuevas religiones a menudo operan en un entorno politizado dado que sus investigaciones pueden citarse en escritos legales y decisiones judiciales sobre los NRM. [22] En opinión de Barker, la investigación académica sobre los MRN tenía aplicaciones prácticas para abordar los problemas que experimentan las personas con respecto a los MRN. [23] Puede, por ejemplo, proporcionar información precisa sobre un movimiento religioso particular que puede ayudar a guiar las reacciones de un individuo hacia el grupo; "La conciencia de la complejidad de una situación podría ayudar a las personas a evitar acciones precipitadas de las que luego se habrían arrepentido". [24] Grupos académicos comprensivos han sido acusados ​​de creer acríticamente lo que les dicen los NRM, de ser pro-NRM o de ignorar las cuestiones planteadas por ex miembros. [25] A veces se utiliza el término " apologistas de una secta ". [26]

El término "guerras de cultos" se ha utilizado para describir controversias en las décadas de 1980, 1990 y principios de 2000, cuando académicos con puntos de vista diferentes sobre los MRN se enfrentaron entre sí, incluso a través de demandas. A finales de la década de 2000, la confrontación había comenzado a amainar. [ cita necesaria ]

Investigadores notables

La inclusión en esta lista supone tener la formación necesaria y realizar al menos un estudio de investigación sobre sectas y/o nuevos movimientos religiosos (utilizando estándares metodológicos aceptados y comunes en la comunidad de investigación), publicado en una revista o libro académico revisado por pares. .

Ver también

Referencias

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Fuentes citadas

Otras lecturas