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Libro de Moisés

El Libro de Moisés , dictado por Joseph Smith , es parte del canon de las escrituras de algunas denominaciones del Movimiento de los Santos de los Últimos Días . El libro comienza con las «Visiones de Moisés», un prólogo a la historia de la creación y la caída del hombre (capítulo 1 de Moisés), y continúa con material correspondiente a los primeros seis capítulos del Libro de Génesis de la Traducción de José Smith de la Biblia (capítulos 2–5, 8 de Moisés), [1] interrumpido por dos capítulos de «extractos de la profecía de Enoc» (capítulos 6–7 de Moisés). [2]

El Libro de Moisés comienza con Moisés hablando con Dios "cara a cara" y viendo una visión de toda la existencia. Moisés está inicialmente abrumado por la inmensidad del cosmos y la pequeñez de la humanidad en comparación, pero luego Dios explica que hizo la tierra y los cielos para llevar a los humanos a la vida eterna. [3] : 37–38  El libro posteriormente proporciona un relato ampliado de la narrativa de la creación del Génesis que describe a Dios teniendo un cuerpo corpóreo, [3] : 73  seguido de una representación de la caída de Adán y Eva en términos de celebración que enfatizan comer el fruto prohibido como parte de un proceso de obtener conocimiento y volverse más como Dios. [3] : 39–41  [ dudoso - discutir ] El Libro de Moisés también expande la historia de Enoc , [1] descrito en la Biblia como un antepasado de Noé. En la narrativa ampliada, Enoc tiene una teofanía en la que descubre que Dios es capaz de sentir dolor, y que el pecado y el sufrimiento humanos le hacen sufrir. [3] : 47–48  Enoc recibe entonces un llamado profético, y finalmente construye una ciudad de Sión tan justa que es llevada al cielo . [4] : 138–141  El ejemplo de Enoc inspiró las propias esperanzas de Smith de establecer la naciente Iglesia de Cristo como una comunidad de Sión. [3] : 57–60  El libro también elabora algunos pasajes que (para los cristianos) prefiguraban la venida de Cristo, en el conocimiento cristiano explícito y la fe en Jesús como Salvador - en efecto cristianizando el Antiguo Testamento. [4] : 133–134 

Porciones del Libro de Moisés fueron publicadas originalmente por separado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) en 1851, pero luego se combinaron y se publicaron como el Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio , uno de los cuatro libros de su canon de escrituras . El mismo material es publicado por la Comunidad de Cristo como partes de su Doctrina y Convenios y Versión Inspirada de la Biblia . [5]

Origen

En junio de 1830, [1] José Smith comenzó una nueva traducción de la Biblia al inglés que tenía como objetivo restaurar "muchos puntos importantes relacionados con la salvación de los hombres, [que] se habían quitado de la Biblia o se habían perdido antes de que se compilara". [6] Los capítulos que ahora componen el Libro de Moisés se publicaron por primera vez en los periódicos de la iglesia Evening and Morning Star y Times and Seasons en las décadas de 1830 y 1840. [7] : Cap. 1 

Publicación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los Libros Canónicos constituyen el canon escritural de la Iglesia SUD

El Libro de Moisés se considera parte de las Obras Canónicas , que constituyen el canon escritural de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). [7] Los ocho capítulos del Libro de Moisés se incluyeron como un libro separado dentro de la Perla de Gran Precio a través de una serie de eventos posteriores a la muerte de Smith. Franklin D. Richards , quien publicó la primera edición de la Perla de Gran Precio en 1851, solo tuvo acceso a las primeras versiones de la TJS que se encontraron en los periódicos de la iglesia junto con otra parte incompleta escrita a mano de la TJS Génesis, no a los manuscritos originales. [7] : Cap. 1  Por esta razón, el Libro de Moisés terminó abruptamente en medio de la historia de Noé. [ cita requerida ] Richards publicó todo lo que tenía en ese momento, y lo que ahora es el Libro de Moisés fue agregado más tarde por Orson Pratt en la edición de 1878 de la Perla de Gran Precio. [2] La Perla de Gran Precio, incluido el Libro de Moisés, fue canonizada oficialmente por la Iglesia SUD en 1880. [7] : Cap. 1 

Publicación de la Comunidad de Cristo

La Comunidad de Cristo , anteriormente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS), comenzó a publicar porciones del Libro de Moisés en su Doctrina y Convenios (D&C) canónico en 1864. La sección 22 de D&C contiene el capítulo 1 de Moisés, y la sección 36 contiene el capítulo 7 de Moisés. La inclusión de estos extractos en Doctrina y Convenios fue aprobada oficialmente por la Iglesia RLDS en 1970.

La Iglesia RLDS comenzó a publicar la Traducción completa de José Smith de la Biblia en 1867 (dándole el nombre de "Las Sagradas Escrituras" y más comúnmente conocida como la "Versión Inspirada"); las porciones del Libro de Moisés que no están contenidas en DyC de la iglesia están contenidas dentro de esta traducción más grande.

Sinopsis y paralelismos antiguos

Moisés 1

Moisés 2–8

Los capítulos 2 a 8 de Moisés suelen seguir los primeros capítulos del libro de Génesis , pero a menudo ofrecen interpretaciones alternativas del texto o detalles adicionales importantes que no se encuentran en la Biblia . Entre las diferencias notables se encuentran las siguientes:

Beca

A diferencia de los numerosos análisis académicos de las traducciones de Smith del Libro de Mormón y del Libro de Abraham que comenzaron a aparecer en el siglo XIX, las exploraciones de los fundamentos textuales de la TJS comenzaron en serio recién en la década de 1960, con el trabajo pionero del erudito RLDS Richard P. Howard y el erudito SUD Robert J. Matthews . [34] [35] Una transcripción facsímil de todos los manuscritos originales de la TJS fue finalmente publicada en 2004. [36] Entre otros estudios de la TJS, el profesor de la Universidad Brigham Young Kent P. Jackson , un estudiante de estos temas desde hace mucho tiempo, preparó un estudio detallado del texto de las porciones de la TJS relacionadas con el Libro de Moisés en 2005. [7]

Aunque anteriormente habían aparecido varios estudios breves de las enseñanzas del Libro de Moisés como parte de comentarios SUD apologéticos y centrados en la doctrina sobre la Perla de Gran Precio , el primer comentario detallado versículo por versículo (y el primero en incorporar cantidades significativas de erudición bíblica moderna no SUD) fue publicado por Richard D. Draper, S. Kent Brown y Michael D. Rhodes en 2005. [37]

En 2009, Jeffrey M. Bradshaw publicó un volumen de 1100 páginas titulado A imagen y semejanza de Dios , que contiene un comentario exhaustivo sobre Moisés 1–6:12 e incorpora una amplia gama de perspectivas académicas y citas de textos antiguos. El libro incluye una extensa bibliografía comentada sobre fuentes antiguas y más de cien ilustraciones relevantes con leyendas detalladas. [38]

En su tesis de maestría, Salvatore Cirillo cita y amplía los argumentos de D. Michael Quinn [39] de que la evidencia disponible de que Smith tuvo acceso a obras publicadas relacionadas con 1 Enoc ha ido "más allá de la probabilidad, al hecho". [40] Concluye que no hay otra explicación que ésta para las similitudes sustanciales que encuentra entre el Libro de Moisés y la literatura pseudoepigráfica de Enoc. [41] Sin embargo, reflexionando sobre la "coincidencia" de la aparición de la primera traducción al inglés de 1 Enoc en 1821, apenas unos años antes de que Smith recibiera sus revelaciones de Enoc, Richard L. Bushman concluye: "Es apenas concebible que Joseph Smith supiera de la traducción de Enoc de Laurence". [4] : 138  Quizás aún más significativo es el hecho de que los temas principales de "los 105 capítulos traducidos de Laurence no se parecen al Enoc de Joseph Smith de ninguna manera obvia". [42] Aparte de la prominencia compartida del motivo del Hijo del Hombre en el Libro de las Parábolas de 1 Enoc y el Libro de Moisés y algunos temas comunes en las visiones de Noé de Enoc, las semejanzas más sorprendentes con los escritos de Smith no se encuentran en 1 Enoc, sino en la literatura enoquiana publicada después de la muerte de Smith. Como un ejemplo impresionante de tales semejanzas post-mortem, Cirillo cita (pero no proporciona ninguna explicación de procedencia) el personaje Mahujah/Mahijah en el Libro de los Gigantes de Qumrán y el Libro de Moisés. [43]

Como explicación alternativa del nombre Mahujah/Mahijah y su papel en el Libro de Moisés, Matthew Black formuló una hipótesis en una conversación relatada por el erudito mormón Gordon C. Thomasson: "ciertos grupos cuidadosamente clandestinos habían mantenido, hasta la Edad Media, en secreto, una tradición religiosa esotérica basada en los escritos de Enoc, al menos en la época de Dante e influyendo en él" y "que un miembro de uno de los grupos esotéricos que había descrito anteriormente debe haber sobrevivido hasta el siglo XIX y, al oír hablar de Joseph Smith, debe haber traído los textos de Enoc del grupo a Nueva York desde Italia para que el profeta los tradujera y publicara". [44]

John L. Brooke afirma que Sidney Rigdon , entre otros, fue un "conducto de la tradición masónica durante los primeros años de José" y luego continúa haciendo una serie de afirmaciones que conectan el mormonismo con la masonería. [45] Estas afirmaciones, incluidas las conexiones con la historia de los pilares de Enoc en la masonería del Real Arco, son disputadas por los eruditos mormones William J. Hamblin, et al. [46] [47] El erudito no mormón Stephen Webb estuvo de acuerdo con Hamblin, et al., concluyendo que "la evidencia real de cualquier vínculo directo entre la teología [de José Smith] y la tradición hermética es tenue en el mejor de los casos, y dado que los eruditos debaten vigorosamente si el hermetismo constituye incluso una tradición coherente y organizada, el libro de Brooke debe leerse con una buena dosis de escepticismo". [48]

Algunos eruditos no mormones han señalado su apreciación de la importancia de los esfuerzos de traducción de Smith a la luz de los documentos antiguos. El crítico de literatura secular y sagrada de la Universidad de Yale Harold Bloom , que clasifica el Libro de Moisés y el Libro de Abraham entre las obras "más sorprendentes" y "descuidadas" de las escrituras mormonas, [49] está intrigado por el hecho de que muchos de sus temas son "notablemente similares a sugerencias antiguas" que esencialmente reafirman "la religión judía arcaica u original, un judaísmo que precedió incluso al yahvista". Si bien no expresa "ningún juicio, de un modo u otro, sobre la autenticidad" de las escrituras mormonas, encuentra "enorme validez" en la forma en que estos escritos "recapturan... elementos cruciales de la religión judía arcaica... que habían dejado de estar disponibles tanto para el judaísmo normativo como para el cristianismo, y que sobrevivieron solo en tradiciones esotéricas que es poco probable que hayan tocado directamente a Smith". [50] En cuanto a la posibilidad de que Smith pudiera haber utilizado manuscritos antiguos para sus escritos, Bloom concluye: "No creo que fuera necesario recurrir a fuentes escritas". Stephen Webb concluye que Smith "sabía más sobre teología y filosofía de lo que era razonable que supiera alguien en su posición, como si estuviera sumergiéndose en el inconsciente colectivo y profundo del cristianismo con una pluma muy larga". [51]

Genealogía

El Libro de Moisés contiene un relato detallado de los descendientes de Adán . A continuación se muestra la genealogía del Libro de Abraham. Las letras en negrita indican personas que no aparecen en Génesis . Los nombres Egyptus y Faraón no están presentes en el Libro de Moisés, pero se mencionan en el Libro de Abraham , otro libro de las escrituras mormonas.

Véase también

Notas al pie

  1. ^ véase también los versículos 7 y 9
  2. ^ "Pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; no obstante, podrás escoger según tu voluntad, porque te es dado; pero recuerda que yo te lo prohíbo; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás."
  3. ^ Véase 46:2–4; 48:2; 60:10; 62:5, 7, 9, 14; 63:11; 69:26-27, 29; 70:1; 71:14, 17
  4. ^ Moisés 7:24, 47, 54, 56, 59, 65
  5. ^ Moisés 7:39. Cf. Moisés 4:2. Véase 1 Enoc 39:6; 40:5; 45:3–4; 49:2, 4; 51:5a, 3; 52:6, 9; 53:6; 55:4; 61:5, 8, 10; 62:1.
  6. ^ Es decir, Mesías. Véase Moisés 7:63. Cf. 1 Enoc 48:10; 52:4.
  7. ^ Moisés 6:57; 7:45, 47, 67. Cf. 1 Enoc 38:2; 53:6. Véase también 39:6; 46:3; 49:2; 62:2–3.

Referencias

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  9. ^ (cf. Apocalipsis de Abraham 21:7; 22:2, 5; y el Libro de Abraham de la Iglesia SUD 3:22–23)
  10. ^ (cf. Apocalipsis de Abraham 10:1-3)
  11. ^ (cf. Apocalipsis de Abraham 13-14)
  12. ^ (cf. Apocalipsis de Abraham 21,1)
  13. ^ (cf. la ilustración correspondiente en el Códice Silvestre , el relato completo más antiguo del Apocalipsis de Abraham)
  14. ^ (cf. Apocalipsis de Abraham 21:3-5, 23:1-14)
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  21. ^ Este patrón de prueba se describe, por ejemplo, en Michael E. Stone, Adam's Contract with Satan: The Legend of the Cheirograph of Adam. Bloomington, IN: Indiana University Press, 2002, págs. 13-14.
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Enlaces externos