Lelio Francesco Maria Sozzini , o simplemente Lelio Sozzini ( en latín : Laelius Socinus ; 29 de enero de 1525 - 4 de mayo de 1562), fue un humanista y teólogo renacentista italiano , [1] y, junto con su sobrino Fausto Sozzini , fundador del sistema de creencias cristianas no trinitarias conocido como socinianismo . [1] [2] Su doctrina fue desarrollada entre los Hermanos Polacos en la Iglesia Reformada Polaca entre los siglos XVI y XVII, [1] [3] [4] y adoptada por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante el mismo período. [1] [3] [5]
Lelio Sozzini nació y creció en Siena , capital de la República de Siena . [1] Su familia descendía de Sozzo, un banquero de Percenna ( Buonconvento ), cuyo segundo hijo, Mino Sozzi, se estableció como notario en Siena en 1304. El nieto de Mino Sozzi, Sozzino (fallecido en 1403), fue el fundador de una línea de juristas y canonistas patricios, siendo Mariano Sozzini el Viejo (1397-1467) el primero y el más famoso, y tradicionalmente considerado como el primer librepensador de la familia Sozzini. [1]
Lelio (que escribía su apellido Sozzini , latinizado como Socinus ) fue el sexto hijo de Mariano Sozzini el Joven (1482-1556) y su esposa Camilla Salvetti, y fue educado como jurista bajo la supervisión de su padre en Bolonia . Le dijo a Philipp Melanchthon que su deseo de alcanzar las fontes juris lo llevó a la investigación bíblica y, por lo tanto, al rechazo de "la idolatría de Roma ".
Lelio Sozzini adquirió algunos conocimientos de hebreo y árabe (regaló un manuscrito del Corán a Bibliander ) así como de griego , pero nunca fue un estudiante laborioso. Su padre le proporcionó medios y, al llegar a la mayoría de edad, se trasladó a la República de Venecia , hogar de la sede de las iglesias protestantes en la Italia medieval . Una tradición —publicada por primera vez por Christopher Sandius en su libro Bibliotheca antitrinitariorum (1684) y Andrzej Wiszowaty en su libro Narratio Compendiosa (1668)— y ampliada por escritores posteriores lo convierte en un espíritu líder en las conferencias teológicas llamadas Collegia Vicentina en Vicenza entre los años 1546 y 1547. [6] [7]
En este período, el punto de vista de Sozzini era el de la reforma evangélica de la fe cristiana; exhibe una singular unión de piedad entusiasta con sutil especulación teológica. En Chiavenna , en 1547, cayó bajo la influencia de Paolo Ricci "Camillo Renato" de Sicilia , un gentil místico cristiano cuya enseñanza en muchos puntos se parecía a la de los primeros cuáqueros . Al continuar sus viajes religiosos por toda la Europa moderna temprana , su nombre de familia y su encanto personal le aseguraron una bienvenida en la Antigua Confederación Suiza , los reinos de Francia e Inglaterra y la República de los Países Bajos .
A fines de 1548, regresó a Suiza con cartas de recomendación a las iglesias protestantes suizas de parte de Nicolas Meyer , enviado de Wittenberg a Italia. Lo encontramos en Ginebra , Basilea (con Sebastian Münster ) y Zúrich (alojado con Konrad Pelikan ) entre los años 1549 y 1550. Luego estuvo en Wittenberg (julio de 1550-junio de 1551), primero como invitado de Melanchthon y luego con el profesor Johann Forster , para mejorar su conocimiento del hebreo. De Wittenberg regresó a Zúrich (finales de 1551), después de visitar Viena en el Sacro Imperio Romano Germánico , luego Praga y Cracovia en la Mancomunidad de Polonia-Lituania .
Los acontecimientos políticos lo llevaron de nuevo a Italia en junio de 1552, con dos visitas a Siena. En la República de Siena, la libertad de expresión era posible por el momento, debido al asedio de Siena (1552-1559) y a la liberación del yugo español . Esto lo puso en contacto con su joven sobrino Fausto . Lelio estaba en Padua (no en Ginebra, como se dice a menudo) en la fecha de la ejecución de Miguel Servet (27 de octubre de 1553), quemado en la hoguera bajo la acusación de herejía . Desde allí se dirigió a Basilea (enero de 1554), Ginebra (abril) y Zúrich (mayo), donde fijó su residencia.
Juan Calvino , al igual que Melanchton, recibió a Sozzini con los brazos abiertos. Melanchton (aunque una frase de una de sus cartas ha sido extrañamente malinterpretada) nunca lo miró con sospecha teológica. Para la mirada aguda de Calvino, la tendencia especulativa excesiva de Sozzini y la autenticidad de su naturaleza religiosa eran igualmente evidentes. Un pasaje citado a menudo (aparte del contexto) en una de las cartas de Calvino (1 de enero de 1552) ha sido visto como un rapto de trato amistoso; pero, aunque más de una vez surgieron aprensiones inquietantes en la mente de Calvino, no hubo interrupción de la correspondencia ni de la amabilidad. De todos los reformadores protestantes, Heinrich Bullinger fue el íntimo más cercano de Sozzini, su amigo más cálido y sabio. Las dificultades teológicas de Sozzini giraban en torno a la resurrección de los cuerpos , la predestinación , el fundamento de la salvación (sobre estos puntos mantuvo correspondencia con Calvino), la base doctrinal del evangelio original (sus consultas a Bullinger), la naturaleza del arrepentimiento (a Rudolph Gualther ) y los sacramentos (a Johann Wolff ). Fue el destino del teólogo español Miguel Servet lo que dirigió su mente a centrarse en la doctrina de la Trinidad .
En Ginebra (abril de 1554) hizo comentarios imprudentes sobre la doctrina común, que resaltó en una carta posterior a Martinengo, el pastor italiano. Bullinger, a instancias de corresponsales (entre ellos Calvino), interrogó a Sozzini sobre su fe y recibió de él una confesión explícitamente ortodoxa (reducida a escrito el 15 de julio de 1555), con una franca reserva del derecho a realizar más indagaciones.
Un mes antes, Sozzini había sido enviado con Martino Muralto a Basilea, para asegurar a Ochino como pastor de la iglesia italiana en Zúrich; y está claro que en su relación posterior las mentes de Sozzini y Ochino (un pensador del mismo tipo que Camillo, con una habilidad dialéctica más fina) actuaron poderosamente entre sí en la discusión radical de los problemas teológicos.
En 1555, Lelio cumplió 30 años. Desde 1556, tras la muerte de su padre, que no le dejó nada en testamento, Sozzini se vio envuelto en preocupaciones pecuniarias. Con influyentes presentaciones (una de Calvino), visitó en 1558 las cortes de Viena y Cracovia para obtener apoyo para una apelación al duque reinante en Florencia para la realización de sus propias propiedades y las de la familia. Curiosamente, la carta de Melanchthon que presenta a Sozzini a Maximiliano II invoca como un paralelo histórico la hospitalaria recepción brindada por el emperador Constantino a Atanasio cuando huyó de Egipto a Tréveris .
Bien recibido fuera de Italia, Sozzini no pudo hacer nada en su patria y, al parecer, no fue más allá de Venecia. La Inquisición tenía en la mira a la familia; su hermano Cornelio Sozzini estaba preso en Roma; sus hermanos Celso Sozzini y Camillo y su sobrino Fausto eran "reputati Luterani", sospechosos de luteranismo, y Camillo Sozzini había huido de Siena. En agosto de 1559 Sozzini regresó a Zúrich, donde su breve carrera terminó con su muerte el 4 de mayo de 1562, en su alojamiento en la casa de Hans Wyss, un tejedor de seda.
No existe ningún retrato auténtico de él; las supuestas semejanzas en medallas, etc., son falsas. La noticia de la muerte de su tío llegó a Fausto en Lyon a través de Antonio María Besozzo. Al dirigirse a Zúrich, Fausto consiguió los pocos papeles de su tío, que comprendían muy pocos escritos relacionados pero sí muchas notas.
Fausto continuamente le dio crédito a su tío por muchas de sus ideas, en particular señalando:
Los escritos existentes de Sozzini son:
Existe una extensa correspondencia en latín e italiano, que consta de 53 cartas de y para Sozzini con Bullinger, Calvin y B. Amerbach.
