En la teoría marxista , falsa conciencia es un término que describe las formas en que se dice que los procesos materiales , ideológicos e institucionales engañan a los miembros del proletariado y otros actores de clase dentro de las sociedades capitalistas , ocultando la explotación y la desigualdad intrínsecas a las relaciones sociales entre clases. [1] Como tal, legitima y normaliza la existencia de diferentes clases sociales. [2]
Según los marxistas, la falsa conciencia es la conciencia desalineada de la realidad. Por lo tanto, es un serio impedimento para el progreso humano y corregirlo es un foco importante del materialismo dialéctico . [1]
Aunque Marx nunca utilizó el término "falsa conciencia" en sus escritos, hizo referencia a que los trabajadores tenían ideas equivocadas o dañinas, y sugirió cómo esas ideas son reforzadas por las élites poderosas. Por ejemplo, en una carta de 1870 a Sigfrid Meyer y August Vogt, Marx analizaba el antagonismo entre los proletarios ingleses y los proletarios irlandeses que prevalecía en su época:
El trabajador inglés corriente odia al trabajador irlandés como a un competidor que rebaja su nivel de vida. En relación con el trabajador irlandés, se considera miembro de la nación gobernante y, en consecuencia, se convierte en una herramienta de los aristócratas y capitalistas ingleses contra Irlanda, fortaleciendo así su dominio sobre él . Abriga prejuicios religiosos, sociales y nacionales contra el trabajador irlandés... Este antagonismo es artificialmente mantenido vivo e intensificado por la prensa, el púlpito, los periódicos cómicos, en resumen, por todos los medios a disposición de las clases dominantes. " [3]
Marx consideraba que este tipo de animosidad manipulada entre los trabajadores era, en palabras de Ashley Crossman, "lo opuesto a la conciencia de clase . De naturaleza individualista más que colectiva, produce una visión de uno mismo como una entidad única comprometida en competencia con otros de su entorno social y posición económica, en lugar de ser parte de un grupo con experiencias, luchas e intereses unificados". [4]
La acuñación de "falsa conciencia" se remonta comúnmente a una carta de 1893 de Friedrich Engels a Franz Mehring . Habían transcurrido diez años desde la muerte de Marx. Engels buscaba explicar cómo surgen las nociones ideológicas, tal como él y Marx las habían entendido:
La ideología es un proceso realizado por el llamado pensador conscientemente, es cierto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas que lo impulsan siguen siendo desconocidas para él; de lo contrario, simplemente no sería un proceso ideológico. [5]
Joseph McCarney señala en "Ideología y falsa conciencia" que Engels se refería a "un tipo bastante específico de falla cognitiva por parte de un individuo, una falla en la autoconciencia, una falta de percepción de las 'fuerzas motrices' de sus propias fuerzas". pensamiento." [6] Engels no estaba usando el término en su pleno sentido moderno, es decir, como la mentalidad de una clase subordinada que, consciente o inconscientemente, adopta la ideología de la clase dominante . [7] Resulta que Engels sólo hizo esta única referencia a la falsa conciencia. Murió dos años después y nunca tuvo la oportunidad de exponer su significado y significado.
No fue hasta el libro de 1923 Historia y conciencia de clase del filósofo húngaro György Lukács que se exploró en profundidad el concepto de falsa conciencia. Ron Eyerman escribe que Lukács definió la falsa conciencia como "la percepción y creencias distorsionadas que un individuo o una clase social adquiere a través de sus actividades vitales en la sociedad capitalista". [8] Lukács no consideraba la falsa conciencia como una condición estática sino más bien como una etapa dialéctica en el movimiento hacia una verdadera conciencia de clase. [9]
En la década de 1930, el teórico marxista italiano Antonio Gramsci enfatizó cómo la falsa conciencia es una herramienta de control ideológico. En sus Cuadernos de prisión , introdujo la noción de hegemonía cultural , el proceso bajo el capitalismo mediante el cual las clases dominantes crean normas, valores y estigmas particulares, lo que equivale a una cultura en la que su dominio continuo se considera tanto de sentido común como beneficioso. [10] En la evaluación de Eyerman, Gramsci "buscó explicar el dominio que las ideologías burguesas tenían sobre la clase trabajadora" y que "[cualquier] movimiento por un cambio social progresivo en tales condiciones debe trabajar para reeducar y transformar la falsa conciencia que hace hegemónica la regla posible." [8]
El concepto de falsa conciencia fue desarrollado aún más por Max Horkheimer , Herbert Marcuse y la temprana Escuela de teoría crítica de Frankfurt , así como por el filósofo francés Henri Lefebvre . [8] [11] En la última parte del siglo XX, la "falsa conciencia" comenzó a usarse en un contexto no marxista, específicamente en relación con la opresión basada en la orientación sexual, el género, la raza y el origen étnico. [2]
A finales de los años 1960 y 1970, el estructuralismo ganó popularidad entre los académicos y los intelectuales públicos. En su ensayo de 1970 " Ideología y aparatos ideológicos del Estado (Notas para una investigación) ", Louis Althusser ofreció una interpretación estructuralista de la ideología. Afirmó que el "aparato ideológico" del Estado capitalista—particularmente el del sistema educativo—inculcaba una falsa conciencia que favorecía la obediencia y la conformidad. [12]
En las últimas décadas, numerosos académicos y analistas políticos han propuesto explicaciones de por qué surge y prolifera la falsa conciencia. En un artículo de 1984, el economista Marshall I. Pomer argumentó que los miembros del proletariado ignoran la verdadera naturaleza de las relaciones de clase debido a su fe en la posibilidad, e incluso la probabilidad, de una movilidad ascendente . [13] Tal fe es necesaria según la teoría económica con su presunción de agencia racional ; de lo contrario, los trabajadores asalariados no apoyarían relaciones sociales contrarias a sus intereses personales.
Algunos analistas políticos se centran en dónde se origina la comprensión que la gente tiene de sus intereses. En un ensayo titulado "Falsa conciencia", Michael Parenti cuestiona la suposición de que los estadounidenses de clase trabajadora definen libremente sus intereses pero luego eligen, por diversas razones, pensar y actuar en contra de esos intereses. En cambio, escribe que "el desarrollo de los propios intereses y de la conciencia política en general puede verse obstaculizado o distorsionado por la desinformación y una estrecha pero muy visible agenda política dominante que descarta alternativas viables". [14] El argumento de Parenti es que la confusión ideológica se está propagando en la política y los medios de comunicación del país y, por lo tanto, hace que la gente juzgue mal cuáles son sus verdaderos intereses.
Jon Wiener plantea un punto similar en su artículo de disidencia "Los republicanos de la clase trabajadora y la 'falsa conciencia'". Dice que el influyente libro de Thomas Frank de 2004 ¿Qué le pasa a Kansas? fue en gran medida un examen de cómo la falsa conciencia se había extendido por los condados más pobres de los estados de las Grandes Llanuras : "Él [Frank] muestra cómo los republicanos y sus voces en los medios— Rush Limbaugh , Fox News , etc.—apelan a la gente corriente con una ira consciente de clase hacia "la élite". Esta élite no es la clase capitalista; son los liberales, a quienes se les considera responsables de la 'declinación' de los 'valores' que los votantes están llamados a revertir". [15]
