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La masonería ha tenido una relación compleja con las mujeres durante siglos. Algunas mujeres estuvieron involucradas en la masonería antes del siglo XVIII, a pesar de las prohibiciones de jure de la Premier Gran Logia de Inglaterra .
Las Logias de Adopción francesas , que se extendieron por Europa continental durante la segunda mitad del siglo XVIII, admitieron a los masones y a sus parientes femeninas en un sistema de grados paralelo, pero sin relación con el rito original. A principios del siglo XX, estas logias revivieron como logias exclusivas para mujeres y más tarde adoptaron títulos masculinos dando origen a la masonería femenina francesa en la década de 1950.
Las logias británicas del siglo XVIII y sus ramas estadounidenses siguieron siendo sólo masculinas. A finales del siglo XIX, surgieron en Estados Unidos ritos similares a la adopción, que permitían a los albañiles y a sus parientes femeninas participar juntos en el ritual. Estos organismos, sin embargo, fueron más cuidadosos al discriminar entre el ritual mixto y la genuina masonería de los hombres.
En la década de 1890, comenzaron a aparecer en Francia logias mixtas que seguían un ritual masónico estándar y rápidamente se extendieron a otros países. Poco después aparecieron jurisdicciones exclusivas para mujeres. Como regla general, la admisión de mujeres ahora se reconoce en las jurisdicciones continentales (Gran Oriente). En la masonería angloamericana , ni las logias mixtas ni las exclusivamente femeninas son reconocidas oficialmente, aunque las relaciones no oficiales pueden ser cordiales, a veces con premisas compartidas.
Se suponía legalmente que las mujeres en la Europa medieval y renacentista estaban sujetas a sus padres y luego a sus maridos después del matrimonio. El estatus de la mujer dentro de los oficios medievales dependía en gran medida de la interpretación local de femme sole , el término legal para una mujer soltera. Por lo general, se trataba de la viuda de un comerciante, a quien se le permitía continuar con el negocio de su marido después de su muerte y, a menudo, se le concedían los derechos y privilegios de su gremio o empresa comercial. Más raramente, las mujeres solteras alcanzarían el éxito en el oficio de su padre. Las excepciones se produjeron principalmente en los oficios vinculados a las ocupaciones tradicionales de las mujeres, como la mercería y la costura. [1]
En Norwich , una mujer llamada Gunnilda figura como albañil en el Calendario de Rollos Cerrados de 1256. [2] Se dice que Sabina von Steinbach , la hija del arquitecto, trabajó en la Catedral de Estrasburgo a principios del siglo XIV. , aunque la primera referencia a su obra llega 300 años después. En Inglaterra, aparecen indicios de participación femenina en el Manuscrito Regius (c. 1390-1425) y en los registros del gremio de la Catedral de York en 1408. Las mujeres desempeñaban funciones administrativas en la London Mason's Company y, como tales, recibían los beneficios de afiliación. Además, el cargo en el Manuscrito No. 4 de York , fechado en 1693 y utilizado como garantía por la posterior Gran Logia de Toda Inglaterra en York, contiene la frase "hee or shee that will be made mason". Mientras que varios historiadores masónicos han categorizado esto como un "error de imprenta", Adolphus Frederick Alexander Woodford , quien estudió y catalogó estos documentos, lo consideró genuino. [3]
En los siglos XVI y XVII, es probable que el estatus de las mujeres entre los masones en Gran Bretaña fuera similar al codificado en las actas de la logia de la Capilla de Santa María en Edimburgo. Un burgués podría pagar la libertad de emplear e instruir a albañiles. La viuda de un maestro albañil podía aceptar encargos de sus antiguos clientes, siempre que contratara a un oficial de la logia para supervisar el trabajo. [4]
A medida que la masonería de la Primera Gran Logia de Inglaterra se extendía en Francia, la fraternidad francesa se mantuvo dentro de la letra de la proscripción de las mujeres por parte de Anderson, pero no vio ninguna razón para prohibirlas en sus banquetes o servicios religiosos. Durante la década de 1740 comenzaron a aparecer logias de adopción . Adscritas a una logia regular (sólo para hombres), las esposas y parientes femeninas de los masones serían admitidas en un sistema paralelo de grados, con un trasfondo moral similar al rito auténtico de la logia. Los primeros tenían un tema náutico. En 1747, el Chevalier Beauchaine inició la Orden de los leñadores (Ordre des Fendeurs), con ritos supuestamente basados en una versión temprana de los Carbonari . En 1774, las logias de adopción quedaron bajo la jurisdicción del Gran Oriente de Francia , y los reglamentos publicados muestran un sistema de cuatro grados: [5]
Más grados iban y venían, hasta que a finales del siglo XVIII se desarrolló un sistema de diez grados. La idea se difundió ampliamente en Europa, pero nunca apareció en Inglaterra. Después de un breve eclipse durante el Reino del Terror al comienzo de la Revolución Francesa , las logias de adopción florecieron, y la emperatriz Josefina presidió una en Estrasburgo en 1805. [5]
En 1808, el Gran Oriente decidió que estas logias eran inconstitucionales y quedaron marginadas hasta que el mismo Gran Oriente las reactivara en 1901. En su nueva encarnación, la presidencia fue ocupada por una mujer, donde antes sólo un hombre podía ocupar la presidencia. "Silla del rey Salomón". [6] La separación final se produjo en 1935, y en 1959 adoptaron el Rito Escocés Antiguo y Aceptado , abrazando la mampostería regular como Grande Loge féminine de France . Sólo una logia, Cosmos , mantiene el rito adoptivo. [7] [8]
Existen ritos concordantes con la bendición y, a menudo, el apoyo activo de las logias masónicas regulares. Hay varios organismos concordantes en los Estados Unidos que admiten a las esposas y parientes femeninas de los masones. La Orden Holandesa de Tejedores sólo admite mujeres, mientras que en las órdenes americanas los hombres y las mujeres comparten el ritual. Al igual que las logias de adopción, tienen sus propias ceremonias, lo que significa que algunas grandes logias las consideran irregulares. [9]
Muchos ritos que aceptan mujeres tienen un estilo masónico, son fundados por masones, pero en el mejor de los casos tienen una recepción ambivalente entre los masones de la Gran Logia . No obstante, reclutan activamente nuevos miembros dentro de la masonería regular.
Ha habido algunos casos reportados de una mujer que se unió a una logia masónica "sólo para hombres". Estos casos son excepciones y son debatidos por los historiadores masónicos.
Un relato de una mujer admitida en la masonería en el siglo XVIII es el caso de Elizabeth Aldworth (nacida en St Leger), de quien se dice que vio subrepticiamente las actas de una reunión de la Logia celebrada en Doneraile House, la casa privada de su padre. primer vizconde de Doneraile, residente de Doneraile , condado de Cork , Irlanda . Al descubrir la violación de su secreto, la Logia resolvió admitirla y obligarla, y a partir de entonces apareció orgullosamente en público vestida con ropa masónica. Los intentos especulativos de vincular la logia de su iniciación con una logia documentada de la Gran Logia de Irlanda han resultado inútiles, pero no hay razón para que su padre no haya instituido una logia en su casa, y la autenticidad de su iniciación es generalmente aceptada. . [26] [27]
Lajos Abafi (Ludwig Aigner), el historiador de la masonería húngara (y austriaca) en el siglo XVIII, informa que en 1778 Márton Heinzeli, el jefe de la logia Eperjes (hoy Prešov en Eslovaquia) llamada "Zurn tugendhaften Reisenden (Viajero virtuoso)" , inició a tres mujeres como masones. Querían admitir más mujeres y crear una logia separada para mujeres, pero los superiores vieneses de Heinzeli lo prohibieron.
Según Abafi, el caso se desarrolló de la siguiente manera:
En 1779, finalmente llegó a un punto en el que no se podían realizar trabajos de logia ni convenciones rosacruces y no se podían subordinar los laboratorios químicos. El principal obstáculo fue la renuencia de las esposas, especialmente de los hermanos: Emerich Pottornyay, Berzeviczy, Kapy y Krasznecz, a todo tipo de experimentos prácticos. Para hacer a las damas más conciliadoras y más inclinadas a la Orden, Heinzeli inició a tres de ellas en el 1er grado de la masonería en 1778. Estas, sin embargo, lo asaltaron con la concesión de más grados, porque querían fundar poco a poco su propia Logia de Mujeres. , con la condición de que esto beneficie al menos indirectamente a la Orden Rosacruz, "porque más... y podríamos escondernos más fácilmente entre ellos", – Heinzeli prometió hacer todo lo posible en este sentido. Por el momento tradujo los tres grados más bajos del francés al alemán y envió la traducción a los rosacruces de Viena para su examen. 1) Sin embargo, el Generalato de la Orden prohibió – con pleno reconocimiento de la buena intención – bajo amenaza de suspensión o exclusión, la frecuencia de la logia de mujeres, 2) y por lo tanto este plan de electrificación se había convertido también en agua. La Logia de Mujeres no pudo construirse y las damas, cuyas expectativas habían sido intercambiadas, se enfadaron aún más con sus hermanos.
En cualquier caso, del texto anterior se desprende claramente que la iniciación de las damas como masones fue incidental, con el fin de revivir la Orden de los Rosacruces. Los registradores del evento desconocían tanto el significado de esto (era la primera vez en Hungría que las mujeres eran iniciadas como masones) que no se han registrado los nombres de las damas, ni cuál de las cuatro fue iniciada por Heinzeli. Tres de los cuatro fueron inaugurados, pero no se sabe quiénes eran, por lo que sólo en el nivel del 75% eran masones. [28]
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Marie-Henriette Heiniken, nacida en Alemania, era una mujer aventurera, más conocida como "Madame de Xaintrailles", que se disfrazó de hombre para servir en el ejército durante las Guerras Napoleónicas, ganándose su rango "a punta de espada". " En el retrato adjunto, se la muestra vistiendo el uniforme militar de un mayor de caballería francés. Heiniken supuestamente actuó como ayudante de campo del general Charles Antoine Xaintrailles, a quien se cita en la mayoría de las fuentes como su marido y en otras como su amante.
Heiniken fue una de las pocas mujeres que se convirtió en masón durante los siglos XVIII y XIX. Según un relato, fue a la Masónica Loge des Frères Artistes en París con la esperanza de unirse al Rito de Adopción Francés, una logia específicamente para mujeres. En cambio, cuando los hermanos conocieron su identidad, decidieron iniciarla en el Primer Grado, o Aprendiz Ingresado, en la logia masculina debido a su valiente servicio. Aún no se han descubierto fuentes de la época para verificar los detalles, pero la historia se ha publicado repetidamente en historias masónicas. [29] [30] [31]
La primera fuente sobre ella fue: F.-T. Begue Clavel, Histoire pittoresque de la franc-maçonnerie et des sociétés secrètes anciennes et modernes (Ed.1843). (París: Hachette, 2018), 34.
La condesa Barkóczy (1833-1887) quedó fascinada por los libros de su tío abuelo sobre masonería y hojeó su biblioteca después de su muerte. En ese momento, estaba casada con el conde Bela Hadik, ayudante de campo del emperador Maximiliano . La solicitud de iniciación de la condesa en una logia masónica fue apoyada por el Gran Maestro juanita Ferenc Pulszky , y fue debidamente iniciada en 1875 por una logia provincial del Gran Oriente, la Logia Egyenlőség (Igualdad) en Unghvár . (En Hungría en aquella época había dos Grandes Logias masónicas, la Gran Logia de San Juan y la del Gran Oriente funcionaban independientemente una de otra.) Su iniciación fue entonces declarada nula por decisión del Gran Oriente y los perpetradores fueron castigados, pero el la logia no fue borrada y solo un oficial fue excluido. La condesa defendió su petición y argumentó su validez en el derecho consuetudinario. En su razonamiento sacó a relucir sus conocimientos de la masonería, su condición jurídica de hijo (praefectio) y la ausencia de mención alguna del género de los candidatos en la constitución del Gran Oriente. Oriente, apegado a la ley prusiana, consideró la iniciación nula porque no se cumplieron las formalidades burocráticas habituales. [32] [33] Al año siguiente, después de debatir su estatus, el Gran Oriente exigió la devolución de su certificado, pero ella nunca cumplió. Las fuentes masónicas repiten que Denslow y Truman (10.000 masones) dan su nombre como Condesa Helene Hadik Barkóczy, mientras que fuentes biográficas y familiares utilizan el nombre húngaro Ilona . [34] [35]
Júlia (Julia) Apraxin (1830-1913) fue iniciada en Madrid en 1880 en una logia masónica llamada "Fraternidad Ibérica" (Hermandad de Iberia), sin embargo, además de su etnia rusa, se identificaba como húngara, ya que había sido criada. en Hungría, y su padre adoptivo húngaro probablemente podría ser su verdadero padre.
Nacida el 16 de octubre de 1830 en Viena, Julia Apraxin estaba registrada como hija del aristócrata y diplomático ruso, el conde Alexandre Petrovich Apraxin y la condesa Hélène (Ielena) Bezobrazova, una dama aristocrática de origen polaco-ruso. En 1828, la madre de Julia conoció al conde József Esterházy y la pareja se casó más tarde, en 1841, tras el divorcio de su primer marido. El conde Esterházy, como sabemos por su diario, trataba a Julia como a su propia hija. En su infancia y juventud, Julia vivió con sus padres y su hermano Demeter en Viena y en el Castillo Esterhazy en Cseklész, cerca de Pozsony (hoy Pressburg, Bratislava).
El 15 de octubre de 1849 se casó con el conde Arthur (Artúr) Batthyány. Establecidos en Viena durante unos diez años con sus cinco hijos, la pareja vivió la vida sin preocupaciones de la alta sociedad con bailes, bailes, mascaradas y paseos en carruajes llenando sus días. En 1853, Johann Strauss II le dedicó una de sus polcas, la Tanzi Bäri (Oso danzante), insinuando que la condesa actuaba como líder de osos haciendo que los hombres bailaran como osos.
Escribió novelas, cuentos y obras de teatro, que fueron puestas en escena. En una de sus piezas, describió la supremacía de la aristocracia espiritual sobre la aristocracia de nacimiento, y esta puede haber sido una de las razones por las que la aristocracia la expulsó. El otro motivo fue su divorcio de su marido, el tercero y más sorprendente fue que a pesar de sus raíces aristocráticas, se convirtió en actriz.
Julia Apraxin viajó a París el 1 de mayo de 1863. Además de la prensa francesa, los periódicos húngaros y austriacos también informaron sobre sus actuaciones; mientras los húngaros elogiaban a los austriacos, se regodeaban con los menos exitosos. Julia Apraxin contrajo matrimonio ortodoxo ruso con Lorenzo Rubio Guillén y Montero de Espinosa (1835-1895), un capitán de caballería español en 1867. Todavía viviendo en París, el 28 de marzo de 1879, la pareja dio una fiesta en un elegante hotel de Madrid para la élite de la capital española incluidos los representantes del mundo de la política, la ciencia, la policía y las letras. Presuntamente, Julia se reunió con representantes de la logia masónica "Fraternidad Ibérica", lo que permitió a los miembros del Comité Investigador preparar una recomendación de la condesa.
En cualquier caso, el 14 de junio de 1880 se inició con gran interés la primera mujer en España en una logia masculina, de lo que informó detalladamente el periódico masónico francés Chaîne d'Union. Dado que algunos lectores de Chaîne d'Union habían discutido sobre la exactitud del informe y la regularidad de la iniciación, suponiendo que la condesa fuera admitida en una logia de adopción femenina, en nuevos artículos aclararon que Julia Apraxin había sido admitida. en una logia masculina. Aparte de su iniciación, no tenemos conocimiento de que la condesa haya visitado alguna vez las obras de la logia. Probablemente se mudó a Madrid en ese momento; sin embargo, los periódicos parisinos ya no la mencionaron y la prensa española tampoco. Su muerte fue informada por el semanario católico La Lectura Dominical en el número del 24 de mayo de 1913. [28]
En 1892, los periódicos estadounidenses aclamaron a Salomé Anderson, de Oakland, California , como "la única mujer masona del mundo". Según algunos, había aprendido los secretos de la albañilería escondiéndose en la logia de la casa de su tío, y fue nombrada albañil para obligarla a guardar el secreto. Formó parte del consejo de administración de su templo y obtuvo títulos superiores, además de unirse a la Orden de la Estrella de Oriente . [36]
El tema de una joven escondida en la habitación de una cabaña se había convertido en una fórmula estándar para este tipo de reportajes, que fue repetido y embellecido acríticamente a medida que se difundía de periódico en periódico. La propia Anderson negó que fuera posible que una mujer se convirtiera en masón, pero se mantuvo evasiva o francamente enigmática cuando se le preguntó sobre el origen de su amplio conocimiento de la masonería. Nacida en Alsacia en 1818, se crió en París después de la muerte de sus padres por su tío, un "destacado albañil". Conoció y se casó con el capitán Andrew Anderson en la década de 1840 y se instaló en Nueva Orleans , acompañando a su marido en sus viajes costeros en su propio barco y administrando sus finanzas. Se mudaron a Oakland, California, en 1854, donde Andrew se convirtió en un respetado hombre de negocios y un activo albañil. Murió en 1867, dejando a Salomé como una viuda adinerada que dedicó su fortuna a ayudar a organizaciones benéficas masónicas. Se convirtió en la tesorera fundadora del Capítulo No 8 de Oak Leaf de la Orden de la Estrella del Este, y cuando se construyó un Templo Masónico, se convirtió en la mayor accionista. A pesar de la oposición, fue elegida miembro del consejo de administración. En 1892, la Junta Trestle publicó una biografía de ella como ciudadana prominente e insinuó que había adquirido cierto grado de conocimiento masónico de los albañiles reunidos en la casa de su tío. El San Francisco News-Letter and Advertiser luego embelleció la historia diciendo que ella "decía ser masón", después de haber engatusado a los miembros más jóvenes de la logia de su tío para que le confirieran clandestinamente los tres grados de la Logia Azul . Esta historia fue rápidamente recogida por la prensa de la costa oeste y se difundieron varias versiones de la historia. Si bien negó enérgicamente haber adquirido su conocimiento de manera inadecuada, en entrevistas posteriores se negó a ser invocada sobre la fuente de su conocimiento masónico. No se sabe si alguna vez fue iniciada. [37] [38]
Se publicó una historia similar sobre Catherine Babington, primero en su obituario, en Shelby, Carolina del Norte , en 1886, y luego en un libro breve escrito por su hijo que describe su carrera masónica. Aclamada como la única mujer albañil en los Estados Unidos, se dice que obtuvo los secretos a la edad de 16 años escondiéndose en la habitación de la logia de sus tíos en Princess, Kentucky . Habiendo perdido a su padre a una edad temprana, pasó gran parte de su infancia en la casa de su abuelo, donde se convirtió en la favorita de sus tíos. Asistieron a una logia en una capilla en desuso encima del salón de clases de Catalina, que ella a menudo les ayudaba a limpiar. Cuando era adolescente, Catherine Sweet (Babington era su nombre de casada) asistió a las reuniones de la logia durante un año, escondiéndose en el antiguo púlpito, y finalmente fue descubierta cuando uno de sus tíos regresó inesperadamente por un rifle que había dejado en la antesala. Al ser interrogada por la logia, se descubrió que ella había memorizado gran parte del ritual y, como Anderson, fue nombrada albañil para jurarle que guardaría el secreto, pero en este caso no se la admitió como miembro de la logia. La única fuente de la historia es su hijo y muchos de los detalles siguen sin confirmar. No hay relato ni recuerdo de una habitación de este tipo en Princess o sus alrededores. [39] [40]
El 14 de enero de 1882, María Deraismes fue iniciada en la masonería en la Loge Libre Penseurs (Logia de los Librepensadores), en Le Pecq , en las afueras de París . Deraismes fue una conocida escritora y defensora de la democracia, los derechos de las mujeres y la separación de la Iglesia y el Estado. Su logia, el 9 de enero, se había separado de la Grande Loge Symbolique Ecossaise para iniciarla. Luego renunció para permitir que su logia se reincorporara a su jurisdicción anterior. Sin embargo, persistió en sus esfuerzos por convertirse legítimamente en masón, con la ayuda del doctor Georges Martin , un compañero defensor de los derechos de la mujer y masón. Después de una década de intentos, comenzaron a formar su propia logia y, entre el 1 de junio de 1892 y el 4 de marzo de 1893, reunieron a 16 mujeres que deseaban convertirse en masones. Fueron iniciados como aprendices el 14 de marzo de 1893, compañeros el 24 de marzo y maestros masones el 1 de abril. Hecho esto, el 4 de abril la ahora logia mixta de masones y masones procedió a elegir a sus funcionarios y constituirse como La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France, Le Droit Humain , que pronto se convertiría en l'Ordre Maçonnique Mixte International Le Droit Humain . Esto florecería como una co-masonería internacional, algo que Deraismes nunca vivió para ver. Murió en febrero siguiente. [41] [42]
Habiendo resuelto desde el principio adoptar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado como su ritual, la nueva Gran Logia se encontró con sólo los tres grados artesanales y aspirando a un sistema de 33 grados. Se enviaron masones varones a otras jurisdicciones para adquirir el ritual necesario. En 1899, diez masones del Droit Humain recibieron el grado 33, lo que les permitió formar un Consejo Supremo. Se habían abierto logias en París , Blois , Lyon , Rouen y Zúrich . En 1914, el movimiento se había extendido a Gran Bretaña, el Lejano Oriente, Estados Unidos, Bélgica y los Países Bajos. [43]
La co-masonería fue llevada al mundo de habla inglesa por la socialista y teósofa Annie Besant . Pasando por los habituales tres grados de albañilería artesanal en 1902, fundó la Lodge of Human Duty No. 6 en Londres ese mismo año. Las logias de habla francesa comenzaron a aparecer en los Estados Unidos en 1903, pero fue nuevamente Besant quien abrió la primera logia de habla inglesa, en 1908. Las logias francesas siguieron el ejemplo del Gran Oriente de Francia al no exigir ninguna creencia religiosa en sus miembros. Besant, con la bendición de París, siguió el ejemplo de la Gran Logia Unida de Inglaterra al exigir a los iniciados que creyeran en un ser supremo. Los títulos de artesanía en logias de habla inglesa adquirieron un sabor menos continental y más místico, y Besant importó el Dharma, o ritual Besant Leadbeater, tanto a Gran Bretaña como a Estados Unidos. [6] [44]
La comasonería moderna está dividida en federaciones, jurisdicciones y logias pioneras autónomas, sujetas a una Constitución internacional y un Consejo Supremo, cuyos delegados eligen en una convención internacional cada cinco años. Al igual que cualquier otra jurisdicción masónica, al presidente del Consejo Supremo se le conoce como Gran Maestre. Actualmente cuenta con 28.000 miembros repartidos en 60 países y los cinco continentes. [45]
Durante el último cuarto del siglo XVIII existió una logia de mujeres en Boston . Hannah Mather Crocker , en una apología de la masonería escrita en 1815, afirma haber presidido dicha logia, pero su descripción, "basada en los principios originales de la verdadera masonería antigua, en la medida en que fuera coherente con el carácter femenino", deja la realidad real. Constitución abierta a cuestionamientos. También está claro que la logia de Santa Ana estaba extinta en el momento en que ella escribió sobre ella. [46] El liderazgo de Crocker de esta logia masónica exclusivamente femenina se erige como una alternativa a los marcos históricos que enfatizan la exclusión política formal y el silenciamiento público de las mujeres en el desarrollo de la práctica política republicana y liberal en Occidente. [47]
A medida que la co-masonería se extendió en Inglaterra a partir de 1902, algunos miembros se alarmaron por las decisiones tomadas por el órgano de gobierno en París. Se percibía una amenaza a la antigua forma de ritual masónico. Las renuncias resultaron, en 1908, en la formación de una nueva Gran Logia, que se convirtió en la Honorable Fraternidad de la Masonería Antigua, bajo la dirección de un clérigo, el Reverendo Dr. William Frederick Cobb, como Gran Maestro. Su retiro después de cuatro años llevó a la elección de una Gran Maestra. Volviendo al significado legal original de Hermandad , los miembros se han dirigido entre sí como Hermano desde 1908. Una nueva división se produjo en 1913, cuando aquellos que deseaban incluir grados superiores, específicamente el Real Arco , se marcharon para formar la Honorable Fraternidad de Antiguos Francmasones. Ambas sociedades son ahora exclusivamente femeninas. La Honorable Fraternidad de la Masonería Antigua restringió la iniciación a las mujeres y dejó de admitir visitantes masculinos. El último miembro masculino se fue en 1935. La sociedad más antigua, habiendo comenzado a trabajar en grados superiores, cambió su nombre en 1958, añadiendo la Orden de Mujeres Masones , como se las conoce hoy. Ambos organismos tienen logias en todo el Reino Unido, y la Orden de Mujeres Masones también tiene logias en Australasia, Zimbabwe y España. [48] [49]
La Grande Loge féminine de France, que surgió de la masonería adoptiva en 1959, se extendió a Bélgica en 1974, y la Grande Loge féminine de Belgique se formó en 1981. En 2001, tenían 35 logias, tres de las cuales estaban en los Estados Unidos. [50] Estos surgieron debido a La Croisee des Chemins (Encrucijada), una logia bajo la Grande Loge féminine de Belgique formada para difundir la masonería entre las mujeres de otros países. [51]
La masonería continental tiene fuertes relaciones con las logias masónicas femeninas. Le Droit Humain disfruta de relaciones fraternales con el Gran Oriente de Francia , la Grande Loge féminine de France y la Grande Loge de France . [52] El Gran Oriente de Francia, además de reconocer la masonería femenina, decidió en 2010 que no había ninguna razón para que sus logias no pudieran iniciar a mujeres, añadiendo así otra corriente a la comamonera internacional. [53]
Las jurisdicciones angloamericanas de la masonería siguen un conjunto de tradiciones denominadas en el ritual los Monumentos Antiguos . Estos comprenden las prácticas y preceptos percibidos como "antiguos" a principios del siglo XVIII, y congelados en el tiempo por las Constituciones de Anderson y obras similares que las siguieron y copiaron. Entre los Antiguos Cargos de Anderson , todavía consagrados en las constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) y muchas otras Grandes Logias, hay una descripción de la persona que puede ser admitida en la Francmasonería, "hombres buenos y verdaderos, nacidos libres y de edad madura, discreta y de sano juicio, no esclavos, ni mujeres, ni hombres inmorales o escandalosos, sino de buena reputación". [54] [55] Por esta razón, muchas logias y Grandes Logias consideran irregular cualquier logia que admita mujeres. Los masones que asisten a logias irregulares o se suscriben a jurisdicciones irregulares, están sujetos a exclusión o suspensión inmediata del oficio. [56] Sin embargo, la UGLE ha declarado desde 1999 que dos jurisdicciones femeninas inglesas, The Order of Women Freemasons y The Honorable Fraternity of Ancient Freemasons, son regulares en la práctica excepto por la inclusión de mujeres, y ha indicado que, si bien no están reconocidas formalmente , estos organismos pueden considerarse parte de la masonería cuando se describe la masonería en general. [57] [58]
En América del Norte , ni la masonería 'convencional' ni la masonería Prince Hall aceptan mujeres, sino que tienen organismos separados asociados, algunos de los cuales se mencionan anteriormente, que son de carácter "masónico", pero no masónicos en su contenido. [59] Estos organismos, junto con la co-masonería practicada en Europa continental, no cuentan actualmente con el apoyo de la UGLE. [9]
En 2018, la Gran Logia Unida de Inglaterra publicó una guía que decía que, con respecto a las mujeres transgénero , "un masón que después de la iniciación deja de ser hombre no deja de ser masón". [60] La guía también establece que los hombres transgénero pueden convertirse en masones. [61]
Otras jurisdicciones masónicas pueden tener orientaciones diferentes sobre el tema.
Las Personas admitidas como Miembros de una Logia deben ser Hombres buenos y verdaderos, nacidos libres y de Edad madura y discreta, ni Esclavos, ni Mujeres, ni Hombres inmorales o escandalosos, sino de buena reputación.