Polis ( / ˈpɒlɪs / , EE. UU .: / ˈpʊlɪs / ; ‹Ver Tfd› Griego : πόλις , pronunciación griega: [ pólis] ) , plural poleis ( / ˈpɒleɪz / , πόλεις , pronunciación griega : [póleːs] ) , significa 'ciudad' en griego antiguo. La palabra griega moderna πόλη ( polē ) es un descendiente directo de la palabra antigua y significa aproximadamente "ciudad" o un lugar urbano. Sin embargo, el término griego antiguo que significaba específicamente la totalidad de los edificios y espacios urbanos era asty ( ἄστυ ), en lugar de polis.
La palabra antigua polis tenía connotaciones sociopolíticas que no posee la moderna. Por ejemplo, la πόλη actual se encuentra dentro de una χώρα ( khôra ), "país", que es una πατρίδα (patrida) o "tierra natal" para sus ciudadanos. [3] En la antigua Grecia, la polis era la tierra natal; no había otra. Tenía una constitución y exigía la lealtad suprema de sus ciudadanos. χώρα era solo el campo, no un país. La antigua Grecia no era un país soberano , sino un territorio ocupado por helenos , personas que reclamaban como lengua materna algún dialecto del griego antiguo.
Las polis no sólo existían en el área de la actual República de Grecia . Un estudio colaborativo realizado por el Centro Polis de Copenhague entre 1993 y 2003 clasificó alrededor de 1500 asentamientos de la población de habla griega antigua arcaica y clásica como polis. Estas se extendían desde el Cáucaso hasta el sur de España, y desde el sur de Rusia hasta el norte de Egipto, repartidas por las costas del Mediterráneo y el mar Negro. [4] Se las ha denominado una red de microestados. Muchos de los asentamientos todavía existen; por ejemplo, Marsella , Siracusa , Alejandría , pero ya no son griegos ni microestados, pertenecientes a otros países.
El mundo griego antiguo estaba dividido entre regiones patrias y colonias. Una colonia era generalmente enviada por una sola polis para aliviar a la población o alguna crisis social o buscar un país más ventajoso. Se llamaba metrópolis o "ciudad madre". Los griegos eran cuidadosos a la hora de identificar la región patria y la metrópolis de una colonia. Por lo general, una metrópolis podía contar con el apoyo socioeconómico y militar de sus colonias, pero no siempre. Las regiones patrias estaban ubicadas en el continente griego. Cada una daba un nombre étnico o "racial" a su población y polis. Acarnania , por ejemplo, era la ubicación del pueblo y las polis acarnanios. [4] Una colonia de allí se consideraría acarnaniana, sin importar lo lejos que estuviera de Acarnania. La colonización era, por tanto, el principal método de difusión de las polis y la cultura griegas.
Los antiguos griegos no reservaban el término polis únicamente para los asentamientos de habla griega. Por ejemplo, el estudio de Aristóteles sobre la polis también nombra a Cartago , comparando su constitución con la de Esparta. Cartago era una ciudad de habla fenicia . Muchas colonias nominalmente griegas también incluían municipios de hablantes no griegos, como Siracusa. [e]
La palabra polis se utiliza en la primera obra conocida de la literatura griega, la Ilíada , un máximo de 350 veces. [5] [f] Los pocos cientos de obras clásicas griegas antiguas en línea en la Biblioteca Digital Perseus utilizan la palabra miles de veces. El uso más frecuente es Dionisio de Halicarnaso , un historiador antiguo, con un máximo de 2943. Un estudio de inscripciones encontró 1450 que utilizan polis antes del 300 a. C., 425 atenienses y 1025 del resto del rango de polis. No hubo diferencia de significado entre los usos literarios e inscriptivos. [6]
El término polis se ha cargado de significados incidentales. [7] Los significados principales son "estado" y "comunidad". [8] El estudio teórico de la polis se remonta a los comienzos de la literatura griega, cuando las obras de Homero y Hesíodo intentan retratar en algunos pasajes un estado ideal. El estudio dio un gran salto hacia adelante cuando Platón y la academia en general se propusieron definir qué se entiende por polis buena o ideal.
Platón analiza la polis en La República , cuyo título griego, Πολιτεία ( Politeia ), deriva a su vez de la palabra polis . La mejor forma de gobierno de la polis para Platón es la que conduce al bien común. El rey filósofo es el mejor gobernante porque, como filósofo, está familiarizado con la Forma del Bien . En la analogía de Platón del barco del Estado , el rey filósofo dirige la polis , como si fuera un barco, en la mejor dirección.
Los libros II a IV de La República tratan de la composición de una polis ideal . En La República , Sócrates se ocupa de los dos principios subyacentes de cualquier sociedad: las necesidades mutuas y las diferencias de aptitud. A partir de estos dos principios, Sócrates trata de la estructura económica de una polis ideal . Según Platón, hay cinco clases económicas principales de cualquier polis : productores, comerciantes, marineros/armadores, comerciantes minoristas y asalariados. Junto con los dos principios y las cinco clases económicas, hay cuatro virtudes. Las cuatro virtudes de una "ciudad justa" son la sabiduría, el coraje, la moderación y la justicia. Con todos estos principios, clases y virtudes, se creía que existiría una "ciudad justa" ( polis ).
Aristóteles, un profesor de la universidad, se separó de Platón y de la academia y fundó su propia escuela, el Liceo, una universidad. Uno de sus programas de estudio más importantes era el de la ciencia política, inventado por Aristóteles. Envió a estudiantes por todo el mundo de las polis para que estudiaran la sociedad y el gobierno de las polis individuales y llevaran la información a un documento, que colocaran en una sección de ciencias políticas de la biblioteca. Lamentablemente, solo han sobrevivido dos documentos, Política y Constitución ateniense . Estos forman parte de cualquier programa de estudios de ciencias políticas en la actualidad.
Los dos grandes filósofos de la antigua Grecia se interesaron por dilucidar un aspecto existente de la sociedad en la que vivían: la polis. Platón estaba más interesado en lo ideal; Aristóteles, en lo real. Ambos tenían una determinada visión de lo que era la polis; es decir, un modelo conceptual. Todos los modelos deben ser probados, por definición. Aristóteles, por supuesto, podía enviar observadores directos. La única manera de conocer hoy en día una polis es mediante el estudio de la literatura antigua (filología) y, en cierta medida, de la arqueología. Hay miles de páginas de escritos y, sin duda, miles de sitios. El problema es saber qué información seleccionar para un modelo y qué dejar de lado por ser probablemente irrelevante.
Los estudios clásicos de los últimos siglos han sido relativamente estables en sus visiones de la polis, basándose básicamente en unos pocos modelos: el concepto de ciudad-estado y el modelo de ciudad antigua de Fustel de Coulange. Sin embargo, ningún modelo parece resolver todas las paradojas o dar cabida a todos los nuevos casos que se plantean. La cuestión no es si se pueden encontrar polis que se ajusten a un modelo en particular (algunas suelen poder), sino si el modelo cubre todas las polis, lo que, al parecer, ningún modelo ha logrado, ni siquiera las antiguas. [9] [g] El proceso de redefinición continúa. [10]
El estudio de Copenhague rechaza ambos modelos y propone en su lugar el microestado. Algunos estudiosos se han vuelto totalmente cínicos y rechazan la idea de que se haya encontrado o pueda encontrarse alguna solución. Este argumento coloca a la polis en la misma categoría de las abstracciones indefinibles de Platón, como la libertad y la justicia. Sin embargo, existe una libertad práctica y una justicia práctica, aunque no sean definibles teóricamente, y los autores antiguos deben querer decir algo coherente cuando usan la palabra polis. El problema es encontrarlo.
En la historiografía moderna del mundo antiguo, πόλις se suele traducir como polis sin que se intente traducirlo al lenguaje del historiador. Por ejemplo, Eric Voegelin escribió una obra en inglés titulada "El mundo de la polis". [11] En obras como ésta, el autor pretende definir él mismo la polis; es decir, presentar un modelo de sociedad a partir de una o más de una lista de ciudades griegas antiguas (poleis) extraídas de la literatura y las inscripciones griegas antiguas.
Por ejemplo, Voegelin describe un modelo en el que los "asentamientos urbanos" existían en el Egeo durante unos pocos miles de años antes de las invasiones dóricas , formando un "agregado, la ciudad predórica". [12] Este tipo de ciudad no debe considerarse como "el tipo helénico de polis". Los griegos, dejados a la deriva por las invasiones dóricas, se opusieron uniéndose ( sinoecismo ) para formar las polis helénicas. Por lo tanto, la polis puede datarse en este período de reasentamiento defensivo (la Edad Oscura). Sin duda, unas cuantas polis encajan en el modelo, que se promulgó ampliamente en el siglo XX.
Sin embargo, la Atenas clásica es una paradoja en este modelo, para la que Voegelin no tiene respuesta. Dice que "en el caso más importante, el de Atenas, la continuidad entre el asentamiento egeo y la polis posterior parece haber sido ininterrumpida". Parece una cuestión de lógica simple que si Atenas era una polis helénica en la época de las polis helénicas y era una continuidad con la fase de ciudad predórica, entonces la Atenas predórica debe haber sido una polis helénica incluso en esa época. El modelo falla en su caso principal.
Una segunda forma de modelar la polis es no utilizar la palabra polis, sino traducirla al lenguaje del historiador. El modelo es, pues, inherente a la traducción, que tiene el inconveniente de incorporar supuestos a priori como si fueran hechos comprobados y no meras especulaciones, como en realidad son.
Uno de los modelos de traducción más influyentes fue el francés La Cité antique , traducido al inglés por Coulanges como «la ciudad antigua». Basta leer el título para dar credibilidad a la idea de que existe un modelo tipo que incluye a todas las ciudades antiguas y que el autor sólo necesita presentarlo sin demostrarlo. Este tipo se basa en la antigua práctica de traducir polis en la literatura griega a civitas (forma primitiva de ciudad) en la literatura latina y viceversa. [13]
La confianza de Coulanges en que las ciudades griegas e itálicas eran el mismo modelo se basaba en el entonces recién descubierto idioma indoeuropeo : "Retrocedamos lo más que podamos en la historia de la raza indoeuropea, de la que los griegos y los italianos son ramas..." [14] Los griegos tenían un genos , "familia"; los itálicos, una gens . Correspondiente a la fratría griega, un grupo de familias, estaba la curia itálica . Correspondiente a la phyle griega , una tribu de múltiples fratrías, estaba la tribus . La comparación de las culturas indoeuropeas es una técnica sólida, pero no es suficiente para desarrollar un modelo sólido de "la ciudad antigua", que debe tener en cuenta las disparidades históricas.
A partir de esta analogía, Coulanges teje un relato de historia imaginaria. Las familias, afirma, vivían originalmente dispersas y solas (una presunción también de Aristóteles). Cuando la población creció hasta cierto punto, las familias se unieron para formar fratrías. Un mayor crecimiento hizo que las fratrías se unieran para formar tribus, y luego las tribus para formar una ciudad. En la ciudad, las tribus antiguas permanecieron sacrosantas. La ciudad era en realidad una confederación de tribus antiguas. [15]
El relato de Coulange, basado en la historia fragmentaria de los sacerdocios, no se parece mucho a la historia de las ciudades tal como sobrevive. [h] Por ejemplo, no hubo un desarrollo familiar y tribal de Roma. Livio (Libro I), el más grande de los historiadores de la Roma primitiva, retrata una ciudad formada bajo presión competitiva por una colaboración de guerreros, algunos de los cuales eran de entre los vecinos etruscos , liderados por Rómulo y Remo , los verdaderos descendientes de los troyanos que con los aborígenes habían formado anteriormente el pueblo latino. No eran bienvenidos entre los latinos de Alba Longa, por lo que habían recurrido a las incursiones desde su base en sus siete colinas. El mito supone que habían sido alimentados por una loba y vivían una vida salvaje acampando en el campo. Sin embargo, fueron apoyados por un aliado. Evandro había liderado una colonia desde Arcadia antes de la Guerra de Troya y había colocado una polis (urbs de Livio) en una de las colinas llamada Pallantium , que luego se convirtió en Palatino . En realidad, había criado a los muchachos troyanos y ahora los apoyaba. Cuando la banda de saqueadores se hizo lo suficientemente numerosa, Rómulo consiguió que aceptaran un sinecismo de asentamientos en las colinas para formar una nueva ciudad, Roma, que sería amurallada de inmediato. Remo tuvo que ser sacrificado porque había sentado un precedente al saltar la muralla en burla de ella.
No había familias, ni fratrias, ni tribus, salvo entre los latinos, griegos y etruscos ya asentados. Los guerreros adquirieron una estructura social raptando a las sabinas itálicas cercanas (" el rapto de las sabinas ") y resolviendo el asunto acordando un sinecismo con las también sabinas, que eran latinas. Alba Longa fue ignorada y luego sometida. Las primeras cuatro tribus no fueron el resultado de ninguna evolución social previa. Fueron la primera división municipal de la ciudad creada para ese propósito. No eran una especie de confederación. Roma inicialmente fue gobernada por reyes etruscos.
El trabajo de Coulanges fue seguido por la innovación de la ciudad-estado inglesa por W. Warde Fowler en 1893. [17] Los alemanes ya habían inventado la palabra en su propia lengua: Stadtstaat, "ciudad-estado", en referencia a los numerosos principados con un solo castillo que abundaban en ese momento. El nombre fue aplicado a la polis por Herder en 1765. Fowler lo anglicanizó: "Es, entonces, una ciudad-estado con la que tenemos que lidiar en la historia griega y romana; un estado en el que toda la vida y energía del pueblo, política, intelectual, religiosa, se concentra en un punto, y ese punto es una ciudad". [18] Le aplicó la palabra polis, [19] explicando que "La raza latina, de hecho, nunca realizó la concepción griega... pero esto se debió más bien a sus poderes mentales menos vivos que a la ausencia del fenómeno". [19]
Polis se traduce a menudo como " ciudad-estado ". Sin embargo, el modelo no es mejor que cualquier otro. Sin duda, existían ciudades-estado, pero también muchas polis que no eran ciudades-estado. La carga semántica mínima de este neologismo con guión es que el referente debe ser una ciudad y debe ser un estado soberano . Como regla estricta, la definición falla en sus excepciones. [20] Una polis puede no ser urbana en absoluto, como señaló Tucídides [21] [i] con respecto a la "polis de los lacedemonios", que estaba "compuesta por aldeas a la antigua usanza de Hellas". Además, alrededor de las cinco aldeas de Lacedemonia, que se habían ubicado en tierra antiguamente aquea, estaban las aldeas de los antiguos aqueos, llamadas los perioeci ("habitantes de los alrededores"). [j] Los invasores las habían dejado como polis supuestamente libres, pero estaban sujetas a los intereses de las polis dóricas y servían a sus intereses. [22] No eran ciudades-estado, por lo que no cumplían el criterio de soberanía. [23]
Por tanto, Lacedemonia no llega a ser una polis bajo el régimen de ciudad-estado. La acrópolis aquea anterior se encontraba en el borde del valle y estaba decrépita y totalmente en desuso. Lacedemonia no tenía ni ciudad ni acrópolis, pero todos los historiadores se referían a ella como una polis. El régimen de ciudad-estado persistió hasta finales del siglo XX, cuando la acumulación de datos masivos y bases de datos patrocinadas hicieron posible búsquedas y comparaciones de múltiples fuentes que antes no eran posibles, algunas de las cuales se mencionan en este artículo.
Hansen informa que el Centro de Copenhague consideró necesario "disociar el concepto de polis de los conceptos de independencia y autonomía". Pudieron definir una clase de "poleis dependientes" que constaba de 15 tipos, todos los cuales las fuentes antiguas llaman polis, pero que no eran completamente soberanas, como las ciudades que habían sido independientes, pero que luego se sinecizaron en una polis más grande, nuevas colonias de otras polis, fuertes, puertos o puestos comerciales a cierta distancia de su polis madre, polis que se habían unido a una federación con membresía vinculante, etc. Los perioeci se incluyeron en esta categoría. [24]
Cuando se dejan de lado los modelos como fuentes primarias (cosa que nunca ocurrió) resulta claro que la historiografía debe fundarse en lo que dicen los autores y las inscripciones. [k] Además, existe una ventana temporal para la polis activa. El hecho de que polis se utilizara en la Edad Media para traducir civitas no convierte a estas civitates en polis. El Estudio de Copenhague utiliza bastantes indicios probatorios de una probable polis, además de los manuscritos e inscripciones, algunos de los cuales son la victoria en los Juegos Panhelénicos, [26] la participación en los juegos, [27] la presencia de un agente oficial, o proxenos, en otra polis, [26] la presencia de subdivisiones cívicas, la presencia de ciudadanos y una Constitución (Leyes).
Los teóricos modernos de la polis teorizan con una desventaja importante: su tema no ha sido actual durante miles de años. No les corresponde a los modernos redefinir la polis como si fuera una institución viva. Todo lo que queda por preguntar es cómo la definieron los antiguos. No es necesario redefinirla ahora; por ejemplo, una polis no es una lista de características arquitectónicas basada en ruinas. Cualquier comunidad podría tenerlas. Los modernos solo pueden preguntarse qué pensaban los antiguos griegos sobre una polis. Cualquiera que fuera su idea tenía que ser así por fuerza, ya que inventaron el término. Sin duda hubo muchos expertos antiguos sobre la polis, pero el tiempo ha hecho su trabajo. El único experto sobreviviente, Aristóteles, es, por lo tanto, un recurso indispensable.
Una polis se identifica como tal por su condición de polis entre la comunidad de polis. Las polis tienen embajadores, pueden participar o ser anfitrionas de los Juegos Helénicos, etc. Según Aristóteles, sus características más esenciales son aquellas que, si se modifican, darían lugar a una polis diferente. Son tres. Una polis tiene una ubicación, una población y una constitución ( politeia ) particulares. Por ejemplo, si una polis se desplaza en masa, recibe una forma de gobierno diferente o una afluencia de nueva población, no es la misma polis. [29]
Aristóteles expresa dos definiciones principales de polis, ninguna de las cuales es posible tal como se ha dicho. En la segunda (ver más abajo la primera) una polis es "una colección de ciudadanos..." (Libro III I 2). Si ya son ciudadanos, entonces no hay necesidad de que nadie se reúna para crear una polis, ya que esta ya existe. Si no son ciudadanos, entonces no pueden ser definidos como una polis y no pueden actuar como tal. El único significado consistente de Aristóteles es que en el momento de reunirse una población crea una polis de la que ahora son ciudadanos.
Este momento de creación, por muy largo que sea, es una necesidad lógica; de lo contrario, la ciudadanía retrocede indefinidamente hacia un pasado desconocido. Todas las ciudadanías actuales deben haber tenido sus primeros momentos, típicamente cuando el legislador había logrado que se ratificaran sus leyes o cuando la colonia había roto con la metrópoli.
Los escritores antiguos se referían a estos momentos iniciales con una de las diversas palabras que se forman con el mismo prefijo, sunoik- (latinizado synoec-), "misma casa", que significa objetos que de ahora en adelante se agruparán como iguales o similares. Es una figura retórica, siendo el ejemplo más general sunoik-eioun, "estar asociado con", [30] su sustantivo sunoik-eiosis, el acto de asociación.
Un segundo verbo, sunoik-ein, [31] "vivir juntos", puede significar individuos, como en el caso del matrimonio, o conjuntamente, como en una comunidad. El significado de comunidad aparece en Heródoto. Un significado estrechamente relacionado, "colonizar conjuntamente con", se encuentra también allí, y en toda la gama de escritores históricos, Jenofonte, Platón, Estrabón, Plutarco; es decir, más o menos continuamente a través de todos los períodos desde el Arcaico hasta el Romano. Los sustantivos asociados son sunoik-ia, [32] sunoik-esion, sunoik-idion, sunoik-eses, sunoik-isis, una multiplicación que se espera a lo largo de los siglos de una sola lengua. Todos ellos pueden significar comunidad en general, pero tienen dos significados secundarios principales, instituir una comunidad políticamente o ampliar los edificios en los que reside.
Finalmente, en el Período Clásico y posteriormente, se empezó a utilizar la extensión -z-/-s-, como se evidencia en Tucídides, Jenofonte y Plutarco: sunoik-izein, [33] "combinar o unir en una ciudad", con sus sustantivos sunoik-isis y sunoik-ismos, [34] "fundar una ciudad", de donde deriva el término académico inglés synoecism . Todas las polis recurrían a un sinoecismo bajo cualquier nombre como fuente de politeia. No todos los asentamientos eran polis; por ejemplo, un emporion, o "mercado reservado para el comercio exterior", podía ser parte de una polis o estar solo. [35]
En cualquier sinoecismo particular registrado por epigrafistas antiguos o modernos, un problema importante ha sido ajustar el modelo de manera creíble al caso. Por ejemplo, Tucídides se refiere a la falta de urbanidad espartana como "no sinecizada", donde sinoecismo es la creación de áreas habitables comunes (véase más arriba). Aquí aparentemente significa solo la construcción de un área urbana central. El lector de Plutarco sabe que existió otro sinoecismo, uno instituido por Licurgo, fundador del estado militar. El único sinoecismo general es aparentemente doble, uno para las instalaciones, que falta en esta historia, y otro para la constitución.
Utiliza la misma palabra para describir la incorporación legal de los asentamientos alrededor de Atenas a la ciudad por el rey Teseo , aunque no se requirió ningún edificio especial. La polis central ya existía. [36] [m] En esta historia también hay una dualidad de sinoecismo con un cambio ausente de instalaciones físicas. Aparentemente un sinoecismo puede ser de diferentes tipos, cuya selección depende de los requisitos del sunoikisteres. [37] Lippman aplica dos conceptos previamente vigentes, el sinoecismo político y el sinoecismo físico, a los eventos en la polis de Pleuron (Etolia) descritos por Estrabón . [38] Pleuron, en peligro de ser saqueado por los macedonios, fue trasladado oficialmente a la ladera de una montaña cercana, amurallado y llamado Pleuron Nuevo. Este acto fue un sinoecismo físico. Después de que la amenaza macedonia desapareció, la antigua ubicación fue rehabitada y llamada Pleuron Viejo. Lo antiguo y lo Nuevo se unieron con un sinoecismo político.
La primera frase de la Política afirma que una polis es una comunidad ( koinonia ). Ésta es la primera definición de polis que da Aristóteles (para la segunda, véase más arriba). La comunidad se compara con una partida de ajedrez. El hombre sin comunidad es como una pieza aislada (I.9). Otros animales forman comunidades, pero las de los hombres son más ventajosas porque los hombres tienen el poder de la palabra, así como un sentido del bien y del mal, y pueden comunicar juicios de bien o mal a la comunidad (I.10). Una segunda metáfora compara una comunidad con un cuerpo humano: ninguna parte puede funcionar sin que funcione el todo (I.11). Los hombres pertenecen a las comunidades porque tienen el instinto de hacerlo (I.12).
La polis es una jerarquía de la comunidad. En el nivel más subordinado se encuentra la familia ( oikia ), que tiene prioridad de lealtad sobre el individuo. Las familias están unidas por tres relaciones: marido a mujer, propietario a esclavo, [n] y padre a hijos. Por tanto, los esclavos y las mujeres son miembros de la polis. [o] La función propia de una familia es la adquisición y gestión de la riqueza . La oikia es el principal propietario de la tierra. [p]
La koinonia, entonces, se aplicaba a la propiedad, incluidas las personas. Como tal, es tan imposible como la colección de ciudadanos mencionada anteriormente, que no puede ser a la vez todos los ciudadanos y, al mismo tiempo, una colección de algunos de ellos. De manera similar, la propiedad compartida por todos no puede ser compartida por hombres que no la poseen. Estas ficciones llevaron a un conflicto interminable entre las polis y dentro de ellas, ya que los participantes luchaban por una ciudadanía que no tenían y por acciones que no poseían.
Una aldea (kome) es una comunidad de varias familias (I.2). Aristóteles sugiere que surgieron de la división (apoikia, “colonización”) de las familias; es decir, una aldea contiene una o más familias extendidas , o clanes . Una polis es una comunidad de aldeas, pero debe haber suficientes para lograr o casi lograr la autosuficiencia. En este punto de su teorización, Aristóteles convierte la raíz nominal “común” (koino-) en un verbo, koinonizein, “compartir” o “poseer en común”. Dice: “Una sola ciudad ocupa un solo sitio, y la ciudad única pertenece a sus ciudadanos en común”.
La descripción de Aristóteles encaja bien con la arqueología del paisaje de las polis en el Estudio de Copenhague. [39] El estudio define patrones de asentamiento de primer, segundo y tercer orden. El tercero, disperso , son oikiai individuales distribuidos más o menos uniformemente por todo el campo. Los otros dos órdenes están nucleados o agrupados. [40] Los asentamientos de segundo orden son los komai, mientras que los de primer orden son las polis. Al acercarse a la polis desde el exterior de una fotografía aérea, uno pasaría por los sucesivos órdenes 3, 2 y 1.
Al final del Libro I de la Política, Aristóteles (o alguno de los otros autores desconocidos) termina de definir la polis según un esquema y dedica los dos libros siguientes a intentar atar cabos sueltos. En general, se acepta que la obra es una acumulación de tratados supervivientes escritos en diferentes épocas, y que la principal ruptura lógica es el final del Libro III. Los Libros I, II y III, denominados "Teoría del Estado" por Rackham en la Edición de Loeb , [41] representan cada uno un ensayo incompleto del "Plan Antiguo". Los Libros V, V y VI, "Política Práctica", son el "Plan Nuevo". Los Libros VII y VIII, "Política Ideal", contienen la sustitución que hace Aristóteles de la ideología de Platón, abiertamente llamada "comunista" por los traductores y teóricos modernos, de la que Aristóteles es muy crítico. [q]
La teoría del Estado no es tan política según la definición actual. La política está cubierta por el Nuevo Plan. El tema del Antiguo Plan es más bien la sociedad , y se presenta generalmente hoy en día en la sociología y la antropología cultural . Sin embargo, al final del Libro III, Aristóteles se encuentra con ciertos problemas de definición que no puede conciliar mediante la teorización y tiene que abandonar la sociología en favor del Nuevo Plan, conclusiones resultantes de la investigación sobre las constituciones reales.
Las dificultades con el Plan Antiguo comienzan con el significado de koinonizein, "poseer en común". Normalmente, los autores del Plan Antiguo utilizan el verbo en expresiones como "aquellos que poseen en común", "una posesión en común", "la sociedad" y similares, sin especificar quién posee qué o qué implica la relación de posesión.
En el Libro II, Aristóteles comienza a enfrentarse al problema. Los "hombres de la polis", politai, traducidos como "ciudadanos", deben poseer lógicamente todo lo que haya para poseer, nada, o algunas cosas pero no otras (II.I.2). En este contexto sociológico, politai sólo puede ser el conjunto de los propietarios de la polis, libres o esclavos, hombres o mujeres, niños o adultos. La suma total de todas las posesiones específicas mencionadas en el tratado equivale al sentido antropológico de propiedad : tierra, animales, casas, esposas, hijos, cualquier cosa a la que el derecho de acceso o disposición esté reservado al propietario. Resulta que este también es el concepto de propiedad de Platón, no un accidente, ya que Aristóteles era un platónico renegado. La polis, entonces, es propiedad comunal. La teoría de su tenencia es donde Aristóteles y Platón difieren marcadamente. [r]
Platón había sostenido que la renuncia a la propiedad para formar la polis es ventajosa, y la máxima ventaja es la máxima posesión de la propiedad común por parte de una polis. El principio de la ventaja es la unidad. Cuanto más unidos, más ventajosos (compárese la acción de una palanca, que concentra la ventaja). La comunidad ideal sería el comunismo, la posesión de toda la propiedad por parte de la comunidad. La propiedad personal, como las esposas y los hijos, está incluida (II.1). [s]
Aristóteles sostiene que este dominio eminente de toda propiedad es en realidad una disminución de la unidad y destruiría el Estado. El individuo es en realidad el más unido y eficaz; la polis, la menos. Quitar la propiedad y, por lo tanto, los poderes del individuo reduce al Estado a la nada, ya que está compuesto de ciudadanos, y esos ciudadanos han quedado nulos y sin valor al eliminar su eficacia. Como ejemplo, Aristóteles da una parcela de tierra, que es propiedad de un hombre y se cuida con esmero, pero que es propiedad de toda la comunidad y no pertenece a nadie y está descuidada.
Por lo tanto, el Estado ideal es imposible, una mera construcción lógica que da cuenta de algunos de los factores, pero que carece de otros, como bastan los ejemplos de Aristóteles para demostrar. Por ejemplo, en un lugar hipotético en el que no hay polis, un comprador pediría una casa a un constructor individual. En una polis ideal, pediría una casa al Estado, que enviaría a otros miembros de la polis unida para hacer el trabajo. También serían enviados a cualquier otra tarea: fontanería, agricultura, pastoreo, etc., ya que cualquier tarea podría ser realizada por cualquier miembro. Esta visión es contraria, como señala Aristóteles, al principio de división del trabajo . La producción de un equipo de construcción profesional excede con creces los esfuerzos de cualquier número de estadistas ideales aficionados, lo que hace que el Estado ideal sea incapaz de sostenerse a sí mismo.
Aristóteles dice: "Una colección de personas todas iguales no constituye un estado". Quiere decir que tal colección no es autosuficiente (II.1.4). Afirma lo contrario: "los componentes que deben formar una unidad deben diferir en su naturaleza... Por lo tanto, la igualdad recíproca es la preservación de los estados, como se ha dicho antes en la Ética (Nicomáquea) (1132b, 1133a)". En resumen, el argumento es: "Pues es por la reciprocidad que la ciudad se mantiene unida... y si no pueden hacerlo, no hay intercambio, sino que es por el intercambio que se mantienen unidos".
En resumen, Aristóteles había planteado dos sistemas de propiedad: uno en el que la polis posee todo y lo distribuye equitativamente, y otro en el que una parte de la propiedad es de propiedad común pero el resto es de propiedad privada. Como el primero sólo conduce a un Estado en quiebra, el segundo debe ser el que prevalezca. Para sobrevivir, los ciudadanos de cada ciudad construyen un fondo privado de diversos recursos, que pueden intercambiar para obtener beneficios mutuos ("recíprocos"). La teoría de la reciprocidad igualitaria no es más que una afirmación de que los propietarios de diversos activos deben hacer tratos rentables entre ellos. [42]
En el Libro III, Aristóteles comienza la presentación del Nuevo Plan. Los Planes Antiguos se habían ocupado de la sociología de la comunidad, concluyendo que la familia, o casa, era la unidad más pequeña del estado, y utilizando el término ciudadano para referirse a cualquier miembro de la familia, esclavo o libre, de cualquier edad. El descubrimiento de la igualdad recíproca trajo consigo la comprensión de que en la polis supuestamente sinecizada una gran cantidad de propiedad no sinecizada era una condición sine qua non de la suficiencia y, por lo tanto, de la polis. El Plan Antiguo fue abandonado y el estado fue definido nuevamente en el Plan Nuevo.
La presencia de propiedad privada en la polis significaba que podía ser propiedad de extranjeros (xenoi), lo que planteaba la cuestión de si existía un único estado allí o, si lo había, de quién era (III.I.12). Cualquiera podía poseer la propiedad de la ciudad. [t] El objetivo del sinoecismo era crear una ciudad única para el beneficio de los propietarios. Estos eran los miembros de las tribus de las aldeas. Por lo tanto, existe la necesidad de distinguir entre ciudadanos y otros. Los ciudadanos pueden poseer propiedad común, pero los no ciudadanos, solo privada.
Polis se traduce generalmente como "estado". "Política" proviene del adjetivo politika formado a partir de polis. Se ocupaba de los asuntos de la polis y es aproximadamente equivalente a la habilidad política. [u] Politeia significa lo que los modernos entienden por gobierno . Hay ciertas actividades sociales que generalmente se acepta que son asunto de toda la comunidad, como la justicia y la reparación de los agravios, el orden público, el servicio militar y el liderazgo de los acontecimientos importantes. Las instituciones que logran estos objetivos son el gobierno. Exige ser el objeto de la mayor lealtad y la máxima autoridad en el país. Con este fin, se promulgan leyes para establecer el gobierno. La constitución, tal como se usa para referirse a polis, significa la subestructura social, el pueblo y las leyes del gobierno.
Al igual que la polis, la politeia se ha convertido en una batería de significados. [43] Esta batería revela la presencia semántica de un concepto inseparable de cualquier polis: la ciudadanía. La población de una polis debe dividirse en dos tipos: ciudadanos (politai) [44] y no ciudadanos. Estos últimos no se designan con un término único; "no ciudadano" es una clasificación académica. [45] El concepto de ciudadanía significa más o menos lo que significa hoy. Los ciudadanos son miembros de la comunidad política y, como tales, tienen derechos y obligaciones de los que son responsables.
Según Aristóteles, un ciudadano es "una persona que tiene derecho a participar en el gobierno". [46] Un gobierno que está en manos de sus ciudadanos se define hoy como una república , que es uno de los significados de politeia.
Sin embargo, una república no es una forma exclusiva de gobierno, sino que es un tipo de muchas formas, como la democracia, la aristocracia e incluso la monarquía limitada. Si el pueblo no tiene nada que decir, entonces no existe ninguna república, ninguna polis, y no son ciudadanos. Una polis era, ante todo, una república constitucional. Sus ciudadanos, al llegar a la mayoría de edad, hacían un juramento de respetar la ley, según Jenofonte, normalmente como parte de su servicio militar obligatorio. [47]
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La ciudadanía era hereditaria. Sólo las familias podían proporcionar candidatos jóvenes para la ciudadanía, pero eso no significaba que fueran aceptados. El gobierno se reservaba el derecho de rechazar solicitudes de ciudadanía o de retirar el estatus más tarde. La politeia era una agencia federal; no había nada de confederado en ella. Los oficiales de servicio no tenían que obtener permisos de los municipios para ejercer sus deberes jurados; actuaban directamente. Si había alguna consecuencia legal de estas acciones, los acusadores argumentaron que los magistrados se habían excedido en su autoridad o que no la habían ejercido. La defensa fue una negación y una afirmación de cumplimiento del deber.
El Estudio de Copenhague proporciona información más precisa sobre la ciudadanía, pero no abarca todos los problemas. Cada polis, una vez que se había convertido en tal, rechazó la autoridad de todas las organizaciones autorizadas anteriores y las sustituyó por nuevas subdivisiones cívicas o municipios. Sólo los ciudadanos podían pertenecer a ellas, y sólo uno por ciudadano. Eran regionales (el deme) o fraternales (tribu, etc.). Además, los extranjeros, los esclavos y las mujeres estaban excluidos de ellas. [48]
Aristóteles había dicho ( Política III.I.9) que “la ciudadanía se limita a los hijos de ciudadanos de ambos lados; es decir, los hijos de un padre ciudadano o de una madre ciudadana…”, lo que plantea una dificultad en el modelo del Estudio de Copenhague: como las mujeres no pueden ser ciudadanas, no puede haber madres ciudadanas. Hansen propone una doble ciudadanía, una para los hombres y otra para las mujeres: “Las ciudadanas poseían el estatus de ciudadanas y lo transmitían a sus hijos, pero no realizaban las actividades políticas relacionadas con la ciudadanía. Eran astai en lugar de politai”. [49]
El uso de gyne aste, "ciudadana", es poco frecuente, pero aparece en Heródoto en relación con el sistema matrilineal de Licia . Un astos es un ciudadano masculino, un aste, una mujer. Por lo tanto, se deberían esperar ejemplos del femenino de polites, que es politis, [50] y hay unos pocos ejemplos en textos importantes. Las Leyes de Platón [51] hablan de politai (masculino) y politides (femenino) con referencia a una recomendación de que el entrenamiento militar obligatorio se aplicara "no sólo a los niños y hombres del Estado, sino también a las niñas y mujeres..." [52]
En el modelo, los esclavos tampoco pueden ser ciudadanos. Aunque esto parece ser cierto en general, puede haber algunas excepciones. Por ejemplo, el Solón de Plutarco informa que Solón de Atenas fue llamado a formar un nuevo gobierno en una crisis social o estasis. La ciudadanía se había dividido en varias clases de propiedad y todos los arcontes iban a parar a la clase alta. Se habían dedicado al negocio del préstamo de dinero, exigiendo a los prestatarios de clase baja que pusieran su persona o la de sus familias como garantía. [v] Los morosos eran vendidos como esclavos en el país y en el extranjero. Ahora las clases bajas se habían unido y estaban impulsando una redistribución de la propiedad. Presa del pánico, la clase alta pidió a Solón que escribiera una nueva constitución que les permitiera conservar sus tierras.
Solón tomó las riendas como arconte principal. Invalidando las leyes anteriores, canceló las deudas, empezando por la importante que se le debía, ilegalizó la esclavitud por deudas y liberó a los esclavos por deudas, llegando incluso a recomprar a los ciudadanos atenienses esclavizados en el extranjero. El precio que tuvieron que pagar los rebeldes fue que la clase alta conservó sus tierras. Las clases se redefinieron. Ahora incluso los que no tenían propiedades podían asistir a las asambleas y formar parte de los jurados. Al parecer, durante ese período en Atenas los ciudadanos podían ser esclavos, a menos que no se haya contado toda la historia. [w]
Aristóteles señala (II IV 12) que, para mantener su población, la Esparta primitiva "solía admitir a extranjeros como ciudadanos". En este caso, un extranjero es cualquier persona de cualquier polis que no estuviera bajo la jurisdicción espartana. No se indica si la práctica implica una doble ciudadanía. Si no es así, se debe presumir que hubo un cambio de ciudadanía o una inmigración exitosa. De lo contrario, podría haber un conflicto de intereses.
Una polis es un acuerdo vinculante e irrevocable entre poblaciones que antes estaban separadas para formar una comunidad unida e indisoluble. Una vez que el acuerdo entra en vigor, todos los acuerdos sociales anteriores se vuelven nulos y sin valor. La polis exige lealtad en primer lugar y ejerce el poder de vida o muerte sobre sus constituyentes. Sus subdivisiones y sus leyes deben prevalecer. [x]
La organización del gobierno y la conducta de los electores se rigen por una constitución o "leyes". La constitución define además quiénes de los electores tienen la facultad de dirigir el gobierno (los ciudadanos) y quiénes no (los no ciudadanos). La ciudadanía no se interpreta como un elemento de la circunscripción de la polis, sino que es sólo un estatus dentro de ella. Las leyes de la polis son vinculantes para todos los miembros, independientemente de su ciudadanía. Por tanto, la polis es una mancomunidad. Sin embargo, el tipo de gobierno puede variar.
Por lo tanto, las ciudades-estado no son necesariamente polis. Debe haber otro elemento unificador que hizo que Atenas, Esparta y los cientos de otros asentamientos conocidos fueran polis. La respuesta está, por así decirlo, oculta a simple vista: los gentilicios. Atenas no podría ser una polis sin los atenienses, Lacedemonia sin los lacedemonios, etc. La palabra general para estas poblaciones unidas era demos en el dialecto ateniense, y damos originalmente y en el dialecto espartano.
Etimológicamente, el demos no es una unificación de poblaciones preexistentes, sino una división de una población unida en unidades. La raíz indoeuropea es *dā-, "dividir", extendida a *dā-mo-, "división de la sociedad". [53] Lógicamente, la división debe ser posterior a la unificación, de lo contrario no habría nada que dividir. Cómo el todo puede ser una división es un problema. Demos puede significar "la gente común", pero si se pretende que se oponga a la gente no común, entonces los no comunes deben ser excluidos de la polis, una conclusión poco probable, ya que son los no comunes los que suelen tener más que ver con la unificación, para empezar.
La entrada del diccionario para demos muestra que "demos" tenía una amplia gama de significados, que incluían tanto a toda la población de la polis como a cualquier municipio de la misma, pero no ambos para la misma polis. [54] El uso exacto dependía de la polis; no había una única forma universal de sintetizar una polis. Atenas utilizó especialmente demos para "deme", un municipio. Después de señalar que "había una zona gris entre polis y subdivisión cívica, ya fuera un demos o un kome o un phyle...", [55] Hansen señala que "demos no significa aldea sino municipio, una división territorial de un pueblo..." [56]
El inventario de polis publicado por el Copenhagen Study enumera el tipo de subdivisiones cívicas para cada polis para la que se pudo determinar (Índice 13). Son comunes los nombres de una estructura tribal, como oikia, gene ("clanes"), phratriai ("hermandades") y phylai ("tribus"), nunca toda la gama; es decir, clanes sin hermandades, o tribus sin clanes, etc., lo que sugiere que la terminología provenía de una estructura social anterior que no estaba activa en ese momento. Solo se utilizan uno o dos; excepcionalmente, varios sistemas de subdivisiones superpuestos. [57] Hansen sugiere que estas unidades, expresadas generalmente en grupos de komoi, fueron elegidas debido a su papel anterior en el sinoecismo, que también eliminó las estructuras anteriores del servicio en favor de nuevos municipios.
Además de estos restos de una organización social anterior, están los demoi. Todos los demoi son postsinoicos. Cuando los municipios son demoi, son la institución que toma las decisiones; es decir, la asamblea (el poder legislativo) es demoi. Esas unidades también cuentan con personal para el boule (consejo) y el dikasterion (tribunales de justicia). El hecho de que las polis pequeñas tengan solo un demos sugiere una forma en que el demos podría llegar a significar toda la población.
Las trayectorias regionales de repoblación y desarrollo en la Edad Oscura y después diferían claramente entre sí en naturaleza, escala y fecha, por lo que no es posible que un modelo único para el "surgimiento de la polis" sea válido.
La segunda división principal del estado lacedemonio comprendía a los perioeci, 'habitantes de las afueras'... Que estos formaban parte integral del estado, y que eran libres y, en un grado imperfectamente definido, autogobernados pero sin el mismo estatus político que los espartanos, son todos hechos bastante claros... ya sean 'dorios' o 'aqueos'... no están tan claros...
