Las leyes ( en griego Νόμοι, Nómoi ; en latín : De Legibus [1] ) es el último y más largo diálogo de Platón . La conversación descrita en los doce libros de la obra comienza con la cuestión de a quién se le atribuye el mérito de establecer las leyes de una civilización . Sus reflexiones sobre la ética del gobierno y la ley la han establecido como un clásico de la filosofía política [ cita requerida ] junto con La República de Platón, obra más leída .
Los estudiosos coinciden en general en que Platón escribió este diálogo cuando era ya mayor y había fracasado en su intento de guiar el gobierno del tirano Dionisio I de Siracusa , por lo que fue encarcelado. Estos hechos se mencionan en la Séptima carta . El texto es digno de mención por ser el único diálogo indiscutible de Platón en el que no aparece Sócrates .
A diferencia de la mayoría de los diálogos de Platón, Sócrates no aparece en Las leyes . La conversación es conducida por un extranjero ateniense ( griego : ξένος , romanizado : xenos ) y otros dos ancianos, el ciudadano espartano Megilo y Clinias de Creta, de Cnosos .
El extranjero ateniense se une a los otros dos en su peregrinación religiosa desde Cnosos hasta la cueva de Zeus . Todo el diálogo tiene lugar durante este viaje, que imita la acción de Minos : según los cretenses, Minos había elaborado sus antiguas leyes; recorría este camino cada nueve años para recibir instrucciones de Zeus sobre la legislación. También se dice que es el día más largo del año, lo que permite la presencia de doce capítulos densamente poblados.
Al final del tercer libro, Cleinias anuncia que le han dado la responsabilidad de crear las leyes para una nueva colonia cretense y que le gustaría recibir la ayuda del extranjero ateniense. El resto del diálogo continúa con los tres ancianos caminando hacia la cueva y elaborando leyes para esta nueva ciudad que se llama la ciudad de Magnetes (o Magnesia). [2] [3]
La pregunta que se plantea al principio no es "¿Qué es la ley?", como cabría esperar. Esa es la pregunta del diálogo platónico Minos . El diálogo parte más bien de la pregunta "¿a quién se atribuye el mérito de crear las leyes?".
Las cuestiones de las Leyes son bastante numerosas, entre ellas:
El diálogo utiliza principalmente los sistemas jurídicos ateniense y espartano (lacedemonio) como marco para señalar una selección de leyes que los hablantes imaginan como un conjunto más o menos coherente para la nueva ciudad de la que están hablando.
El décimo libro de las Leyes es el más famoso por su análisis de la prioridad del alma: tanto la prioridad explicativa como la prioridad ontológica. Platón refuta aquí las opiniones de sus predecesores que sostenían que el alma (y aquello con lo que se relaciona el alma, como la inteligencia, el conocimiento, la habilidad, etc.) es posterior a las cosas corpóreas, como la tierra y el fuego. Los filósofos naturales habían explicado el alma, la inteligencia, etc., en términos de cosas corpóreas: las cosas corpóreas existen primero y dan lugar a los fenómenos psíquicos. Por el contrario, Platón sostiene que el alma es primera, tanto como aquello en términos de lo cual deben explicarse las cosas corpóreas como lo que da lugar al mundo corpóreo. Platón concluye esto apoyándose en su opinión de que el alma es inteligente y se mueve por sí misma y que el alma es lo que supervisa el cosmos. Existe una importante discusión académica sobre si Platón pretende permitir que haya un alma malvada que gobierne el cosmos, junto con un alma virtuosa. Gabriela Carone, por ejemplo, sostiene que Platón "no descarta la existencia de una especie de alma malvada como tal". [4] Pero estudios más recientes han sostenido lo contrario. [5] En general, los estudiosos recientes han entendido que la psicología de Platón es tal que las almas son inteligentes por su propia naturaleza (pues es por medio de su inteligencia que mueven las cosas), y que la visión de Platón de la inteligencia requiere que las cosas inteligentes no sean viciosas; esto descarta la posibilidad misma de un alma malvada. [6]
Las Leyes , al igual que la República anterior , se refieren a la creación de una ciudad mediante el habla. Sin embargo, se oponen al diálogo anterior, y la constitución de la hipotética Magnesia descrita en las Leyes difiere de la de Kallipolis descrita en la República en varios puntos clave. La ciudad de las Leyes difiere en su aceptación de la propiedad privada y de las familias privadas, y en la existencia misma de leyes escritas, de la ciudad de la República, con su sistema de propiedad y comunidad de esposas para las guardianas, y ausencia de leyes escritas.
[636b] Así , por ejemplo, estas comidas comunes y estos gimnasios , si bien son hoy beneficiosos para los Estados en muchos otros aspectos, en caso de conflicto civil resultan peligrosos (como lo demuestra el caso de los jóvenes de Mileto, Bococia y Turios); 1 y, además, se cree que esta institución, cuando era antigua, corrompió los placeres del amor, que son naturales no sólo a los hombres sino también a los animales. De esto son los primeros responsables vuestros Estados, y junto con ellos todos los demás que fomentan especialmente el uso de los gimnasios. Y, ya se haga esta observación en serio o en broma, ciertamente no se debe dejar de notar que cuando el macho se une con la hembra para procrear, el placer experimentado se considera debido a la naturaleza, pero contrario a la naturaleza cuando el macho se une con el macho o la hembra con la hembra, y que los primeros culpables de tales atrocidades fueron impulsados por su esclavitud al placer. Y todos acusamos a los cretenses de inventar la historia de Ganimedes para justificar sus "placeres antinaturales".
— Las leyes de Platón 636b
Además, mientras que la República es un diálogo entre Sócrates y varios jóvenes, Las Leyes es una discusión entre tres ancianos que idean un dispositivo para la ley reproductiva, con el fin de ocultar a la juventud viril su estrategia retórica de piedad, rituales y virtud.
[838e] "Dije que, en referencia a esta ley, conozco un mecanismo para hacer un uso natural de las relaciones reproductivas: por un lado, absteniéndose del macho y no matando a propósito el ganado humano, [839a] ni sembrando semillas en rocas y piedras donde nunca pueden echar raíces y tener un crecimiento fructífero; y, por otro lado, absteniéndose de todo campo femenino en el que no desearía que brote la semilla..." (y continúa) [839b] "... Posiblemente, sin embargo, algún joven espectador, imprudente y de virilidad superabundante, al enterarse de la aprobación de esta ley, nos denunciaría por hacer reglas tontas e imposibles, y llenaría todo el lugar con sus protestas..."
— Las leyes de Platón 838e
La ciudad de las Leyes es descrita como “la segunda mejor” [7] no porque la ciudad de la República sea la mejor, sino porque es la ciudad de los dioses y sus hijos.
Tradicionalmente se considera que el Minos es el prefacio y el Epinomis el epílogo de las Leyes , pero los eruditos generalmente consideran que estos son espurios. [8]
Platón no fue el único autor de la Antigua Grecia que escribió sobre los sistemas jurídicos de su época y que hizo comparaciones entre las leyes atenienses y espartanas . Cabe destacar que también han sobrevivido la Constitución de los espartanos de Jenofonte , la Constitución de los atenienses , erróneamente atribuida a Jenofonte, y la Constitución de los atenienses , posiblemente de Aristóteles o de uno de sus estudiantes.
Algunos siglos después, Plutarco también dedicaría atención al tema de los sistemas jurídicos de la antigua Grecia, por ejemplo en su Vida de Licurgo . Licurgo fue el legendario legislador de los lacedemonios. Plutarco compara a Licurgo y sus leyes espartanas con el sistema jurídico que Numa Pompilio supuestamente introdujo en Roma alrededor del año 700 a. C. [9]
Tanto Pseudo-Jenofonte como Plutarco son admiradores acérrimos del sistema espartano y muestran menos reservas que Platón al expresar esa admiración.
Georgios Gemistos , que se llamó a sí mismo Plethon en su vida posterior, escribió y nombró su Nómōn syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) o Nómoi (Νόμοι, "Libro de las Leyes") después del diálogo de las Leyes .
El impacto de las Leyes en la antigüedad fue sustancial. Es posible que Isócrates , contemporáneo de Platón, ya se interesara por la obra. [10] Aristóteles, que era crítico del diálogo, creó una colección de extractos de la extensa obra. [11] Aristóteles incluyó incorrectamente las Leyes como uno de los diálogos de Platón en los que aparecía Sócrates; tal vez conocía otra versión en la que aparecía Sócrates, pero lo más probable es que no se expresara con claridad. Aristóteles puso las Leyes en línea con La República de Platón y consideró que ambas obras coincidían en gran medida entre sí. Consideró que la cifra propuesta por los atenienses de 5.000 ciudadanos aptos para portar armas era demasiado alta. Según Aristóteles, la improductividad resultante de los ciudadanos requeriría una gran cantidad de mujeres y sirvientes, lo que, a su vez, requeriría un gran territorio. Aristóteles ve otro problema en el número invariable de hogares en medio de un número creciente de niños. Aristóteles señala que Platón sí requiere una constitución mixta. Sin embargo, señala que Platón no representa ningún elemento de una monarquía. En opinión de Aristóteles, la parte democrática de Platón no es rentable, mientras que la oligárquica domina. [12] El examen de Aristóteles de las Leyes dio forma a grandes porciones de los Libros 7 y 8 de su Política . [13]
El autor del diálogo Epinomis –generalmente considerado como Filipo de Opus– desarrolló su obra como una continuación de Las leyes . Como tal, dejó que aparecieran en el diálogo las mismas tres personas que Platón: el ateniense, Clineas y Megilo. Al igual que Platón, le dio al ateniense el papel central. En algunos casos, las opiniones del ateniense en Epinomis se desvían de las del ateniense en Las leyes . [14]
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