" Las dos culturas " [1] es la primera parte de una influyente conferencia Rede de 1959 del científico y novelista británico CP Snow , que se publicó en forma de libro como Las dos culturas y la revolución científica ese mismo año. [2] [3] Su tesis era que la ciencia y las humanidades , que representaban "la vida intelectual de toda la sociedad occidental", se habían dividido en "dos culturas" y que esta división era un obstáculo importante para ambas a la hora de resolver el problema. los problemas del mundo.
La charla se pronunció el 7 de mayo de 1959 en el Senado de Cambridge y posteriormente se publicó como Las dos culturas y la revolución científica . La conferencia y el libro ampliaron un artículo de Snow publicado en el New Statesman del 6 de octubre de 1956, también titulado "Las dos culturas". [4] Publicada en forma de libro, la conferencia de Snow fue ampliamente leída y discutida en ambos lados del Atlántico, lo que lo llevó a escribir una continuación en 1963, Las dos culturas: y una segunda mirada: una versión ampliada de las dos culturas y la Revolución científica . [5]
La posición de Snow se puede resumir en una parte del ensayo que se repite con frecuencia:
Muchas veces he estado presente en reuniones de personas que, según los estándares de la cultura tradicional, se consideran altamente educadas y que han expresado con considerable entusiasmo su incredulidad ante el analfabetismo de los científicos. Una o dos veces me han provocado y he preguntado a la empresa cuántos de ellos podrían describir la Segunda Ley de la Termodinámica . La respuesta fue fría: también negativa. Sin embargo, estaba preguntando algo que es el equivalente científico de: ¿Has leído una obra de Shakespeare ? [6] Ahora creo que si hubiera hecho una pregunta aún más simple, como por ejemplo: ¿Qué quieres decir con masa o aceleración ?, que es el equivalente científico de decir: ¿Sabes leer? – no más de uno de cada diez personas con un alto nivel educativo habría sentido que yo hablaba el mismo idioma. Así se construye el gran edificio de la física moderna , y la mayoría de las personas más inteligentes del mundo occidental tienen tanta información sobre él como la que habrían tenido sus antepasados neolíticos . [6]
En 2008, el Suplemento Literario del Times incluyó Las dos culturas y la revolución científica en su lista de los 100 libros que más influyeron en el discurso público occidental desde la Segunda Guerra Mundial . [3]
La Rede Lecture de Snow condenó que el sistema educativo británico , desde la época victoriana , había recompensado excesivamente a las humanidades (especialmente latín y griego ) a expensas de la educación científica y de ingeniería , a pesar de que tales logros habían sido tan decisivos para ganar la Segunda Guerra Mundial durante los aliados. [7] Esto, en la práctica, privó a las élites británicas (en la política, la administración y la industria) de una preparación adecuada para gestionar el mundo científico moderno. Por el contrario, dijo Snow, las escuelas alemanas y estadounidenses buscaban preparar a sus ciudadanos por igual en ciencias y humanidades, y una mejor enseñanza científica permitió a los gobernantes de estos países competir más efectivamente en una era científica. La discusión posterior sobre Las dos culturas tendió a oscurecer el enfoque inicial de Snow sobre las diferencias entre los sistemas británicos (tanto de escolarización como de clase social ) y los de los países competidores. [7]
El crítico literario FR Leavis llamó a Snow un "hombre de relaciones públicas" para el establishment científico en su ensayo Two Cultures?: The Significance of CP Snow , publicado en The Spectator en 1962. El artículo atrajo una gran cantidad de correspondencia negativa en las cartas de la revista. páginas. [8]
En su libro de 1963, Snow pareció revisar su pensamiento y se mostró más optimista sobre el potencial de una tercera cultura mediadora. Este concepto fue retomado más tarde en La tercera cultura: más allá de la revolución científica de John Brockman . Al presentar una reimpresión de Las dos culturas , Stefan Collini ha argumentado que el paso del tiempo ha contribuido en gran medida a reducir la división cultural que Snow notó, pero no la ha eliminado por completo. [ cita necesaria ]
The Hedgehog, the Fox, and the Magister's Pox de Stephen Jay Gould ofrece una perspectiva diferente. Asumiendo la interpretación dialéctica , sostiene que el concepto de Snow de "dos culturas" no sólo está fuera de lugar, sino que es un punto de vista dañino y miope, y que tal vez haya llevado a décadas de construcción de vallas innecesarias.
Simon Critchley , en Filosofía continental: una introducción muy breve sugiere: [9]
[Snow] diagnosticó la pérdida de una cultura común y el surgimiento de dos culturas distintas: las representadas por los científicos, por un lado, y las que Snow denominó "intelectuales literarios", por el otro. Si los primeros están a favor de la reforma social y el progreso a través de la ciencia, la tecnología y la industria, entonces los intelectuales son lo que Snow llama " luditas naturales " en su comprensión y simpatía por la sociedad industrial avanzada. En términos de Mill , la división es entre benthamitas y coleridgeanos .
Es decir, Critchley sostiene que lo que dijo Snow representa un resurgimiento de una discusión vigente a mediados del siglo XIX. Critchley describe la contribución de Leavis a la creación de una controversia como "un ataque cruel ad hominem "; pasando a describir el debate como "un choque familiar en la historia cultural inglesa", citando también a T. H. Huxley y Matthew Arnold . [10] [11]
En su discurso inaugural en la Conferencia de Seguridad de Munich en enero de 2014, el presidente estonio Toomas Hendrik Ilves afirmó que los problemas actuales relacionados con la seguridad y la libertad en el ciberespacio son la culminación de la falta de diálogo entre "las dos culturas": "Hoy, desprovistos de comprensión de cuestiones y escritos fundamentales en el desarrollo de la democracia liberal, los fanáticos de la informática idean formas cada vez mejores de rastrear a las personas... simplemente porque pueden y es genial. Los humanistas, por otro lado, no entienden la tecnología subyacente y están convencidos, por ejemplo. , ese seguimiento de metadatos significa que el gobierno lee sus correos electrónicos". [12]
La oposición entre conocimientos científicos y humanísticos es una repetición de la Methodenstreit de 1890 en las universidades alemanas. [13] Se cree que una disputa en 1911 entre Benedetto Croce y Giovanni Gentile, por un lado, y Federigo Enriques, por el otro, tuvo efectos duraderos en la separación de las dos culturas en Italia y en el predominio de las opiniones de (objetivos). ) idealismo sobre los del positivismo (lógico). [14] En las ciencias sociales también se propone comúnmente como la disputa entre positivismo versus interpretativismo . [13]
lenguaje positivismo versus interpretación [...] estas distinciones fractales son generalmente bastante antiguas. La mayoría de ellos han existido al menos desde la célebre Methodenstreit de las universidades alemanas a finales del siglo XIX. El argumento de CP Snow sobre las "dos culturas" captura una instancia posterior de ellas. [...] Al negociar las complejidades del conocimiento científico social y humanístico, es extremadamente útil tener una dicotomía como positivismo versus interpretación, porque nos ahorra tener que recordar el grado exacto de positivismo de cualquier grupo académico. [...] Cada disciplina de las ciencias sociales tiene debates internos sobre positivismo/interpretación, narrativa/análisis, etc. El debate narrativo/analítico puede verse muy diferente en economía, antropología e inglés. Pero en el fondo de todas las diferencias superficiales es bastante similar.
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