La Nueva Ciencia ( en italiano : La Scienza Nuova, pronunciada [la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva] ) es la obra principal del filósofo italiano Giambattista Vico . Se publicó por primera vez en 1725 con poco éxito, pero ha llegado a ser muy respetado e influyente en la filosofía de la historia , la sociología y la antropología . Los conceptos centrales eran muy originales y prefiguraban el Siglo de las Luces .
El título completo de la edición de 1725 fue Principj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti , [1] terminando con una dedicatoria al cardenal Lorenzo Corsini , futuro Papa Clemente. XII . Principj y ritruovano son grafías arcaicas de principi y ritrovano , el título puede traducirse libremente como "Principios de una nueva ciencia sobre la naturaleza de las naciones, a través de la cual se recuperan los principios de otro sistema de derecho natural de los pueblos".
La edición de 1730 se tituló Cinque Libri di Giambattista Vico de' Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni [2] ("Los cinco libros de Giambattista Vico sobre los principios de una nueva ciencia sobre la naturaleza compartida de las naciones"), terminando con una dedicatoria a Clemente XII .
La edición de 1744 fue ligeramente modificada a Principj di Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni [3] ("Principios de la nueva ciencia de Giambattista Vico sobre la naturaleza compartida de las naciones"), sin dedicatoria en la portada. Clemente había muerto en 1740 y Vico en 1744, antes de la publicación de la edición.
En 1720, Vico comenzó a trabajar en la Scienza Nuova como parte de un tratado sobre los derechos universales . Aunque originalmente se suponía que estaría patrocinado por el cardenal Corsini, Vico se vio obligado a financiar la publicación él mismo después de que el cardenal alegó dificultades financieras y le retiró su patrocinio . Fue la primera obra de Vico escrita en italiano, ya que las anteriores habían sido en latín.
La primera edición de New Science apareció en 1725. Vico trabajó en dos ediciones muy revisadas. El primero se publicó en 1730, el segundo póstumamente en 1744.
En su primera sección, titulada "Idea de la obra" ( Idea dell'Opera ), las ediciones de 1730 y 1744 de La nueva ciencia se presentan explícitamente como una "ciencia del razonamiento" ( scienza di ragionare ). La obra (especialmente la sección "De los Elementos") incluye una dialéctica entre axiomas (máximas autorizadas o degnità ) y "razonamientos" ( ragioamenti ) que vinculan y aclaran los axiomas.
Vico comenzó la tercera edición con una lectura minuciosa y detallada de un retrato de la portada, examinando el lugar de las naciones gentiles dentro de la guía providencial del Dios hebreo . [4] Este retrato contiene una serie de imágenes que se atribuyen simbólicamente al flujo de la historia humana. [5] En la parte superior izquierda aparece un triángulo con el Ojo de la Providencia . Un rayo de luz del ojo incide sobre un broche sujeto al pectoral de “la dama de las sienes aladas que corona el globo celeste o mundo de la naturaleza” [4] (centro derecha), que representa la metafísica . El rayo se refleja en el broche sobre la espalda de un personaje con túnica de pie sobre un pedestal (abajo a la izquierda), que representa al poeta Homero . [4] Alrededor de estos personajes principales reside una variedad de objetos que representan las etapas de la historia humana que Vico categoriza en tres épocas: la era de los dioses “en la que los gentiles creían vivir bajo gobiernos divinos, y todo les estaba mandado por auspicios y oráculos, que son las instituciones más antiguas de la historia profana; [4] la época de los héroes "en la que reinaban en todas partes en las comunidades aristocráticas, debido a una cierta superioridad de la naturaleza que consideraban tener sobre la plebe (o los campesinos);" [6] y la época de los hombres "en la que todos los hombres se reconocían iguales en la naturaleza humana, y por eso se establecieron primero las mancomunidades populares y luego las monarquías, siendo ambas formas de gobierno humano". [7] Al considerar estos principios como fenómenos universales que combinaban la naturaleza y el gobierno con el lenguaje y la filología, [4] Vico pudo insertar la historia de las naciones gentiles en la guía suprema de la divina providencia. Según Vico, el fin propio del gobierno resultaba de que la sociedad entrara en un estado de equidad universal: "El último tipo de jurisprudencia era el de la equidad natural, que reina naturalmente en las comunidades libres, en las que el pueblo, cada uno por su particular el bien (sin comprender que es el mismo para todos), son llevados a imponer leyes universales. Naturalmente desean que estas leyes se dobleguen benignamente hasta los más mínimos detalles de las cuestiones que exigen una unidad igual. [4]
Vico especifica que su "ciencia" razona principalmente sobre la función de la religión en el mundo humano ("Idea de la Obra"), y a este respecto la obra "viene a ser una teología civil razonada desde la divina providencia" ( vien ad essere una teología civile ragionata della provvidenza divina ). Al reconsiderar la providencia divina dentro de un contexto humano o político, Vico descubre a los "teólogos poéticos" ( poeti teologi ) de la antigüedad pagana , exponiendo el carácter poético de la teología independientemente de la historia sagrada del cristianismo y, por tanto, de la autoridad bíblica. [8] El uso que hace Vico de la teología poética, anticipado en su obra de 1710 De Antiquissima Italorum Sapientia ("Sobre la antigua sabiduría de los italianos"), confirma sus vínculos con el Renacimiento italiano y sus propios llamamientos a la teología poética . Con el Renacimiento temprano, Vico comparte el llamado a recuperar un horizonte "pagano" o "vulgar" para la agencia providencial de la filosofía o a reconocer la providencia de nuestras mentes humanas "metafísicas" ( menti ) en el mundo de nuestras voluntades "políticas" ( animi ). ). [9] La "teología poética" serviría como escenario para un "ascenso" para reconocer la inherencia o latencia de la agencia racional en nuestras acciones, incluso cuando éstas sean brutales. [10] De esta manera, la providencia particular del "Dios verdadero" de la Biblia [11] no sería necesaria para el florecimiento de una vida propiamente humana. Todo lo que se necesitaría era (A) religiones falsas y dioses falsos y (B) el trabajo encubierto del conatus (el principio racional de una constitución de la experiencia arraigada en su forma infinita adecuada), que se examinó detalladamente en De Antiquissima Italorum. Sapientia y evocada nuevamente en la sección "Del Método" en las ediciones de 1730 y 1744 de La Nueva Ciencia . [12]
A menudo se considera que Vico defiende una historia cíclica en la que la historia humana es creada por el hombre, aunque Vico nunca habla de una "historia sin atributos" (Paolo Cristofolini, Vice Pagano e Barbaro ), sino de un "mundo de naciones". Es más, en la Scienza Nuova de 1744 (especialmente la "Conclusión de la obra") Vico enfatiza que "el mundo de las naciones" está hecho por hombres meramente con respecto a su sentido de certeza ( certamente ), aunque no fundamentalmente, en la medida en que ya que el mundo es guiado por la mente humana "metafísicamente" independientemente de sus creaciones (compárese con el párrafo inicial de la Scienza Nuova ). Además, aunque a Vico se le suele atribuir la expresión " corsi e ricorsi " (ciclos y contraciclos de crecimiento y decadencia [13] ) de la "historia", nunca habla en plural de "el ciclo" o de "el contraciclo". " ( ricorso ) de "cosas humanas", sugiriendo que la vida y el orden políticos, o las creaciones humanas, están orientadas "hacia atrás", por así decirlo, o llamadas a su principio "metafísico" constitutivo.
En las lecturas "constructivistas" actuales, se supone que Vico promovió una visión del hombre y la sociedad como un movimiento paralelo de la barbarie a la civilización .
A medida que las sociedades se desarrollan socialmente, la naturaleza humana también se desarrolla, y ambas manifiestan su desarrollo en cambios en el lenguaje, los mitos, el folclore, la economía, etc.; En resumen, el cambio social produce un cambio cultural. [14]
Por lo tanto, Vico estaría utilizando una idea orgánica original de que la cultura es un sistema de elementos estructurados y producidos socialmente. [14] Por lo tanto, el conocimiento de cualquier sociedad vendría de la estructura social de esa sociedad, explicable, por tanto, sólo en términos de su propio lenguaje. Como tal, se puede encontrar una relación dialéctica entre lenguaje, conocimiento y estructura social. [14]
Apoyándose en una etimología compleja, Vico sostiene en la Scienza Nuova que la civilización se desarrolla en un ciclo recurrente ( ricorso ) de tres edades: la divina, la heroica y la humana. Cada época exhibe características políticas y sociales distintas y puede caracterizarse por tropos o figuras maestras del lenguaje . Los gigantes de la era divina se basan en la metáfora para comparar y así comprender los fenómenos humanos y naturales. En la época heroica, la metonimia y la sinécdoque apoyan el desarrollo de instituciones feudales o monárquicas encarnadas por figuras idealizadas. La época final se caracteriza por la democracia popular y la reflexión vía ironía ; en esta época, el ascenso de la racionalidad conduce a la barbarie della reflexsione o barbarie de la reflexión, y la civilización desciende una vez más a la era poética. En conjunto, el ciclo recurrente de tres edades –comunes a todas las naciones– constituye para Vico una storia ideale eterna o historia eterna ideal. Por lo tanto, se puede decir que toda la historia es la historia del ascenso y caída de las civilizaciones, de lo que Vico proporciona evidencia (hasta los historiadores grecorromanos inclusive).
El humanismo de Vico (su regreso a una forma premoderna de razonamiento), su interés por la retórica y la filología clásicas y su respuesta a Descartes contribuyen a los fundamentos filosóficos de la segunda Scienza Nuova . A través de una elaborada etimología latina, Vico establece no sólo las características distintivas de los primeros humanos, sino también cómo la civilización temprana se desarrolló a partir de un sensus communis o sentido común (no colectivo). Comenzando con la primera forma de autoridad intuida por los gigantes o humanos primitivos y transpuesta en su primer lenguaje "mudo" o de "signos", Vico concluye que "la sabiduría primera, o vulgar, era de naturaleza poética". Esta observación no es estética , sino que apunta a la capacidad inherente a todos los hombres de imaginar el significado a través de la comparación y de alcanzar una "conciencia" o "prejuicio" comunitario sobre su entorno. Las metáforas que definen la época poética van cediendo paso al primer discurso cívico, desembocando finalmente en una época caracterizada por la "razón plena" ( ragione tutta spiegata ), en la que la razón y el derecho quedan expuestos hasta el punto de desvanecerse en sí mismos. apariencia superficial. En este punto la palabra vuelve a su condición primitiva, y con ella los hombres. De ahí la "recurrencia" ( ricorso ) de la vida a la "barbarie" ( barbarie ). Es a modo de advertir a su época y a los que proceden de ella del peligro de buscar la verdad en ideas claras y distintas que nos ciegan ante las profundidades reales de la vida, que Vico llama nuestra atención sobre un arte clásico de moderar el curso de las cosas humanas. , no sea que la libertad disfrutada en la "República" sea suplantada por la tiranía anárquica de los sentidos.
Lo crucial para el trabajo de Vico sigue siendo una crítica sutil de todos los intentos de imponer la universalidad a la particularidad, como ex nihilo . En cambio, Vico intenta dejar siempre que "lo verdadero" surja de "lo cierto" a través de innumerables historias y anécdotas extraídas principalmente de la historia de Grecia y Roma y de la Biblia . Aquí la razón no intenta superar la dimensión poética de la vida y del habla, sino moderar sus impulsos para salvaguardar la vida civil.
Si bien el paso de las épocas divina a la heroica y a la humana está, para Vico, marcado por cambios en la naturaleza tropológica del lenguaje, el aspecto inventivo del principio poético permanece constante. Al referirse a “poetas”, Vico pretende evocar el sentido griego original de “creadores”. En la Scienza Nuova , entonces, el principio verum factum expuesto por primera vez en De Italorum Sapientia sigue siendo central. Como tal, la noción de temas como loci o lugares de invención (presentada por Aristóteles y desarrollada a lo largo de la retórica clásica) sirve como base para "lo verdadero" y, por tanto, como principio subyacente del sensus communis y el discurso cívico. El desarrollo de leyes que dan forma al carácter social y político de cada época se basa tanto en tropos maestros como en aquellos temas que se consideran aceptables en cada época. Así, para la civilización rudimentaria de la era divina, los temas sensoriales se emplean para desarrollar leyes aplicables a nivel individual. Estas leyes se expanden a medida que la metonimia y la sinécdoque permiten nociones de gobierno soberano en la época heroica; en consecuencia, los temas aceptables se amplían para incluir nociones de clase y división. En la era humana final, la reflexión que permite la democracia popular requiere apelar a todos y cada uno de los temas para lograr una ley común y racional que sea universalmente aplicable. El desarrollo de la civilización en la storia ideale eterna de Vico , entonces, tiene sus raíces en el primer canon de la retórica, ya que la invención vía loci da forma tanto a la creación como al discurso sobre la vida civil.
La principal obra de Vico fue mal recibida durante su vida, pero desde entonces ha inspirado a un grupo de pensadores y artistas famosos, incluidos Karl Marx y Montesquieu . [15] Más tarde, su trabajo fue recibido más favorablemente, como en el caso de Lord Monboddo con quien fue comparado en un tratado moderno. [dieciséis]
Isaiah Berlin ha dedicado atención a Vico como crítico de la Ilustración y como importante humanista y teórico de la cultura. [17] [18]
Scienza Nuova fue incluida por Martin Seymour-Smith en su libro Los 100 libros más influyentes jamás escritos .
El ciclo histórico proporciona la estructura del libro de James Joyce , Finnegans Wake . La relación intertextual entre Scienza Nuova y Finnegans Wake fue sacada a la luz por Samuel Beckett en su ensayo "Dante... Bruno. Vico.. Joyce” publicado en Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress (1929), donde Beckett Sostuvo que la concepción del lenguaje de Vico también tuvo una influencia significativa en la obra de Joyce. La noción de Vico de lingua mentale commune (diccionario mental) en relación con el universale fantástico resuena en la novela de Joyce, que termina en mitad de una oración, reafirmando el principio de historia cíclica de Vico. [ 19]
Lengua, conocimiento y sociedad están en una relación dialéctica, lo que significa que cualquier estudio o comparación de sociedades debe considerar los contextos específicos de las sociedades. Esto ha influido claramente en la antropología y la sociología.
