La Tosefta ( arameo babilónico judío : תוספתא , romanizado: tosep̄tā "suplemento, adición") es una compilación de la Ley Oral judía de finales del siglo II, el período de la Mishná y los sabios judíos conocidos como Tannaim .
En muchos sentidos, la Tosefta actúa como un suplemento ( toseftā ) de la Mishná. La Mishná ( hebreo : משנה ) es la compilación básica de la ley oral del judaísmo; según la tradición, fue compilada en el año 189 d. C. [1] La Tosefta se corresponde estrechamente con la Mishná, con las mismas divisiones para sedarim ("órdenes") y masekhtot ("tratados"). Está escrita principalmente en hebreo mishnáico , con algo de arameo.
En ocasiones, el texto de la Tosefta coincide casi palabra por palabra con la Mishná. En otras, hay diferencias significativas. La Tosefta a menudo atribuye leyes que son anónimas en la Mishná a Tannaim nombrados . También amplía la Mishná con glosas y discusiones adicionales. Ofrece material agádico y midráshico adicional , y a veces contradice a la Mishná en la determinación de la ley judía o en la atribución en nombre de quién se enunció una ley.
Según el Talmud , [2] la Tosefta fue redactada por Ḥiya bar Abba y uno de sus estudiantes, Hoshaiah . [3] Mientras que la Mishná era considerada autoritaria, la Tosefta era complementaria. El Talmud a menudo utiliza las tradiciones que se encuentran en la Tosefta para examinar el texto de la Mishná.
La opinión tradicional es que la Tosefta debe datarse en un período concurrente con la redacción de la Mishná o poco después de ella. Esta opinión presupone que la Tosefta se produjo para registrar material variante no incluido en la Mishná.
Los estudiosos modernos pueden dividirse en dos grupos. Algunos, como Jacob N. Epstein, sostienen que la Tosefta tal como la conocemos se desarrolló a partir de una recensión proto-Tosefta que formó gran parte de la base para el debate amoraico posterior . Otros, como Hanokh Albeck , sostienen que la Tosefta es un compendio posterior de varias colecciones de baraitot que se usaron durante el período amoraico.
Estudios más recientes, como los de Yaakov Elman , concluyen que, dado que la Tosefta, tal como la conocemos, debe datarse lingüísticamente como un ejemplo del hebreo medio 1 , lo más probable es que haya sido compilada en los primeros tiempos amoraicos a partir de la transmisión oral de baraitot. [4] Shamma Friedman ha descubierto que la Tosefta se basa en material fuente tannaítico relativamente temprano y que partes de la Tosefta son anteriores a la Mishná. [5]
Sherira ben Hanina (987 d. C.), en su epístola escrita a los líderes de la comunidad judía de Kairuán (hoy Túnez ), analiza la autoridad de la Tosefta en relación con la Mishná. Allí escribe:
No seguimos la opinión de R. Ḥiya, tal como se expresa en una Baraita, si él discute con Rebe [Judah ha-Nasi]. Por ejemplo, supongamos que cierta halajá había sido originalmente un tema de disputa entre R. Meir y R. Yosi; pero Rebe [Judah ha-Nasi] decidió registrar en la Mishná solamente la opinión de R. Meir [anónimamente]. Si R. Ḥiya hubiera venido, en la Tosefta, y hubiera declarado que la halajá había sido originalmente un tema de disputa –aun cuando ahora ha sido reportada anónimamente– seguiríamos a la Mishná en lugar de retomar el episodio que pone a los rabinos en desacuerdo. Siempre que R. Meir y R. Yosi están en desacuerdo, [6] la halajá sigue a R. Yosi. Sin embargo, dado que en la Mishná, Rebe [Judah ha-Nasi] mencionó solamente la opinión de R. Meir, [7] seguiríamos a R. Meir. [8]
Sherira luego presenta el ejemplo inverso: “O supongamos que Rebe [Yehuda Ha-Nassi] en la Mishná registra una disputa entre R. Meir y R. Yosi. Sin embargo, R. Ḥiya prefiere el argumento de R. Meir, y por lo tanto lo registra en una Baraita sin mencionar la opinión opuesta de R. Yosi. En tal caso, no aceptamos la decisión [de R. Ḥiya]”.
Existen tres manuscritos de la Tosefta:
La Editio Princeps se imprimió en Venecia en 1521 como apéndice del Halakhot de Isaac Alfasi .
Estas cuatro fuentes, junto con numerosos fragmentos de la Geniza de El Cairo , han sido publicadas en línea por la Universidad Bar Ilan en forma de una base de datos con capacidad de búsqueda. [10]
Se han publicado dos ediciones críticas. La primera fue la de Moses Samuel Zuckermandl en 1882, que se basó en gran medida en el manuscrito de Erfurt de la Tosefta. La obra de Zuckermandl ha sido caracterizada como "un gran paso adelante" para su época. [11] Esta edición fue reimpresa en 1970 por el rabino Saul Lieberman , con notas y correcciones adicionales. [12]
En 1955, Saul Lieberman comenzó a publicar su monumental Tosefta ki-Feshutah . Entre 1955 y 1973, se publicaron diez volúmenes de la nueva edición, que representan el texto y los comentarios sobre las órdenes completas de Zera'im, Mo'ed y Nashim. En 1988, se publicaron póstumamente tres volúmenes sobre la orden de Nezikin, incluidos los tratados Bava Kama , Bava Metzia y Bava Batra . La obra de Lieberman ha sido llamada la "cúspide de los estudios modernos de Tosefta". [11]
Los principales comentarios sobre la Tosefta incluyen los de:
La Tosefta fue traducida al inglés por el rabino Jacob Neusner y sus estudiantes en el comentario citado anteriormente y también fue publicada por separado como La Tosefta: traducida del hebreo (6 vols, 1977-1986).
Las traducciones de la Tosefta se encuentran en diversas etapas de desarrollo en www.sefaria.org. También se están realizando otros intentos, como la traducción al inglés de Eli Gurevich. Archivado el 7 de junio de 2009 en Wayback Machine .
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