La numerología bíblica es el uso de la numerología en la Biblia para transmitir un significado fuera del valor numérico del número real que se utiliza. [1] Los valores numerológicos en la Biblia a menudo se relacionan con un uso más amplio en el Antiguo Cercano Oriente .
La siguiente tabla enumera todas las edades de los patriarcas desde Adán hasta Moisés, que suman 12.600. [4]
El valor de 12.600 es una variante del valor simbólico de 1.260 conocido en la teología apocalíptica (aunque puede derivar de tradiciones anteriores), sólo que multiplicado por diez. Las eras patriarcales fueron seleccionadas para lograr este total numerológico. Otro ejemplo del esquema numérico de 12.600 se puede encontrar en el Rollo de la Guerra descubierto en Qumrán , donde "los Hijos de la Luz lucharán contra los Hijos de las Tinieblas en los días finales durante un período de 35 años. Empleando el calendario lunisolar judío del año de 360 días, 35 años equivalen a 12.600 días". [4]
La narración del diluvio se construyó para incluir el uso de números de uso común, como siete y cuarenta. Hay referencias repetidas a eventos que ocurrieron en siete días (Gén. 7:4, 10; 8:10, 12) y siete parejas de animales limpios (Gén. 7:2-3). Se dice que las aguas del diluvio duraron cuarenta días y cuarenta noches.
En esta narración, es posible que algunas palabras hayan sido deliberadamente utilizadas en múltiplos de siete en la perícopa del diluvio (Gén. 6:9-917). Por ejemplo, Dios conversa siete veces con Noé. La palabra hebrea para “carne” aparece catorce veces (7 x 2), “agua” se menciona veintiuna veces y “Noé” se menciona treinta y cinco veces. En cualquier caso, no es fácil distinguir aquí entre la intención del autor y la coincidencia. [13]
El uso de cuarenta años como un lapso de tiempo (y como una forma abreviada de una generación) es común en varios textos bíblicos. Por ejemplo, 1 Crónicas 5:30-36 enumera doce generaciones que separan el Éxodo de la construcción del Templo de Salomón. Si cada generación durara cuarenta años, eso equivaldría a cuatrocientos ochenta años que separan el Éxodo de la construcción del Templo de Salomón. No es sorprendente que 1 Reyes 6:1 feche directamente la construcción del templo de Salomón cuatrocientos ochenta años después del Éxodo. Los eruditos, a su vez, han concluido que esta datación se basa en la representación numerológica de la duración de una generación. [14] Otros ejemplos se encuentran comúnmente en los textos bíblicos. Los israelitas vagaron por el desierto durante cuarenta años antes de llegar a la tierra prometida. La vida de Moisés transcurrió a través de tres etapas de cuarenta años. Tanto David como Salomón reinaron sobre Israel durante cuarenta años. De manera similar, Jesús vagó por el desierto durante cuarenta días.
Los libros de las Crónicas utilizan grandes números con fines literarios y creativos para transmitir significados sobre las relaciones entre Dios y los monarcas. Este texto da el número de hombres en los ejércitos de siete reyes de Judá: Roboam, Abías, Asa, Josafat, Amasías, Uzías y Acaz.
El ejército de Josafat estaba formado por cinco unidades, todas ellas con un número de hombres que se aproximaba a la centena de millar más cercana o bien terminaba en 80.000 (por ejemplo, 280.000 y 180.000). El número total de soldados en todas estas unidades ascendía a 1.160.000 hombres. Esta cifra parece ser exactamente el doble del tamaño del ejército de Asa, el padre de Josafat, que se calcula en 580.000, aunque también es igual al número total de hombres en los ejércitos de los tres predecesores de Josafat combinados: los 180.000 hombres de Roboam, los 400.000 hombres de Abías y los 580.000 hombres de Asa. En los textos bíblicos se describe a Josafat como uno de los reyes justos de Judá, y su ejército superó ampliamente y de hecho llegó a sumar a los ejércitos de varios de sus predecesores para representar el favor divino que recibió por su justicia. Además, el ejército de Asa, con 580.000 hombres, es la suma exacta de los ejércitos de sus dos predecesores: los 180.000 de Roboam y los 400.000 de Abías.
Después de Josafat, se registra que varios reyes fueron injustos. El siguiente rey cuyo ejército se registra, Amasías, tiene 300.000 hombres, lo que equivale a una sola de las divisiones del ejército de Josafat (o de Asa). Su sucesor, Uzías, tiene 307.500 hombres, lo que representa un aumento de 7.500 hombres. En realidad, 7.500 es la cuadragésima parte de 300.000. El significado exacto de este ligero aumento no está claro. Finalmente, el siguiente rey, Acaz, considerado un rey triste en la historia de Judea registrada por las Crónicas, sufre una pérdida de 120.000 soldados en su ejército, por lo que el número total de hombres en el ejército vuelve una vez más a los 180.000 originales de Roboam. [15]
En las Crónicas aparecen otras grandes cifras del ejército, como las siguientes. Sin siquiera contar las tribus de Leví y Benjamín, se dice que David gobernó sobre 1.100.000 hombres de Israel y 470.000 hombres adicionales de Judá, lo que suma un total de 1.570.000 hombres. La unidad de 400.000 hombres de Abías puede representar una reducción de los 70.000 hombres que se dice que se perdieron debido a la plaga que azotó la tierra de Israel (1 Crón. 21:14; cf. 2 Sam. 24:15). Además, cuando Jeroboam entra en batalla contra Abías, se registra que comandaba exactamente el doble del número de hombres de Abías: 800.000. Zera el etíope entra en batalla con Asa con un millón de hombres (probablemente elegido porque era un número grande y redondo). [15] Aunque no se trata de un valor militar, las Crónicas también registran que 200.000 civiles de Judá fueron capturados por los israelitas durante el reinado de Acaz (2 Crón. 28:8).
Crónicas no es el único texto de la Biblia que registra valores elevados para el tamaño de los ejércitos. En Jueces, los madianitas pierden 120.000 hombres en batalla en un momento dado (Jueces 8:10). Además, se dice que los israelitas llegaron a tener más de 400.000 hombres (Jueces 20:2, 17). En Samuel, se dice que el número de hombres que Saúl tenía al mando en un momento dado llega a 330.000 (1 Samuel 11:8). Sin embargo, las cifras de estos textos no parecen haber sido utilizadas con fines literarios o creativos de la misma manera que en Crónicas. Samuel también registra cifras diferentes para el ejército de David en comparación con Crónicas. 2 Samuel 24:9 da el número de los hombres de David en 1.300.000. Esto representa una suma de 800.000 hombres de Israel y 500.000 de Judá. Por otra parte, el análisis que hace Josefo [16] de este texto llega al mismo total de 1.300.000, pero registrando 900.000 hombres de Israel y 400.000 hombres de Judá.
En los primeros años del cristianismo , los Padres de la Iglesia comentaron extensamente la numerología . Influenciados principalmente por los preceptos bíblicos, los Padres hasta la época de Beda e incluso más tarde prestaron mucha atención a la sacralidad y al significado místico no solo de ciertos numerales en sí mismos, sino también de los totales numéricos dados por las letras constituyentes con las que se escribían las palabras. Un ejemplo se encuentra en la temprana Epístola de Bernabé . Este documento apela al Libro del Génesis [17] como una referencia mística al nombre y la autooblación del Mesías venidero .
“Aprended, pues”, dice el escritor, “que Abraham, que fue el primero en instituir la circuncisión, esperaba en espíritu a Jesús cuando éste la circuncidara, habiendo recibido las ordenanzas de tres letras. Pues la Escritura dice: “Y Abraham circuncidó a dieciocho varones y trescientos de su casa”. ¿Qué conocimiento le fue dado? Entended que dice primero dieciocho, y después, después de un intervalo, trescientos”. En el [número] dieciocho [la IOTA griega] representa diez, [la ETA griega] ocho. Aquí tienes a Jesús ([en griego] IESOUS). Y como en la [TAU griega] la cruz era para tener gracia, dice también trescientos. Así revela a Jesús en dos letras y en la restante la cruz”. [18]
Aquí el valor numérico de las letras griegas iota y eta , las primeras letras del Santo Nombre, es 10 y 8, para 18, mientras que Tau , que representa la forma de la cruz, representa 300.
Ireneo [19] explica el número de la bestia 666 (Apoc., xiii, 18) sumando el valor numérico de cada " letra griega " en los nombres "Evanthas" (Ευανθας), " Lateinos " (Λατεινος), y "Teitan" (Τειταν). La suma de todas las letras griegas da el total:
Ireneo también analiza extensamente [20] la interpretación numérica gnóstica del santo nombre "Jesús" como equivalente a 888, y afirma que al escribir el nombre en caracteres hebreos se requiere una interpretación completamente diferente.
San Ambrosio comentando los días de la creación y el sábado señala:
El número siete es bueno, pero no lo explicamos según la doctrina de Pitágoras y los demás filósofos, sino según la manifestación y división de la gracia del Espíritu; pues el profeta Isaías ha enumerado los principales dones del Espíritu Santo como siete.
- — Carta a Horontianus
Agustín de Hipona , respondiendo a Ticonio el Donatista , observa que
Si Ticonio hubiera dicho que estas reglas místicas abren algunos de los recovecos ocultos de la ley, en lugar de decir que revelan todos los misterios de la ley, habría dicho la verdad [21]
Apelando a las tradiciones del Antiguo Testamento que exigían dos o tres testigos para establecer un testimonio, los dos testigos del Apocalipsis representan a toda la iglesia en su papel específico de testigo. [22]
Tres años y medio y sus variantes de 42 meses y 1.260 días se emplean a lo largo del Apocalipsis (Ap. 11:2-11; 12:4-6, 11; 13:5). [23]
El número cuatro aparece con frecuencia en Apocalipsis. Se refiere a los cuatro seres vivientes que rodean el trono de Dios (Apocalipsis 4:6, 8; 5:6, 8, 14) y a la división cuádruple de la humanidad que representa a toda la creación. La Tierra tiene cuatro esquinas (Apocalipsis 7:1) que representan el norte, el sur, el este y el oeste (Apocalipsis 21:13). Asimismo, la Nueva Jerusalén , que representa la nueva tierra, tiene cuatro lados (Apocalipsis 21:16). [6]
También se utiliza el número seiscientos sesenta y seis (666) como el número de la bestia que sale del mar . El número seis tiene las características del siete perfecto, pero se queda corto. No es el máximo (es decir, el siete), sino sólo el penúltimo (es decir, el seis). Como señala Christopher Rowland, la bestia tiene “la mayoría de las características de la verdad, y por eso puede engañar fácilmente”. [24]
El número "siete" se usa ampliamente en todo Apocalipsis, incluso en referencia a las siete iglesias , siete copas , siete sellos , siete trompetas , siete truenos, siete Espíritus de Dios , siete estrellas, siete candeleros, siete ojos y cuernos del Cordero de Dios , siete cabezas y diademas del dragón y siete cabezas de la bestia en el Libro de Apocalipsis.
El dragón rojo y la bestia del mar tienen cada uno diez cuernos, lo que significa su pretensión de poder total (un cuerno es un símbolo de poder en Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11; Salmo 89:17; Apocalipsis 5:6; 1 Enoc 90:6-16). La bestia del mar tiene diez diademas en sus diez cuernos ( Apocalipsis 13:1 ), emblemáticas de su pretensión de autoridad gobernante ilimitada o total. Los múltiplos de diez realzan la noción de totalidad. Por ejemplo, el milenio (10 x 10 x 10 o el reinado de mil años del Cristo retornado y los santos en Apocalipsis 20:4) representa un período total e ininterrumpido de gobierno que se caracteriza por la ausencia de interferencia satánica (cf. Apoc. 20:2). Diez al cubo también sugiere simetría. [25] Otros múltiplos de diez alargan y realzan la noción de totalidad. Los 144.000 (Ap. 7:4; 14:1, 3) son múltiplos de 12 x 12 x 10 x 10 x 10, un número simbólico que significa el número total (decenas) del pueblo de Dios (doce). Los 12.000 estadios (12 x 10 x 10 x 10) de los muros de la Nueva Jerusalén en Ap. 21:16 representan una ciudad inmensa que puede albergar al número total (decenas) del pueblo de Dios (doce). Los 1.600 estadios (4 al cuadrado por 10 al cuadrado) en Ap. 14:20 representan la destrucción mundial. Los cuatros, el número de la tierra o la creación, combinados con las decenas, el número de la totalidad, sugieren un baño de sangre que no sólo es extenso sino que cubre toda la tierra. [26]
El Apocalipsis usa el número doce para referirse al número de ángeles (Apocalipsis 21:14), al número de estrellas (Apocalipsis 12:1), a los doce ángeles en doce puertas, cada una de las cuales tiene inscritos los nombres de los doce apóstoles (Apocalipsis 21:12), al muro mismo que mide 12 x 12 = 144 codos de largo (Apocalipsis 21:17) y está adornado con doce joyas, y al árbol de la vida que tiene doce clases de frutos (Apocalipsis 22:2). La Nueva Jerusalén mide 12.000 estadios de cada lado (Apocalipsis 21:16), un cubo y una morada perfecta para todo el pueblo de Dios. El número doce se amplía a 144.000 (12 x 12 x 1.000) en Apocalipsis 7:4; 14:1,3, e indica el número completo del Israel de Dios: toda la comunidad cristiana. [27]
El número apocalíptico derivado de la duración de 42 meses (=3,5 años) se ve en numerosos contextos. Northcote escribe: "En Números XXXIII, se enumeran cuarenta y dos etapas entre Egipto y la Tierra Prometida, y la versión LXX de Josué 5:6 afirma que los israelitas pasaron cuarenta y dos años vagando por el desierto... [y] según Mateo 1:17, transcurrieron cuarenta y dos generaciones desde Abraham hasta el nacimiento de Jesús". [4] Además, Naamán ha observado lo siguiente para los primeros monarcas de Israel: Saúl reinó durante 2 años, su hijo Isbaal reinó durante 2 años, David reinó durante 40 años y Salomón reinó durante 40 años. En otras palabras, los años de los reinados de Saúl e Isbaal también son ideológicos, y surgen de un emparejamiento con los años del reinado de David y Salomón para llegar a un total de 42. [28]
El valor de setenta aparece cincuenta y dos veces en el Antiguo Testamento. Fensham resume la tendencia:
El número setenta aparece cincuenta y dos veces de forma independiente en el Antiguo Testamento. Se utiliza en diversas esferas de significado, a saber, para palmeras (Éxodo 11:27 y Números 33:9), para pesos (por ejemplo, Éxodo 38:29, Números 7), para una medida de longitud (Ezequiel 41:12), para un período de tiempo (por ejemplo, Génesis 12:11:26, 15:3, Salmo 10:10, Jeremías 25:12; 2 Reyes 10:10, Zacarías 7:5), para ganado destinado al holocausto (2 Crónicas 29:32) y para personas. Queremos explicar aquí la aparición del número setenta para personas. Se usa para los descendientes de Jacob (Éxodo 1 y Deuteronomio 10:22), para los ancianos de Israel (Éxodo 24:1; Números 2; Ezequiel 8:11), para los reyes sumisos (Jueces 1:7), para los hombres golpeados por el Señor (1 Samuel 6:11) y para los hijos o hermanos de un juez o un rey. En un caso, Esdras 8:7, se mencionan los setenta descendientes varones de Elam. En este caso, probablemente tenemos un número exacto de personas, como se desprende de otros números utilizados en esta carta. La aplicación de setenta a los hijos y hermanos de un juez o rey se puede resumir de la siguiente manera: se usa para los cuarenta hijos y treinta nietos de Abdón, montados en setenta asnos (Jueces 12:14); las otras dos ocurrencias son de especial interés, a saber: Los setenta hijos de Jerobaal (Jue. 8:30) son descritos como asesinados por Abimelec (Jue. 9:5); en 2 R. 10:1-7 se describe la conspiración de Jehú contra los setenta hijos de Acab, así como su asesinato en sí. [29]
Fensham también llama la atención sobre el uso de este valor en una variedad de literatura extrabíblica del antiguo Cercano Oriente, especialmente en su uso en la literatura ugarítica relacionada con Baal.
También ha habido propuestas sobre el uso de la numerología en la poesía bíblica, como en los salmos. [30]
Varios eruditos han planteado la posibilidad de la gematría en varias ocasiones en la Biblia hebrea . [31] [32] [33] [34]
Hay al menos dos casos de gematría que aparecen en el Nuevo Testamento. La referencia a la pesca milagrosa de 153 peces en Juan 21:11 se considera en gran medida como una aplicación de la gematría derivada de Ezequiel 47. [35] [36] La aparición de esta gematría en Juan 21:11 se ha relacionado con uno de los Rollos del Mar Muerto , concretamente el 4Q252, que también aplica la misma gematría de 153 derivada de Ezequiel 47 para afirmar que Noé llegó al monte Ararat el día 153 después del comienzo del diluvio. [37] Muchos historiadores ven gematría detrás de la referencia al número del nombre de la bestia en Apocalipsis como "666", que corresponde al equivalente numérico de los caracteres griegos detrás del nombre "Nerón César", refiriéndose al emperador romano del siglo I que persiguió a los primeros cristianos. [38] Por otra parte, otra posible influencia en el uso del 666 en Apocalipsis se remonta a la referencia a la ingesta de 666 talentos de oro por parte de Salomón en 1 Reyes 10:14. [39]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Uso de números en la Iglesia". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.