Lev Nikolayevich Gumilev (también Gumilyov ; ruso : Лев Никола́евич Гумилёв ; 1 de octubre [ OS 18 de septiembre] 1912 - 15 de junio de 1992) fue un historiador , etnólogo , antropólogo y traductor soviético y ruso . Tenía reputación por sus teorías muy poco ortodoxas sobre la etnogénesis y la historiosofía . Fue un exponente del eurasianismo . Según el geógrafo Mark Bassin , Lev Gumilev, de cuyos libros se han vendido millones de ejemplares, puede compararse en términos de influencia con Herodoto , Karl Marx , Oswald Spengler o Albert Einstein . [1]
Los padres de Gumilev, los destacados poetas Nikolai Gumilev y Anna Akhmatova , se divorciaron cuando él tenía 7 años y su padre fue ejecutado por la Cheka cuando él tenía sólo 9 años. Gumilev pasó gran parte de su edad adulta, desde 1938 hasta 1956, en campos de trabajo soviéticos . Fue arrestado por el NKVD en 1935 y liberado, pero nuevamente arrestado y sentenciado a cinco años en 1938. Se dice que el " Epigrama de Stalin " de Osip Mandelstam jugó un papel en su arresto. [2] Después de su liberación, se unió al Ejército Rojo y participó en la Batalla de Berlín de 1945. Sin embargo, fue arrestado nuevamente en 1949 y sentenciado a diez años en campos de prisioneros. Con el objetivo de asegurar su libertad, Akhmatova publicó un ditirambo a Joseph Stalin , que no ayudó a liberar a Gumilev, aunque posiblemente evitó su propio encarcelamiento. La policía secreta soviética ya había preparado una orden para su arresto, pero Stalin decidió no firmarla. Las relaciones entre Gumilev y su madre se volvieron tensas, ya que él la culpaba por no ayudarlo lo suficiente. En Réquiem (publicado en 1963), describió sus sentimientos sobre el arresto de su hijo y el período de represión política .
Tras la muerte de Stalin en 1953, Gumilev se incorporó al Museo del Hermitage , cuyo director, Mijaíl Artamonov , aceptaría como su mentor. Bajo la dirección de Artamonov, se interesó por los estudios jázaros y por los pueblos esteparios en general. En las décadas de 1950 y 1960 participó en varias expediciones al delta del Volga y al norte del Cáucaso . Propuso un sitio arqueológico para Samandar , así como la teoría de la transgresión del Caspio [ se necesita aclaración ] en colaboración con el geólogo Alexander Aleksin como una de las razones del declive de Khazar. [3] En 1960, comenzó a dar conferencias en la Universidad de Leningrado . Dos años más tarde defendió su tesis doctoral sobre los antiguos turcos . A partir de los años 1960 trabajó en el Instituto de Geografía, donde defendería otra tesis doctoral, esta vez en geografía.
Aunque las autoridades oficiales soviéticas rechazaron sus ideas y prohibieron la publicación de la mayoría de sus monografías, Gumilev llegó a atraer mucha publicidad, especialmente en los años de la Perestroika de 1985-1991. Como indicación de su popularidad, el presidente kazajo, Nursultan Nazarbayev, ordenó que se erigiera la Universidad Nacional Euroasiática LN Gumilev (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва, fundada en 1996) justo enfrente de su propio palacio en la plaza central de la nueva ciudad kazaja. capital, Astaná .
El investigador principal del Departamento de Etnología de la Universidad de Tartu , Aimar Ventsel, afirma lo siguiente: "El concepto central de Gumilev es el de etnos . Lo conectó con el concepto de biosfera promovido por el académico Vernadsky y llegó a la conclusión de que el etnos es como un ser humano: tiene su propio carácter, infancia, edad adulta y período menguante. Como las personas son parte de la naturaleza, los pueblos también deben seguir las leyes de la naturaleza, la más importante es la pasión , o la energía vital de la etnia. La pasión está relacionada con la geografía; en otras palabras, los grupos étnicos que se desarrollaron en determinadas condiciones climáticas y geográficas se “adaptan” a su entorno, encuentran su “nicho ecológico” y se convierten en parte de la energía de su entorno de vida. Estereotipo de comportamiento”, que se transmite de padres a hijos y que podría considerarse una mentalidad nacional. Estos estereotipos son como reflejos animales que aseguran la preservación de una etnia. Con el tiempo, una etnia desarrolla su propia civilización, que incluye religión, modales y normas. Gumilev nunca pudo explicar si una civilización es o no un fenómeno biológico, pero afirmó que personas de diferentes razas podrían ser parte de una misma civilización". [1]
Inspirándose en las obras de Konstantin Leontyev y Nikolay Danilevsky , Gumilev consideraba a los rusos como una "súper etnia" emparentada con los pueblos turco - mongoles de la estepa euroasiática. Gumilev reinterpretó los períodos en los que se decía que Rusia entraba en conflicto con los pueblos de la estepa como períodos de consolidación del poder ruso con el de la estepa para oponerse a las influencias destructivas de la Europa católica, que representaban una amenaza potencial a la integridad de Rusia. [ cita necesaria ] También vio una civilización euroasiática distinta con una unificación de los pueblos euroasiáticos alrededor de Rusia. [4]
De acuerdo con sus teorías panasiáticas , apoyó los movimientos nacionales de tártaros , kazajos y otros pueblos turcos, además de los de los mongoles y otros asiáticos orientales . No sorprende que las enseñanzas de Gumilev hayan gozado de inmensa popularidad en los países de Asia Central. [5] En Kazán , por ejemplo, en agosto de 2005 se erigió un monumento a él.
El historiador Mark Bassin afirmó que las teorías de Gumilev no están científicamente probadas y son problemáticas, pero que tienen un impacto significativo en una variedad de contextos soviéticos y postsoviéticos. [5] Varios investigadores, como Vadim Rossman, [6] John Klier , [7] Victor Yasmann, [8] [9] Victor Schnirelmann [10] y Mikhail Tripolsky describen las opiniones de Gumilev como antisemitas . [11] Según esos autores, Gumilev no extendió este ecumenismo etnológico a los judíos medievales, a quienes consideraba una clase urbana internacional parasitaria que había dominado a los jázaros y sometido a los primeros eslavos orientales al "yugo jázaro". La última frase fue adaptada por él del término tradicional " yugo tártaro " para la dominación mongola de la Rusia medieval, término que Gumilev rechazó porque no consideraba la conquista mongola como un evento necesariamente negativo. En cambio, creía que el yugo tártaro era una unión militar de rusos y tártaros. [12]
En particular, afirmó que los radhanitas habían desempeñado un papel decisivo en la explotación de los eslavos orientales y habían ejercido una influencia indebida en el panorama sociopolítico y económico de la Alta Edad Media . Gumilev sostuvo que la cultura judía era por naturaleza mercantil y existía fuera y en oposición a su entorno. Según ese punto de vista, los judíos comparten una forma específica de pensar, y esto está asociado con las normas morales del judaísmo. Según Gumilev, los judíos medievales tampoco portaban armas, sino que libraban guerras mediante apoderados o mercenarios . [13] [14] [15]
En la capital de Tartaristán (Rusia), Kazán , una estatua en honor a Gumilev dice lo siguiente: "Yo, un ruso, llevo toda mi vida defendiendo a los tártaros". [16] Sobre los tártaros dijo, por ejemplo, que "los tártaros están en nuestra sangre, nuestra historia, nuestra lengua, nuestra visión del mundo. Cualesquiera que sean las diferencias reales con los rusos, los tártaros no son un pueblo fuera de nosotros, sino dentro de nosotros". Llamó a Tatar un "nombre orgulloso". El historiador tártaro Gali Yenikeev (entre otros) ha continuado con las ideas de Gumilev desde entonces. [17]
El presidente Vladimir Putin expresó durante un discurso en noviembre de 2023 que " los khans de la Horda Dorada le dieron a Alexander Nevsky el yarlyk [permiso] para gobernar como príncipe, principalmente para que pudiera resistir eficazmente la invasión de Occidente". [18] El propio Gumilev expresó ideas similares. [19]
La "visión euroasiática" del presidente Vladimir Putin supuestamente estuvo influenciada por las ideas de Gumilev. [20]
Gumilev se identificó como cristiano ortodoxo. [21]
Gumilev se casó en 1967, un año después de la muerte de su madre. [22]
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