Kinnot ( hebreo : קינות ; también kinnos , kinoth , qinot , qinoth ; singular kinah , qinah o kinnah ) son cantos fúnebres hebreos (poemas tristes) o elegías . El término se utiliza para referirse tanto a los cantos fúnebres de la Biblia hebrea como a los poemas posteriores que tradicionalmente recitan los judíos en Tisha B'Av .
En la Biblia hebrea , el término kinah o qinah se refiere a un canto fúnebre o lamento , especialmente el cantado por mujeres judías profesionales en duelo.
La Biblia de Jerusalén se refiere a Isaías 47 como un qinah o "lamento por Babilonia ", [1] y a Ezequiel 19 como un qinah o lamentación por los gobernantes de Israel. [2] AW Streane sugiere que Jeremías 22:6-7, sobre la caída profetizada de Jerusalén , está escrito "en métrica Ḳinah". [3]
En Tisha B'Av , los judíos recitan tradicionalmente una serie de poemas elegíacos, conocidos como kinnot , después de las oraciones de la tarde y la mañana. Estos poemas lamentan la destrucción tanto del Primer como del Segundo Templo en Jerusalén y otras tragedias en la historia judía , incluidas las Cruzadas , la Expulsión de los judíos de España y el Holocausto . Los kinnot se recitan en la noche de Tisha B'Av después de recitar el Libro de las Lamentaciones , que también se llamaba Kinnot en la era talmúdica [4] antes de asumir su nombre más familiar אֵיכָה ʾĒkhāh .
Muchos kinnot fueron compuestos por el rabino Elazar Hakalir , [5] quien probablemente vivió entre los siglos VI y VII. Sus kinnot se asemejan a la estructura y el contenido del Libro de las Lamentaciones . Por ejemplo, uno de sus kinnot comienza cada estrofa con la palabra ʾĒkhāh , la palabra inicial de Lamentaciones. A menudo escribe estrofas en un acróstico alfabético, similar a los primeros cuatro capítulos de Lamentaciones. El estilo trata principalmente sobre la destrucción del Segundo Templo, similar a Lamentaciones que lamenta la destrucción del Primer Templo .
El principal impulso para la creación de nuevos kinnot durante la Edad Media fueron las Cruzadas, en las que las turbas cristianas diezmaron muchas comunidades judías. Los kinnot tratan de la tragedia de las Cruzadas, que entonces era actual, y ya no se centran en la destrucción del Templo en el pasado. La pérdida de la Torá y de sus eruditos, en lugar de la pérdida del Templo, ocupa un lugar central.
El rabino Judah Halevi escribió una kinnah de una naturaleza diferente de la kinnot. En su poema Tziyon Halo Tishali , en lugar de expresar dolor y desesperación por las tragedias del pasado lejano o cercano, expresa un anhelo por regresar a Jerusalén. Muchos poetas posteriores lo copiaron.
Las diversas comunidades sefardíes del norte de África y Oriente Medio tienen una rica tradición de kinnot. A continuación se incluye una lista extensa basada en las prácticas del norte de África (Marruecos y Túnez). Véase también la página de Wikipedia en hebreo קינות לתשעה באב
Ver קינות תשעה באב (hebreo)
Aunque el ayuno de Tishá Be Av se fundó para lamentar la destrucción del Templo, con el correr de los años se han ido añadiendo a su observancia otros sufrimientos de la diáspora judía que han quedado conmemorados en los kinnot. A pesar de ello, en los últimos siglos se han compuesto pocos kinnot y ninguno de ellos ha entrado en el servicio habitual de kinnot.
Después del Holocausto, muchas personas sintieron que no era apropiado lamentar en Tisha b'Av la destrucción de ciudades durante la Edad Media sin lamentar la tragedia aún mayor del Holocausto. Por esta razón, muchas personas recomendaron la composición y recitación de nuevos kinnot para conmemorar el Holocausto. Estas personas, incluidos muchos rabinos importantes, argumentaron que en cada generación, se componían kinnot para abordar las dificultades de esa generación. Algunos agregaron que era esencial incorporar tales kinnot en la liturgia judía, para que el Holocausto no fuera olvidado por las generaciones futuras. Una Kinnah popular sobre el Holocausto es Eli Eli Nafshi Bekhi , compuesta por Yehuda Leib Bialer.
Sin embargo, muchos otros rabinos disintieron con el argumento de que no podían crear nuevos Kinnot porque los Kinnot existentes eran sagrados y habían sido compuestos por los más grandes individuos de sus respectivas generaciones, pero hoy en día no hay nadie que pueda escribir como ellos. Otros afirmaron que cualquier comunidad individual podría recitar nuevos Kinnot como quisiera, pero sólo los más grandes rabinos tendrían la autoridad para instituir nuevos Kinnot en el servicio comunitario en toda la comunidad judía mundial.
El rabino Yaakov Ariel afirma que el servicio del kinnot, a diferencia del Sidur y otros rituales judíos, no fue creado por la autoridad de los rabinos, sino que se desarrolló con base en la aceptación de las comunidades y las decisiones de los impresores que produjeron copias impresas. De esta manera, el nuevo kinnot podría ingresar gradualmente a la lista aceptada de kinnot. Sin embargo, dado que muchas congregaciones ahora recitan kinnot para conmemorar el Holocausto, esto puede convertirse en una parte integral del servicio sin una decisión formal.