En la historia de Filipinas , el bayan ("país" o "ciudad-estado") tagalo [6] [1] de Maynila fue uno de los asentamientos históricos más cosmopolitas del archipiélago filipino . [7] Fortificado con una empalizada de madera que era apropiada para las tácticas de batalla predominantes de su tiempo , [1] se encontraba en la parte sur del delta del río Pasig , donde actualmente se encuentra el distrito de Intramuros en Manila, [6] [8] y al otro lado del río de la entidad política de Tondo, dirigida por separado . [1] [7]
Maynila estaba dirigida por gobernantes supremos a los que se hacía referencia utilizando el título malayo de "Raja". [6] [1] En la literatura popular y en los textos de historia de las primeras décadas después de la independencia de Filipinas , a menudo se hace referencia a Maynila precolonial como el " Reino de Maynila" , y sus Rajas son retratados como "reyes", incluso si no ejercían la soberanía en el sentido técnico de lograr un " monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza ". [7] [9] En cambio, los tamaños limitados de población, la fácil disponibilidad de tierra y las prácticas agrícolas migratorias estacionales significaron que su autoridad se basaba en estructuras de lealtad interpersonal y obligaciones sociales vis a vis un dominio territorial claramente definido. [1] [7] [10] Maynila a veces se interpreta como el Reino de Luzón , aunque algunos historiadores sugieren que esto podría referirse más bien a la región de la Bahía de Manila en su conjunto, expandiendo el posible dominio del reino. [1] [11]
Las primeras tradiciones orales sugieren que Maynila fue fundada como un asentamiento musulmán ya en la década de 1250, supuestamente suplantando a un asentamiento preislámico aún más antiguo. [1] Sin embargo, los primeros hallazgos arqueológicos de asentamientos humanos organizados en el área datan de alrededor del siglo XVI. [1] Para el siglo XVI, ya era un importante centro comercial, con amplios vínculos políticos con el Sultanato de Brunei y extensas relaciones comerciales con comerciantes de la dinastía Ming . [12] Con Tondo, la entidad política en la parte norte del delta del río Pasig, estableció un duopolio en el comercio intraarchipelágico de productos chinos. [13]
Maynila y Luzón se asocian a veces con las leyendas de Brunei que describen un asentamiento llamado " Seludong " o "Saludong" que se decía que era vasallo del Sultanato de Brunei ; pero los eruditos del sudeste asiático creen que esto se refiere a un asentamiento en el monte Selurong en Indonesia. [8] Por razones políticas, los gobernantes históricos de Maynila mantuvieron estrechos lazos cognaticios a través del matrimonio mixto con las casas gobernantes del Sultanato de Brunei, pero no se considera que la influencia política de Brunei sobre Maynila se haya extendido al gobierno militar o político. [7] El matrimonio mixto era una estrategia común para los grandes estados thasalocráticos como Brunei para extender su influencia, y para los gobernantes locales como los de Maynila para ayudar a fortalecer sus reclamos familiares a la nobleza. [1] El gobierno político y militar real sobre las grandes distancias características del sudeste asiático marítimo no fue posible hasta tiempos relativamente modernos. [14]
En 1570, Maynila estaba bajo el gobierno de dos gobernantes supremos (el rajá Matanda, de mayor rango , y el rajá Sulayman, más joven ), quienes a su vez tenían varios gobernantes de menor rango (" Datu ") bajo su mando. [6] [1] Esta fue la situación política a la que se enfrentó Martín de Goiti cuando atacó Maynila en mayo de ese año. [8] Esta "Batalla de Maynila" terminó con un incendio que destruyó el asentamiento fortificado de Maynila, [8] aunque no está claro si el incendio fue provocado por Goiti o por los propios habitantes como parte de las tácticas de tierra quemada que se usaban típicamente en el archipiélago durante esa época. [13]
Maynila había sido parcialmente reconstruida al año siguiente, 1571, cuando todas las fuerzas del superior de De Goiti, Miguel López de Legazpi , llegaron a la ciudad para reclamarla como territorio de la Nueva España . [8] Después de extensas negociaciones con los líderes de Maynila y los del asentamiento vecino en Tondo, [13] [1] Maynila fue declarada como la nueva ciudad española de Manila el 24 de junio de 1571, poniendo fin de manera efectiva a la historia de Maynila como entidad política independiente. [8]
Laura Lee Junker, en su revisión de 1998 de fuentes primarias sobre las entidades políticas arcaicas de Filipinas, enumera las principales fuentes de información sobre las entidades políticas del delta del río Maynila y Tondo como " textos malayos, tradiciones orales filipinas, registros y geografías tributarias chinas, escritos españoles tempranos y evidencia arqueológica ". [7] Las fuentes primarias para la historia de Namayan de Rajah Kalamayin , más arriba del río, incluyen artefactos desenterrados de excavaciones arqueológicas (la más antigua de las cuales fue el trabajo de Robert Fox [15] para el Museo Nacional en 1977) y registros coloniales españoles (más notablemente aquellos compilados por el historiador franciscano del siglo XIX Fray Félix Huerta ). [16]
Junker señaló los sesgos inherentes de cada una de las fuentes escritas, enfatizando la necesidad de contrastar sus narrativas entre sí y con evidencia arqueológica empírica. [7]
Maynilà proviene de la frase tagalo may-nilà , que se traduce como "donde se encuentra el índigo". [17] Nilà se deriva de la palabra sánscrita nīla (नील) que se refiere al índigo y, por extensión, a varias especies de plantas de las que se puede extraer este tinte natural. [17] [18] El nombre Maynilà es más probablemente en referencia a la presencia de plantas productoras de índigo que crecen en el área que rodea el asentamiento, en lugar de que Maynilà sea conocido como un asentamiento que comercia con tinte índigo, [17] ya que el asentamiento fue fundado varios cientos de años antes de que la extracción del tinte índigo se convirtiera en una actividad económica importante en el área en el siglo XVIII. [17] El nombre nativo tagalo para la planta índigo, tayum (o variaciones del mismo) [17] [19] en realidad se usa en otro topónimo dentro del área de Manila: Tayuman , "donde está el índigo (planta)".
Una etimología inexacta pero sin embargo persistente afirma el origen del topónimo como may-nilad ("donde se encuentra nilad "). [17] Aquí, nilad se refiere a: (incorrectamente) el jacinto de agua ( Eichhornia crassipes ), que es una introducción colonial a las Filipinas desde América del Sur y por lo tanto no podría haber sido la especie de planta a la que se hace referencia en el topónimo; o (correctamente) un árbol parecido a un arbusto ( Scyphiphora hydrophyllacea , anteriormente Ixora manila Blanco [20] ) que se encuentra en o cerca de los manglares , [17] y conocido como nilád o nilár en tagalo . [21]
Desde una perspectiva lingüística, es poco probable que los hablantes nativos de tagalo eliminaran por completo la consonante final /d/ en nilad para lograr la forma actual Maynilà . [17] El historiador Ambeth Ocampo también afirma que en todos los documentos tempranos el lugar siempre había sido llamado " Maynilà " (eventualmente adoptado al español como Manila ) y nunca se hizo referencia a él con la /d/ final . [22] [23] A pesar de que la etimología may-nilad es errónea, continúa perpetuándose a través de la repetición acrítica tanto en la literatura [24] [25] como en la imaginación popular. [22]
Los registros portugueses y españoles del siglo XVI [28] [29] [1] indican que Maynila era el mismo reino al que se hacía referencia como el Reino de Luzón ( en portugués : Luçon , posiblemente del nombre " Lusong "), y cuyos ciudadanos habían sido llamados " Luções ". [28] [29] [1] [13] [11]
El relato de los acontecimientos de 1521 del miembro de la expedición de Magallanes, Rodrigo de Aganduru Moriz, describe específicamente [28] cómo la expedición de Magallanes, entonces bajo el mando de Sebastián Elcano después de la muerte de Magallanes, capturó a uno de los Luções : [1] el príncipe Ache, que más tarde sería conocido como Rajah Matanda , que entonces servía como comandante de las fuerzas navales de Brunei. [28] Aganduru Moriz describió al "joven príncipe" como " el Príncipe de Luzón, o Manila, que es lo mismo " . [28] corroborado por el miembro de la expedición Gines de Mafra [1] y el relato del escriba de la expedición Antonio Pigaffetta. [29]
Esta descripción de Ache como "Rey de Luzón" fue confirmada además por los aliados visayos de Miguel López de Legaspi, quienes, al enterarse de que quería "hacerse amigo" del gobernante de Luzón, lo llevaron a escribir una carta a Ache, a quien se dirigió como el "Rey de Luzón". [1]
Sin embargo, el investigador kapampangan Ian Christopher Alfonso, [11] señala que el gentilicio Luções probablemente era lo suficientemente amplio como para incluir incluso a los marineros kapampangan, como los marineros de Hagonoy y Macabebe que luego participarían en la Batalla del Canal de Bangkusay de 1571. [11]
Se cree que el nombre Luzón , que el lingüista francés Jean-Paul Potet explica que era el nombre dado a la zona del delta del río Pasig, [27] deriva de la palabra tagalo lusong , que es un mortero de madera grande utilizado para descascarar el arroz. [26] Un artículo de investigación de PIDS de 2008 realizado por Eulito Bautista y Evelyn Javier proporciona una imagen de un Lusong y explica que,
" La molienda tradicional se realizaba en el siglo XX machacando el arroz con un mortero de madera o piedra llamado lusong . El primer golpe quita la cáscara y los golpes posteriores quitan el salvado, pero también rompen la mayoría de los granos. Un aventamiento posterior con una bandeja de bambú (bilao) separa la cáscara de los granos de arroz. Esta tarea tradicional de machacar a mano, aunque era muy laboriosa y daba como resultado una gran cantidad de arroz roto, requería de dos a tres hombres y mujeres expertos para trabajar en armonía y, en realidad, era una forma de socializar entre los jóvenes de los pueblos " . [26]
Según los primeros diccionarios tagalo, [6] [1] los grandes asentamientos costeros como Tondo y Maynila, que en última instancia estaban dirigidos por un lakan o rajá, se llamaban bayan en el idioma tagalo. [6] [1] [30] Este término (que hoy se traduce como "pueblo") era común entre los diversos idiomas del archipiélago filipino, [31] y finalmente llegó a referirse a todas las Filipinas, junto con la palabra bansa (o bangsa , que significa "nación").
Existe cierto debate [32] sobre si la cultura austronesia llegó por primera vez a la isla de Luzón desde Asia continental, como propusieron Peter Bellwood y Robert Blust , [32] o desde el sudeste asiático marítimo, como propusieron Wilhelm Solheim y William Meacham . [32] Pero cualquiera que sea la ruta que estos austronesios utilizaron primero para llegar al archipiélago filipino, el consenso general entre los estudiosos [32] es que se establecieron en lo que ahora es la isla de Luzón durante las primeras etapas de su dispersión migratoria no más tarde de unos 3.500 años atrás, [32] y posteriores oleadas de migración se extendieron desde el archipiélago filipino para llegar tan al este como la Isla de Pascua, [33] [34] y tan al oeste como Madagascar. [35] [36]
No se sabe mucho sobre cuándo los pueblos tagalo y kapampangan llegaron a ocupar las tierras que rodean la bahía de Manila, pero lingüistas como el Dr. David Zorc y el Dr. Robert Blust especulan que los tagalos y otros grupos etnolingüísticos de Filipinas central se originaron en el noreste de Mindanao o en las Visayas orientales . Se cree que el idioma tagalo se ramificó a partir de una "protolengua" hipotética que los lingüistas han denominado "lengua protofilipina", otra rama de la cual fueron las lenguas visayas . [37] [38]
Algunos historiadores filipinos como Jaime Tiongson [39] [40] han afirmado que algunas de las palabras utilizadas en la inscripción en cobre de Laguna provienen del antiguo tagalo , aunque el texto en sí utilizaba la escritura javanesa Kawi . [41]
Según la investigación genealógica de Mariano A. Henson [42] (posteriormente retomada por Majul en 1973, [43] y por Santiago en 1990) [44] ya existía un asentamiento en la zona de Maynila en el año 1258. Este asentamiento estaba gobernado por el "Rajah Avirjirkaya", a quien Henson describió como un "suzerano Majapahit".
Según Henson, este asentamiento fue atacado por un comandante bruneano llamado Rajah Ahmad, quien derrotó a Avirjirkaya y estableció Maynila como un "principado musulmán". [42]
Los Anales de Historia de China, Nanhai Zhi, corroboran la afirmación de que entonces Brunei (hindú) había invadido Maynila, ya que Maynila fue mencionada como una de las entidades políticas gobernadas por Brunei (Malilu 麻裏蘆 como se menciona en los registros de Yuan), siendo este Malilu Maynila. , fue gobernada desde Brunei que entonces era etiquetada como "Poni" y Maynila fue subyugada junto con otros reinos filipinos como: May-i (en Mindoro), Meikun 美昆 (actual Manukan), Puduan (Butuan), Sulu, Shahuchong沙胡重 (actual Siocon), Yachen 啞陳 (actual Oton), Manaluonu 麻拿囉奴 y Wenduling 文杜陵 ( Mindanao actual). [45]
A mediados del siglo XIV, el imperio Majapahit mencionó en su manuscrito Nagarakretagama Canto 14, escrito por Prapanca en 1365, que el área de Saludung (Selurong) y Solot ( Sulu ) eran partes del imperio. [46] [47] Nagarakretagama fue compuesto como un elogio para su emperador Hayam Wuruk . [48] Una fuente china mencionó que en 1369, los piratas de Sulu atacaron Pon-i (Brunei), saqueando su tesoro y oro. Una flota de Majapahit logró expulsar a los Sulus, pero Pon-i quedó más débil después del ataque. [49]
Según la tradición oral de Brunei, [1] una ciudad con el nombre malayo de Selurong , [50] que luego se convertiría en la ciudad de Maynila ) [50] [51] se formó alrededor del año 1500. [1] Esta tradición oral afirma que el sultán Bolkiah (1485-1521) [50] del Sultanato de Brunei atacó Tondo y estableció la política de Seludong (Maynila) como un estado satélite del Sultanato de Brunei. [50] Esto se narra a través de Tausug y las historias reales malayas , donde los nombres Seludong , Saludong o Selurong se utilizan para designar a Manila antes de la colonización. [52]
Los rajás tradicionales de Tondo, [44] los Lakandula , [ verificación necesaria ] conservaron sus títulos y propiedades [44] pero el poder político real [44] pasó a residir en la Casa de Soliman, [ verificación necesaria ] los rajás de Maynila.
A principios del siglo XVI, los marineros portugueses en Malasia [1] se refirieron al pueblo tagalo que vivía en la bahía de Manila (" Lusong ", portugués : Luçon ) [53] [54] [55] [1] usando el demonio [11] Luções ( pronunciación portuguesa: [luˈsõjʃ] , español : Luzones ).
Entre los documentos primarios sobrevivientes que hacen referencia a estas Luções se incluyen los relatos de Fernão Mendes Pinto (1614); [1] Tomé Pires (cuyos documentos escritos se publicaron en 1944); [1] y los sobrevivientes de la expedición de Fernando de Magallanes , incluidos los miembros de la expedición Gines de Mafra [1] y Rodrigo de Aganduru Moriz [28] [1] y el erudito italiano Antonio Pigafetta [29] que sirvió como escriba principal de la expedición y publicó su relato en 1524. [12]
Según el relato de Rajah Matanda, tal como lo recuerdan los miembros de la expedición de Magallanes Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz y el escriba de la expedición Antonio Pigafetta, [1] [ se necesita una cita para verificar ] el padre de Rajah Matanda (cuyo nombre no se menciona en los relatos) [1] [ se necesita una cita para verificar ] murió cuando aún era muy joven. [28] [ se necesita una fuente no primaria ] La madre de Rajah Matanda (también sin nombre en los relatos españoles) se convirtió entonces en la gobernante suprema del sistema político de Maynila. [28] [ se necesita una fuente no primaria ] Mientras tanto, Rajah Matanda, entonces conocido simplemente como el "Joven Príncipe" Ache, [13] [ se necesita una fuente no primaria ] fue criado junto a su primo, [13] que era gobernante de Tondo [28] [ se necesita una fuente no primaria ] - presumido por algunos [ ¿ quién? ] [13] [ se necesita cita para verificar ] ser un joven Bunao Lakandula, aunque no se lo nombra específicamente en los relatos españoles. [1] [ se necesita cita completa ]
Durante este tiempo, Ache se dio cuenta de que su primo, que era gobernante de Tondo, se estaba aprovechando "astutamente" [28] [ se necesita cita para verificar ] de la madre de Ache, al apoderarse del territorio perteneciente a Maynila. Cuando Ache le pidió permiso a su madre para abordar el asunto, su madre se negó, animando al joven príncipe a mantener la paz. [28] [ se necesita una fuente no primaria ]
El príncipe Ache no pudo aceptar esto y dejó a Maynila con algunos de los hombres de confianza de su padre para ir a pedir ayuda a su "abuelo", el sultán de Brunei. El sultán respondió dándole a Ache un puesto como comandante de su fuerza naval. [28] [ fuente no primaria requerida ] [ cita completa requerida ]
Pigaffetta señaló que Ache era " muy temido en estas zonas ", pero especialmente entre los lugareños no musulmanes, que consideraban al sultán de Brunei un enemigo. [29] [ fuente no primaria necesaria ] [ cita completa necesaria ]
En 1521, Ache acababa de obtener una victoria militar al mando de la armada de Brunei, ya que acababa de arrasar la ciudad budista de Laoue, en el suroeste de Borneo, siguiendo las órdenes de su abuelo, el sultán de Brunei, [56] y supuestamente se dirigía a Maynila con la intención de enfrentarse a su primo cuando se topó con los restos de la expedición de Magallanes, que entonces estaba bajo el mando de Sebastián Elcano , y los atacó . Algunos historiadores [13] [57] [1] sugieren que la decisión de Ache de atacar debe haber estado influenciada por el deseo de ampliar aún más su flota mientras regresaba a Lusong y Maynila, [13] donde podría utilizar el tamaño de su flota como palanca contra su primo, el gobernante de Tondo. [13]
Ache fue finalmente liberado, [28] [1] supuestamente después del pago de un gran rescate. [1] Uno de los esclavos de Ache, que no fue incluido en el pago del rescate, se convirtió entonces en traductor de la expedición de Elcano. [28]
A mediados del siglo XVI, las áreas de la actual Manila estaban gobernadas por rajás nativos. Rajah Matanda (cuyo nombre real fue registrado por la expedición de Legaspi como Ache) y su sobrino, Rajah Sulayman "Rajah Mura" o "Rajah Muda" (un título sánscrito para un príncipe), gobernaron las comunidades musulmanas al sur del río Pasig , incluida Maynila, mientras que Lakan Dula gobernaba Tondo, una zona no musulmana, al norte del río. [58] [1] [13] Estos asentamientos mantenían vínculos con los sultanatos de Brunei , Sulu y Ternate , Indonesia (que no debe confundirse con Ternate en la actual Cavite ). Maynila estaba centrada en una fortaleza ( kota ) a lo largo del delta del Pasig. Cuando los españoles llegaron e invadieron Manila, describieron el bayan como Kota Selurong, o "La ciudad de Selurong" de Maynila, como un asentamiento con una fortaleza de tierra apisonada con empalizadas alineadas con cañones ( lantaka ) entre almenas . [59] Los cañones fueron fabricados y forjados localmente por Panday Piray. Cuando los españoles invadieron y quemaron la kota hasta los cimientos, construyeron la ciudad amurallada cristiana de Intramuros sobre las ruinas de la Manila islámica.
Al igual que la mayoría de los pueblos del sudeste asiático marítimo , los tagalos que establecieron la política fortificada de Maynila eran austronesios . [1] : 12 [32] [3] Tenían una cultura rica y compleja, con sus propias expresiones de lenguaje y escritura, religión, arte y música. [60] [3] Esta cultura austronesia ya existía antes de las influencias culturales de China, los mandalas thassalocracáticos del sur de Srivijaya y Majapahit, y Brunei, y eventualmente, las potencias coloniales occidentales. [3] [60] Los elementos centrales de esta cultura austronesia también persistieron a pesar de las introducciones del budismo, el hinduismo, el islam y, más tarde, el cristianismo. [3] [61] Los tagalos sincretizaron elementos de estos sistemas de creencias para enriquecer sus visiones del mundo ya existentes, [3] elementos de los cuales aún persisten hoy en las formas sincréticas del catolicismo popular y el islam popular. [61] [62] [60]
Estas culturas austronesias se definen por sus lenguas y por una serie de tecnologías clave, entre ellas la prominencia cultural de los barcos, la construcción de casas con techo de paja sobre pilotes, el cultivo de tubérculos y arroz y una organización social característica típicamente liderada por un “gran hombre” u “hombre de poder”. [3] [60]
Los barangays tagalos precoloniales de Manila , Pampanga y Laguna tenían una estructura social más compleja que los visayos (a excepción de las tierras bajas de Panay), y participaban directamente en el comercio con el resto del sudeste y este de Asia a través de sus contactos políticos de Borneo y su proximidad a los vientos alisios del mar de China Meridional, y se dedicaban a la agricultura de arroz húmedo generalizada proporcionada por el paisaje de sabana tropical . Por ello, el fraile agustino español Martín de Rada describió a los tagalos como más comerciantes que guerreros. [63]
En su obra seminal de 1994 " Barangay: cultura y sociedad filipinas del siglo XVI " (simplificada aún más en el resumen de la Oficina de Desarrollo de Comunicaciones y Planificación Estratégica Presidencial en 2015), el historiador William Henry Scott delinea las tres clases de la sociedad tagalo durante el siglo XVI: [6]
Maynila, uno de los asentamientos históricos más cosmopolitas del archipiélago filipino, estaba dirigido por gobernantes supremos a los que se hacía referencia utilizando el título malayo de "Raja", que a su vez se deriva del idioma sánscrito. [6] [1] En la literatura popular, a menudo se hace referencia a Maynila como un "reino", y a sus Rajas como "reyes", incluso si no ejercían la soberanía en el sentido técnico de lograr un "monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza" . [7] [9]
Debido a que la densidad de población en todo el archipiélago era muy baja [10] y las prácticas agrícolas implicaban cambiar regularmente los lugares de plantación cada estación y año para maximizar el valor de fertilidad del suelo, [1] el gobierno se basaba en estructuras de lealtad interpersonal y obligaciones sociales en lugar de un dominio territorial claramente definido. [1] [7] [10]
Estos líderes reforzaron su derecho a gobernar ganando prestigio, en particular estableciendo relaciones comerciales y familiares con otras potencias regionales. [1] [7] Esto se manifestó en que estos líderes asumieron símbolos extranjeros de prestigio, como el título sánscrito de raja, y nominalmente afirmaron creencias islámicas, aunque los primeros cronistas notaron que la población en general no parecía aferrarse a las creencias y prácticas islámicas y continuó, por ejemplo, manteniendo la carne de cerdo como una parte importante de su dieta. [1] [7]
Los primeros relatos españoles describen a los tagalos utilizando plantas locales para teñir su ropa de algodón. [1] Esto incluía tayum o tagum , que producía un tinte azul, y dilao , que producía un tinte amarillo. [1]
A diferencia de los bicolanos y visayos del este y el sur y de los pueblos de las tierras altas del norte de Luzón, los tagalos no practicaban el tatuaje. [1] De hecho, el rajá Sulayman utilizó la palabra tatuajes como una descripción peyorativa cuando las fuerzas españolas lo encontraron por primera vez; Sulayman dijo que los tagalos no eran como los visayos "pintados" y, por lo tanto, no permitirían que se aprovecharan de ellos tan fácilmente. [1]
Los relatos históricos, [2] [1] respaldados por evidencia arqueológica y lingüística [2] [31] [1] y corroborados por estudios antropológicos, [2] [1] muestran que el pueblo tagalo, incluidos los de Tondo y Maynila, practicaban un conjunto de creencias y prácticas austronesias que se remontan a la llegada de los pueblos austronesios, [64] [60] [1] aunque varios elementos se sincretizaron posteriormente del hinduismo, el budismo Mahayana y el islam. [3] [1]
Los tagalos no tenían un nombre específico para este conjunto de creencias y prácticas religiosas, aunque estudiosos posteriores y escritores populares se refieren a él como anitismo , [64] o, con menor precisión, utilizando el término general animismo . [2]
Una excepción específica al predominio del anitismo en los primeros Tondo y Maynila fue que los líderes de alto nivel de estas entidades políticas se identificaron como musulmanes, [1] como lo hicieron los marineros migrantes Luzones que fueron encontrados por los cronistas de principios del siglo XV en Malacca portuguesa . [3] Sin embargo, los diversos informes etnográficos del período indican que esto parecía ser solo una identificación nominal ("musulmán por nombre") porque solo había un reconocimiento superficial de las normas musulmanas (evitar la carne de cerdo, no consumo de sangre, etc.) sin una "comprensión de las enseñanzas mahometanas". [65] Los académicos generalmente creen que esta práctica nominal del Islam en realidad representó las primeras etapas de la islamización, que habría visto una práctica mucho más extensa de las creencias musulmanas [1] si los españoles no hubieran llegado e introducido su marca de catolicismo ibérico. [61] [1]
Osborne (2004) describe un proceso similar de "adaptación" que ocurre en conexión con las influencias hindúes y budistas en las diversas culturas del sudeste asiático marítimo, [3] y enfatiza que esta "indianización" del sudeste asiático no sobrescribió per se los patrones, culturas y creencias indígenas existentes:
" El hecho de que la cultura india "llegara" al sudeste asiático no significa que los habitantes del sudeste asiático carecieran de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo un impacto tan grande en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con los patrones culturales y las creencias religiosas existentes de poblaciones que ya habían recorrido un largo camino en el camino de la civilización. [...] Los habitantes del sudeste asiático, para resumir, tomaron prestado pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron tomar prestado en absoluto. [3] : 24 "
El sistema de creencias tagalo estaba más o menos anclado en la idea de que el mundo está habitado por espíritus y entidades sobrenaturales, tanto buenas como malas, y que se les debe rendir respeto a través de la adoración. [66]
Según los primeros etnógrafos misioneros españoles, el pueblo tagalo creía en un dios creador llamado Bathala , [2] a quien se referían tanto como maylicha (creador; lit. "actor de la creación") como maycapal (señor o todopoderoso; lit. "actor de poder"). [1] Loarca y Chirino también informan que en algunos lugares eran "Molayri" (Molaiari) o "Diwata" (Dioata).
Sin embargo, estos primeros etnógrafos misioneros también notaron que los tagalos no incluían a Bathala en sus actos diarios de adoración ( pagaanito ). [ cita requerida ] Buenaventura fue informado de que esto se debía a que los tagalos creían que Bathala era demasiado poderosa y distante para ser molestada con las preocupaciones del hombre mortal, y por eso los tagalos enfocaban sus actos de apaciguamiento hacia deidades y poderes "menores", [2] espíritus inmediatos que creían que tenían control sobre su vida cotidiana. [61]
Como los tagalos no tenían una palabra colectiva para describir a todos estos espíritus juntos, los misioneros españoles finalmente decidieron llamarlos "anito", ya que eran el sujeto del acto tagalo de pagaanito (adoración). [1] Según Scott, los relatos y los diccionarios antiguos los describen como intermediarios ("agentes de Bathala"), y los diccionarios "utilizaban la palabra abogado (abogado) al definir sus reinos". Sin embargo, estas fuentes también muestran que en la práctica, se les dirigía directamente: " en las oraciones reales, se les pedía directamente, no como intermediarios ". Los escritores modernos dividen a estos espíritus en general en las categorías de "espíritus de los antepasados, espíritus de la naturaleza y espíritus guardianes", aunque también señalan que la línea divisoria entre estas categorías a menudo es borrosa. [2]
Demetrio, Cordero-Fernando y Nakpil Zialcita [2] observan que el uso que hacen los tagalos y los kapampangans de Luzón de la palabra anito , en lugar de la palabra diwata , que era más predominante en las regiones de las Visayas, indica que estos pueblos de Luzón estaban menos influenciados por las creencias hindúes y budistas del imperio Madjapahit que los Visayas. [2] También observaron que las palabras se usaban de forma alternada entre los pueblos de las partes más meridionales de Luzón: la región de Bicol, Marinduque, Mindoro, etc. Sugirieron que esto representaba un área de transición, las líneas del frente de una influencia Madjapahit "indianizada" en aumento que se estaba abriendo camino hacia el norte [2] de la misma manera que el Islam se estaba abriendo camino hacia el norte desde Mindanao. [1]
Los primeros habitantes de la actual Manila mantenían relaciones comerciales con sus vecinos asiáticos, así como con los imperios hindúes de Java y Sumatra , [67] como lo confirman los hallazgos arqueológicos. Los vínculos comerciales con China se ampliaron en el siglo X, mientras que el contacto con los comerciantes árabes alcanzó su apogeo en el siglo XII. [68]
Los hallazgos arqueológicos aportan pruebas de que los seguidores del Islam habían llegado a la zona del río Pasig en 1175; [69] entre las tumbas encontradas en el lugar de enterramiento de Sta. Ana había varias tumbas musulmanas. [69]
La islamización fue un proceso lento que se produjo con la conversión constante de la ciudadanía de Tondo y Manila, que creó dominios musulmanes. Los bruneanos instalaron a los rajás musulmanes, Rajah Salalila y Rajah Matanda en el sur (ahora el distrito de Intramuros ) y el asentamiento budista-hindú fue gobernado por Lakan Dula en el norte de Tundun (ahora Tondo ). [70] La islamización de Luzón comenzó en el siglo XVI cuando los comerciantes de Brunei se establecieron en el área de Manila y se casaron con lugareños mientras mantenían vínculos de parentesco y comerciales con Brunei y, por lo tanto, con otros centros musulmanes en el sudeste asiático. Los españoles llamaban " moros " a los musulmanes y asumían que ocupaban toda la costa. No hay evidencia de que el Islam se hubiera convertido en una fuerza política o religiosa importante en la región, y el padre Diego de Herrera registró que los moros vivían solo en algunas aldeas y eran musulmanes solo de nombre. [71]
Los historiadores coinciden ampliamente en que las grandes entidades políticas costeras que florecieron en todo el archipiélago filipino en el período inmediatamente anterior a la llegada de los colonizadores españoles (incluidos Tondo y Maynila) eran "organizativamente complejas" y demostraban tanto una especialización económica como un nivel de estratificación social que habría llevado a una demanda local de "bienes de prestigio". [4]
Las industrias especializadas en las regiones de Tagalog y Kapampangan, incluidas Tondo y Maynila, incluían la agricultura , el tejido textil , la cestería , la metalurgia , la carpintería y la caza , entre otras. [1] La estratificación social que dio origen a la clase maginoo creó una demanda de productos de prestigio que incluían cerámica , textiles de seda y piedras preciosas. [30] Esta demanda, a su vez, sirvió como impulso para el comercio interno y externo.
Junker señala que aún queda mucho por hacer para analizar la dinámica de la oferta y la demanda internas y locales en las políticas de la era prehispánica, porque gran parte de la investigación previa se ha centrado en sus actividades comerciales externas. [30] Scott señala que los léxicos del español temprano son particularmente útiles para este análisis, porque estos diccionarios tempranos capturaron muchas palabras que demuestran los variados matices de estas actividades económicas locales. [1]
Junker describe las entidades políticas costeras del tamaño de Tondo y Maynila como "centros administrativos y comerciales que funcionan como nodos importantes en redes de comercio externo e interno". [30] Si bien el modelo básico para el movimiento de bienes comerciales en la historia temprana de Filipinas vio asentamientos costeros en la desembocadura de grandes ríos (en este caso, el delta del río Pasig) controlando el flujo de bienes hacia y desde asentamientos más arriba del río (en este caso, los barangays de las tierras altas junto al lago de Laguna de Bay ), [30] Tondo y Maynila tenían acuerdos comerciales que les permitían controlar el comercio en el resto del archipiélago. [1] Scott observa que si bien el puerto de Tondo tenía el monopolio de los barcos mercantes chinos que llegaban, era la flota de barcos mercantes de Maynila la que a su vez los vendía a los asentamientos en el resto del archipiélago, tanto que los barcos de Maynila, junto con los de Borneo, llegaron a ser conocidos como "chinos" ( sinina ). [1]
La actividad económica más lucrativa de Tondo implicaba la redistribución de productos chinos, que llegaban a la bahía de Manila a través del puerto de Tondo y se distribuían por el resto del archipiélago, principalmente a través de las extensas actividades de transporte marítimo de Maynila. [1]
Las migraciones chinas y japonesas a Malasia y las costas de Filipinas comenzaron en el siglo VII y alcanzaron su apogeo después de 1644 debido a la conquista manchú de China . Estos inmigrantes chinos y japoneses se establecieron en Manila , Pasig incluido, y en los otros puertos, que eran visitados anualmente por sus juncos comerciales , tenían cargamentos de seda , té , cerámica y sus preciosas piedras de jade . [72]
Según William Henry Scott (1982), cuando los barcos procedentes de China y Japón llegaban a la bahía de Manila, Lakandula les quitaba las velas y los timones hasta que le pagaban los derechos y las tasas de anclaje, y entonces él mismo compraba todos sus productos, pagando la mitad de su valor inmediatamente y luego pagando la otra mitad a su regreso al año siguiente. Mientras tanto, estos productos se comercializaban en el resto del archipiélago. El resultado fue que los demás lugareños no podían comprar nada directamente a los chinos y japoneses, sino a Tondo [12] y Maynila [1] , quienes obtenían una ganancia considerable como resultado.
El agustino Fray Martín de Rada Legaspi dice que los tagalos eran " más comerciantes que guerreros ", [12] y Scott señala en un libro posterior (1994) [1] que los barcos de Maynila traían sus mercancías de Tondo y luego dominaban el comercio a través del resto del archipiélago. La gente de otras partes del archipiélago a menudo se refería a los barcos de Maynila como "chinos" o "japoneses" (Sina o Sinina) porque llegaban con mercancías chinas y japonesas.
Los habitantes de Maynila se dedicaban a la agricultura. [1] Un informe [ cita requerida ] durante la época de Miguel López de Legazpi señaló la gran abundancia de arroz , aves , vino , así como una gran cantidad de cría de carabaos , ciervos , jabalíes y cabras en Luzón. Además, también había grandes cantidades de algodón y ropa de colores, cera , vino , miel y palmeras datileras producidas por los pueblos nativos, abundan el arroz , el algodón , los cerdos , las aves, la cera y la miel .
El arroz era el alimento básico de los tagalos y los kapampangans, y su fácil disponibilidad en Luzón a pesar de las variaciones en las precipitaciones anuales fue una de las razones por las que Legaspi quería ubicar su sede colonial en la bahía de Manila. [1] El estudio de Scott de los primeros léxicos tagalos reveló que los tagalos tenían palabras para al menos 22 variedades diferentes de arroz. [1]
En la mayoría de los otros lugares del archipiélago, los tubérculos servían como un alimento básico alternativo en las estaciones en las que el arroz no estaba fácilmente disponible. [1] Estos también estaban disponibles en Luzón, pero se deseaban más como verduras, en lugar de como un alimento básico. [1] Ubi, tugi, gabi y un cultivo de raíz local que los españoles llamaron kamoti (aparentemente no es lo mismo que la batata, batata , Ipomoea batatas) se cultivaban en tierras de quema, mientras que "laksa" y "nami" crecían de forma silvestre. [1] Las batatas (ahora llamadas camote) fueron introducidas más tarde por los españoles. [1]
El mijo era tan común que los tagalos tenían una palabra que significaba "parecido al mijo": " dawa-dawa ".
Varios gobernantes de Maynila están identificados específicamente en documentos históricos, entre ellos:
^ [†] Término utilizado en el texto hispanocéntrico original ); el término local exacto utilizado por el individuo no fue registrado en el relato histórico. [28]
Se conoce a varios gobernantes de Maynila solo a través de historias orales , que a su vez han sido registradas por diversas fuentes documentales, que van desde documentos históricos que describen historias orales hasta descripciones contemporáneas de relatos orales modernos (de la era poscolonial/nacional). Entre ellos se incluyen:
La aceptación académica de los detalles relatados en estos relatos varía de caso a caso y está sujeta a revisión por pares académicos .
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