Reynaldo "Rey" Clemeña Ileto (nacido el 3 de octubre de 1946) es un historiador filipino conocido por su obra fundamental Pasyon and Revolution: Popular Movements in the Philippines, 1840–1910, publicada por primera vez en 1979. [1] [2] [3] [4] Ileto se especializa en historia asiática , religión y sociedad, estudios poscoloniales y el gobierno y la política de Asia y el Pacífico. [5] Es conocido por su enfoque interdisciplinario que combina historia, literatura, antropología, estudios culturales y política. [6]
Ileto es actualmente profesor honorario de la Universidad Nacional de Australia . Anteriormente enseñó en la Universidad Nacional de Singapur y en la Universidad de Filipinas . [5] [6] Ileto terminó su licenciatura en la Universidad Ateneo de Manila dirigida por jesuitas y recibió su doctorado en Historia del Sudeste Asiático en la Universidad de Cornell en 1975. [5]
En 2003, Ileto recibió un premio académico de Fukuoka por su beca. [7]
En esta obra, Ileto explora la posibilidad de comprender la Revolución filipina de 1896 y su seguimiento campesino , y posteriormente los diversos movimientos populares que surgieron, a través del pasyón , un documento religioso muy popular que narra en verso el sufrimiento y la redención de Cristo . Según Ileto, la estructura y el contenido del documento [es decir, un patrón de sufrimiento y sacrificio que termina en la resurrección de Cristo , de kadiliman (oscuridad) hacia liwanag (luz) , de bayang sawi (tierra abandonada) hacia un Edén perdido] pueden haber dado forma a cómo el tao común entendió la Revolución; en efecto, proporcionando a los pueblos cristianizados un "lenguaje para articular sus propios valores, ideales y esperanzas de liberación". [8] [9] Dicho de otra manera, Pasyon sugiere que la religión cristiana, una vez un instrumento del colonizador español en la pacificación de las islas, se convirtió en el medio (a través del pasyón sincrético e indígena) hacia la emancipación de los pueblos nativos. [7]
El libro explora los casos del Hermano Pule y la Cofradía de San José , un movimiento campesino milenario en Luzón ; el líder revolucionario Andrés Bonifacio y el Katipunan en 1896 (donde los líderes del Katipunan, sostiene Ileto, pueden haber usado una retórica pasional para atraer seguidores a la naciente sociedad secreta); la revolución republicana liderada por la élite de Emilio Aguinaldo ; la República Tagalo de Macario Sakay y la continua resistencia a la " asimilación benévola "; y más tarde el líder campesino Felipe Salvador y la lucha de la Santa Iglesia en los primeros años de la ocupación estadounidense.
Pasyon desafió la narrativa dominante de una revolución ilustrada o dirigida por la élite. Según esta perspectiva, la relación desigual entre la principalía (las élites provinciales) y sus clientes más pobres y dependientes, los lazos de parentesco y el rasgo cultural del utang-na-loob (deuda de gratitud) resultaron ser los "modos dominantes de movilización" durante la revolución. Al utilizar un "texto maestro" ignorado como el pasyon, Ileto ofrece una lectura alternativa del período.
Ileto propuso en su obra un enfoque de " historia desde abajo ", haciendo hincapié en la capacidad de acción del hombre común, y como objetivo académico, buscó una exploración de la racionalidad indígena para descubrir una "posibilidad de significados" más amplia en la historia filipina. [1]
Algunos historiadores como Milagros C. Guerrero desafiaron el enfoque poco convencional de Pasyon particularmente en su uso de fuentes no tradicionales como documentos literarios, poemas, incluyendo tradiciones y rituales populares religiosos, previamente ignorados y marginados en la historiografía filipina. [9] En sus argumentos, Guerrero destacó la importancia de las estructuras y patrones socioeconómicos prevalecientes en ese momento, incluida la difusión del pensamiento ilustrado y secular; la arraigada relación patrón-cliente; y la unidad lingüística católica entre ilustrados y masa en el momento de la revolución . [9] [10]
Mientras tanto, el académico Joseph Scalice critica el tratamiento que Ileto da al pasyon principalmente como texto, en particular, al relegar su importancia como representación, tratando así al pasyon de una "manera ahistórica", y concluye que "la atención a la representación demuestra que el pasyon era un fenómeno transclase y lingüísticamente específico". [11] Scalice también encuentra problemática la concepción ambigua de Ileto de la masa como clase social. [11]
Su padre es el exsecretario del Departamento de Defensa Nacional (DND) y vicejefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas de Filipinas (AFP) Rafael Ileto . [6]
Maguindanao, 1860–1888: la carrera de Datu Utto de Buayan. (1971). Serie de programas del Sudeste Asiático de la Universidad de Cornell No. 82.
Pasión y revolución: movimientos populares en Filipinas, 1840-1910. (1979). Ateneo de Manila University Press .
Los filipinos y su revolución: acontecimiento, discurso e historiografía. (1998). Ateneo de Manila University Press.
Conocimiento y pacificación: sobre la conquista estadounidense y la escritura de la historia filipina . (2017). Ateneo de Manila University Press .
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