Vishtaspa ( Avéstico : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ; Persa antiguo : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ; Persa : گشتاسپ Guštāsp ; Griego antiguo : Ὑστάσπης Hustáspēs ) es el nombre en lengua avéstica de una figura que aparece en las escrituras y la tradición zoroástricas , retratado como un seguidor temprano de Zoroastro , y su patrón, e instrumental en la difusión del mensaje del profeta. Aunque Vishtaspa no está atestiguado epigráficamente, tradicionalmente se supone que fue, al igual que Zoroastro, una figura histórica, aunque oscurecida por añadidos de leyendas y mitos .
En la tradición zoroástrica, que se basa en alusiones encontradas en el Avesta , Vishtaspa es un rey justo que ayudó a propagar y defender la fe. En los textos no zoroástricos del ciclo de Sistán , Vishtaspa es un gobernante repugnante de la dinastía Kayanian [1] que envía intencionalmente a su hijo mayor a una muerte segura. En la literatura grecorromana , el patrón de Zoroastro fue el autor seudoanónimo de un conjunto de profecías escritas bajo su nombre.
Vishtaspa es mencionado en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo que se consideran compuestos por el propio Zoroastro. En estos himnos, el poeta habla de Vishtaspa como su aliado ( Yasna 46. 14), seguidor del camino de Vohu Manah ( Y. 51. 16), y comprometido con la difusión del mensaje del profeta ( Y. 51. 16, 46. 15, 53. 2). En Yasna 28. 1–28. 7, Zoroastro apela a Mazda para obtener varios beneficios, incluido el poder de vencer a sus enemigos para Vishtaspa y para él mismo. Considerados colectivamente, los Gathas celebran a Vishtaspa como el "patrón de Zoroastro y el fundador de la primera comunidad zoroástrica". [2]
Las alusiones gáticas se repiten en los Yashts del Avesta Joven . La súplica a Mazda por un favor reaparece en Yasht 5. 98, donde se pide el favor para las familias Haugvan [n 1] y Naotara, y en la que se dice que Vishtaspa es miembro de esta última. [n 2] Más adelante en el mismo himno, se describe a Zoroastro pidiendo a Mazda que "traiga a Vishtaspa, hijo de Aurvataspa, a pensar según Daena (Religión), a hablar según la Religión, a actuar según la Religión" ( Yt . 5. 104-105). En Yasht 9. 25-26, cuya última parte es una adaptación del Yasna 49. 7 gático, [4] el profeta hace la misma súplica con respecto a Hutaosa, esposa de Vishtaspa. [5]
En Yasht 9.30, el propio Vishtaspa pide la capacidad de rechazar los ataques de Arejat.aspa, adorador de daevas , y otros miembros de la familia drujvant Hyaona. De manera similar, en Yasht 5.109, Vishtaspa pide fuerza para poder "aplastar a Tathryavant de la mala religión, al adorador de daevas Peshana y al malvado Arejataspa". [6] En otro lugar ( Yt . 5.112-113), Vishtaspa también pide fuerza en nombre de Zairivairi (Pahl. Zarēr), quien en la tradición posterior se dice que es el hermano menor de Vishtaspa. [1] Las alusiones a conflictos (quizás batallas, ver más abajo) se mencionan nuevamente de manera indirecta en Yasht 13. 99-100, en el que se describe a los fravashis de Zoroastro y Vishtaspa como combatientes victoriosos por Asha , y los rescatadores y promotores de la religión. Esta descripción se repite en Yasht 19. 84-87, donde se dice además que Zoroastro, Vishtaspa y los antepasados de Vishtaspa poseen khvarenah . [7] Mientras que se dice que el héroe principal de los conflictos es el hijo de Vishtaspa, Spentodhata ( Yasht 13. 103) [6] en Yasht 13. 100, se proclama que Vishtaspa ha colocado su fe adoptada "en el lugar de honor" entre los pueblos. [8] [9]
Pasajes en el Frawardin Yasht ( Yt. 13. 99–103) y en otros lugares han permitido a los comentaristas inferir conexiones familiares entre Vishtaspa y varias otras figuras nombradas en el Avesta. [10] Los resúmenes de varios textos avésticos perdidos ( Wishtasp sast nask , Spand nask , Chihrdad nask y Varshtmansar nask ), como se informa en el Denkard (respectivamente 8. 11, 8. 13, 8. 14 y 9. 33. 5), sugieren que alguna vez existió una "historia" detallada de Vishtaspa y sus antepasados en las escrituras. [11] El Yasht 13 menciona a Zairiuuairi, Piší šiiaoθna (el hijo escatológico de Vishtaspa, Pišišōtan), Spəṇtōδāta (Spandyād), Bastauuairi (Bastwar), Kauuarazman, Frašaoštra y Jāmāspa (los hermanos Huuōguua en los Gathas), todos ellos destacados en la narrativa Pahlavi sobre la guerra entre Vishtaspa y Arzāsp (Arjāsp, rey de los Xiiaonas ). En el Yasht 9.31, Vishtaspa reza a Druuāspā para que pueda luchar y matar con éxito a varios oponentes y, aparentemente, alejar a Humaiiā y Varəδakanā de las tierras de los Xiiaonas. [1]
En Yasna 12, Zaratustra, Vishtaspa, Frašaoštra y Jāmāspa, y los tres Saošiiaṇts, los hijos escatológicos de Zaratustra, y en Yasna 23.2 y 26.5, los fravashi de Gaiia Marətān, Zaratustra, Vishtaspa e Isaṯ.vāstra (otro de los hijos escatológicos de Zaratustra). s) figuran como los principales luchadores de Asha. [1]
El significado del nombre de Vishtaspa es incierto. Las interpretaciones incluyen "'aquel cuyos caballos han ( o caballo ha) llegado listo (para montar, etc.)'"; [12] "'aquel que ha entrenado caballos'"; [13] y "'cuyos caballos están liberados (para la carrera)'". [14] [n 3] Concuerda con la descripción de Yasht 5.132 en la que era un ganador prototípico de la carrera de carros. [1]
En los Gathas, Vishtaspa es mencionado repetidamente ( Y. 46. 14, 51. 16, 53. 2) como un kavi , que etimológicamente es un término para un vidente mántico, o poeta-sacerdote, y en Yasna 28. 11 también se usa para los enemigos de Zoroastro. [15] En el Avesta Joven el término también se aplica a los hombres sabios en general, para incluir a Vishtaspa y sus antepasados. Sin embargo, en la tradición, los kavis son reyes, "evidentemente porque Vīštāspa y sus antepasados, los 'kavis' por excelencia , eran gobernantes principescos. Presumiblemente el don de la profecía, de la poesía mántica, era hereditario en su familia". [15] Tanto las escrituras como la tradición se refieren a los antepasados de Vishtaspa pero no mencionan a los sucesores de Vishtaspa; Vishtaspa fue aparentemente el último de su linaje, y el último de los kavis. [9] En la cronología apocalíptica zoroástrica, las dinastías del mundo se dividen en siete eras, cada una nombrada en honor a un metal. Según esta cronología ( Zand-i Wahman yasn 2. 16, Dabistan 140), el ascenso al trono de Vishtaspa (en el persa medio zoroástrico Wishtasp ) puso fin al reinado de la plata, y su reinado terminó con la era del oro. [16] Según la tradición, se dice que las obras de Zoroastro se conservaron en una biblioteca real que luego fue destruida por Alejandro Magno. En Denkard 3. 420, se dice que Vishtaspa fue el rey que hizo que se hicieran esos textos y se colocaran en la biblioteca real.
Las alusiones del Yasht a los conflictos se amplifican en los libros de la tradición zoroástrica de los siglos IX y XI, donde los conflictos se describen como batallas abiertas de la fe. Así, por ejemplo, los fragmentos supervivientes de un texto fragmentario que celebra las hazañas de Zairivairi, hermano de Vishtaspa y capitán de sus fuerzas contra Arejat.aspa, jefe de los Hyonas. Según ese texto ( Ayadgar i Zareran , 10-11), al enterarse de la conversión de Vishtaspa, Arejat.aspa envió mensajeros para exigir que Vishtaspa "abandonara 'la religión pura de adoración a Mazda que había recibido de Ohrmazd', y que volviera a ser 'de la misma religión'" que él. La batalla que siguió a la negativa de Vishtaspa dejó a Vishtaspa victorioso. [9]
La conversión de Vishtaspa es asimismo un tema de los libros de los siglos IX-XI, y estas leyendas siguen siendo las "más conocidas y más actuales" entre los zoroastrianos de hoy. [17] [18] Según esta tradición, cuando Zoroastro llegó a la corte de Vishtaspa, el profeta fue "recibido con hostilidad por los kayag s y karab s ( kavi s y karapan s), con quienes disputó en una gran asamblea, una tradición que bien puede estar basada en la realidad, ya que [Vishtaspa] debe haber tenido sus propios sacerdotes y videntes, que difícilmente habrían dado la bienvenida a un nuevo profeta que reclamara autoridad divina ". [19] La tradición continúa contando que Zoroastro triunfó después de tres días de debate, solo para ser difamado por sus enemigos ante Vishtaspa, quien luego hizo encarcelar al profeta. Pero, desde la prisión, Zoroastro curó a uno de los caballos favoritos de Vishtaspa (que había quedado paralizado de repente), por lo que el profeta se ganó el apoyo y la admiración de Vishtaspa. El relato se menciona indirectamente en la Antología de Zadspram (24. 6), que parece presumir que el lector ya lo conoce, [20] y se resume en el Denkard (7. 4. 64-86), y -como "obras de la fantasía popular" [19] - se describe en detalle en el posterior Libro de Zoroastro (942-1094). [n 4] En el mito, Zoroastro cura cada una de las cuatro patas del caballo a cambio de cuatro concesiones: primero, que el propio Vishtaspa acepte el mensaje de Zoroastro; segundo, que el hijo de Vishtaspa, Spentodata (MP: Esfandiar), haga lo mismo; tercero, que la esposa de Vishtaspa, Hutaosa (MP: Hutos), también se convierta; [n 5] y, finalmente, que los hombres que difamaron a Zoroastro sean condenados a muerte. Cuando se conceden estos cuatro deseos, el caballo se levanta rejuvenecido. Vishtaspa, habiendo aceptado la fe de Zoroastro, pide entonces cuatro favores a cambio: [22] primero, que él, Vishtaspa, conozca su lugar en el otro mundo; segundo, que se vuelva invulnerable; tercero, que conozca el futuro; y cuarto, que su cuerpo no abandone a su alma hasta la resurrección. Zoroastro responde que estos son demasiado grandes para ser dados todos a un solo hombre, y que debe elegir uno. Vishtaspa está de acuerdo y elige el primero. Zoroastro entonces le da a beber vino consagrado, lo que pone a Vishtaspa en un trance en el que tiene una epifanía; ve a su espíritu ascender al cielo donde contempla las glorias de Dios. [n 6] Se dice tradicionalmente que la conversión de Vishtaspa tuvo lugar durante el cuadragésimo segundo año de Zoroastro, "una cifra indudablemente alcanzada mediante un cálculo posterior". [8]
En la cronología zoroástrica medieval, Vishtaspa es identificado como abuelo de "Ardashir", es decir, Artajerjes I (o II ) del siglo V a. C. [24] Este mito está vinculado a la reivindicación sasánida (principios del siglo III-principios del VII) de descendencia de Artajerjes, y la reivindicación de relación con los Kayanidas, es decir, con Vishtaspa y sus antepasados. La adopción completa de los nombres, títulos y mitos Kayanidas del Avesta por los sasánidas fue un "componente principal de la ideología [sasánida]". [25] La asociación de Artajerjes con los Kayanidas ocurrió a través de la identificación del título de Artajerjes II ('Mnemon' en griego) con el nombre del legendario nieto y sucesor de Vishtaspa, Wahman : ambos son teofóricos del avéstico Vohu Manah "Buena Mente(da)"; El persa medio "Wahman" es una contracción del nombre avéstico, mientras que el griego "Mnemon" es un calco del mismo. La asociación sasánida de su dinastía con la de Vishtaspa es un desarrollo que data de finales del siglo IV y que "surgió en cierta medida porque fue en esa época cuando los sasánidas conquistaron Balkh , el lugar de nacimiento de Vishtasp y la 'tierra santa' del zoroastrismo". [26] [n 7]
Como también sucedió con la identificación romana del siglo IV del patrón de Zoroastro con el padre de Darío I , de finales del siglo VI a. C. (véase más abajo), la identificación de Vishtaspa como abuelo de "Ardashir" (Artajerjes I/II) se percibió en un tiempo como una confirmación de la "fecha tradicional" de Zoroastro, que sitúa al profeta en el siglo VI a. C. Las descripciones tradicionales de los antepasados de Vishtaspa como poseedores de carros (una descripción que los sitúa plenamente en la Edad del Bronce) también contribuyen al debate académico sobre la datación de Zoroastro; para un resumen del papel de los antepasados de Vishtaspa en esta cuestión, véase Boyce 1984, p. 62, n. 38. [n 8]
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La literatura no zoroástrica en persa nuevo y árabe refleja uniformemente el desarrollo regular del persa medio wi- en gu- , y el persa medio Wishtasp se convierte así en Goshtasb en la historia nacional de Sistán ( Tarikh-e Sistan ), Goshtasp en el Libro de los Reyes de Firdausi ( Shahnameh ), Goshtasf en el Mojmal al-tawarikh , [2] Beshtashb de Al-Tabari .
En varios aspectos, por ejemplo en la genealogía mitológica de Goshtasb/Goshtasf (etc.), los textos del ciclo de Sistán continúan la tradición zoroástrica. Así, por ejemplo, Goshtasp es identificado como miembro de la dinastía Kayanian , es hijo de Lohrasp /Lohrasb (etc.), es hermano de Zareh /Zarer (etc.), es el padre de Esfandiar /Isfandiar (etc.) y Bashutan/ Beshotan (etc.), y así sucesivamente. Sin embargo, en las leyendas de Sistán, Goshtasb/Goshtasf (etc.) es una figura abominable, completamente diferente del héroe de la tradición zoroástrica. Se desconoce la razón de esta discrepancia. Según la tradición de Sistán, Goshtasb exige el trono a su padre Lohrasp , pero se marcha furioso a la India ("Hind") cuando el rey declina. El hermano de Goshtasb, Zareh (Zareh/Zarer, etc., Avestan Zairivairi), es enviado a buscarlo, pero Goshtasb huye a " Roma ", donde se casa con Katayoun (Katayun/Katayoun, etc.), la hija del " qaysar ". Goshtasb se convierte posteriormente en comandante militar del emperador romano y anima al emperador a exigir tributo a Irán. Nuevamente, Zareh es enviado a buscar a Goshtasb, a quien se le promete el trono y, por lo tanto, se le convence de regresar.
De vuelta en Sistán, Goshtasb encarcela a su propio hijo Esfandiar (Esfandiar/Isfandiar etc., Avestan Spentodata), pero luego tiene que buscar la ayuda de Esfandiar para derrotar a Arjasp (Avestan Aurvataspa) que está amenazando a Balkh . Goshtasb le promete a Esfandiar el trono a cambio de su ayuda, pero cuando Esfandiar tiene éxito, su padre se demora y en su lugar lo envía a otra misión para reprimir una rebelión en Turan . Esfandiar vuelve a tener éxito y, a su regreso, Goshtasb se protege una vez más y, consciente de una predicción que predice la muerte de Esfandiar a manos de Rostam, lo envía a una misión en la que Esfandiar está destinado a morir. En el Shahnameh , los nobles reprenden a Goshtasb como una desgracia para el trono; sus hijas lo denuncian como un criminal atroz; y su hijo menor Bashutan (Avestan Peshotanu ) lo condena como un destructor desenfrenado de Irán. [11] [1]
Como en la tradición zoroástrica, en los textos del ciclo de Sistán Goshtasp es sucedido por el hijo de Esfandiar, Bahman (< MP Wahman). [1] La identificación de Bahman con 'Ardashir' (ver arriba) reaparece también en los textos del ciclo de Sistán.
El nombre "Visthaspa" es " Histaspes " en los textos griegos y latinos de la era helenística . Además de referirse a personas históricamente atestiguadas llamadas Vishtaspa, también se aplicó al patrón de Zoroastro, a quien los griegos y romanos imaginaron que era un sabio de gran antigüedad y el supuesto autor de un conjunto de profecías escritas bajo su nombre. [n 9] Aunque las obras atribuidas a Pseudo-Hystaspes se basan en fuentes zoroastrianas reales, los retratos griegos y romanos de su persona son tan fantasiosos como los de los otros dos magos helénicos , Pseudo-Zoroastro y Pseudo-Ostanes . [29] Mientras que Pseudo-Zoroastro fue identificado como el "inventor" de la astrología, y Pseudo-Ostanes fue imaginado como un maestro hechicero, Pseudo-Hystaspes parece haber sido estereotipado como un profeta apocalíptico.
Ninguna de las obras que se le atribuyen se conservan todavía, pero han sobrevivido citas y referencias en las obras de otros, especialmente en las de dos escritores cristianos primitivos: Justino Mártir (ca. 100-165 d. C.) en Samaria y Lactancio de mediados del siglo III en el norte de África, que se basaron en ellas como confirmación de que lo que ellos mismos consideraban verdad revelada ya había sido pronunciado. [30] Sólo una de estas obras pseudoepigráficas , conocida como el Libro de Histaspes o los Oráculos de Histaspes o simplemente Histaspes , es conocida por su nombre. Esta obra (o conjunto de obras) del siglo I a. C. es mencionada por Lactancio, Justino Mártir, Clemente de Alejandría , Lido y Aristócrito, todos los cuales la describen como una predicción de la caída del imperio romano , el regreso del gobierno al este y la llegada del salvador. [31]
Lactancio ofrece un resumen detallado de los Oráculos de Histaspes en su Divinae Institutiones (Libro VII, desde el final del capítulo 15 hasta el capítulo 19). Comienza con Histaspes despertando de un sueño y necesitando que se lo interpreten. Esto lo hace debidamente un muchacho, "representando aquí, según la convención, la apertura de la juventud y la inocencia a las visitas divinas". [32] Tal como lo interpreta el muchacho, el sueño "predice" la iniquidad de la última era y la inminente destrucción de los malvados por el fuego. El fuego divino quemará tanto a los justos como a los malvados, pero sólo los malvados serán heridos y ninguno será destruido. Durante el infierno escatológico, los "seguidores de la verdad" se separarán de los malvados y ascenderán a una montaña. El rey malvado que domina el mundo se enojará al escuchar esto y decidirá rodear la montaña con su ejército. Los justos imploran a «Júpiter», que les envía un salvador, que descenderá del cielo acompañado de ángeles y delante de él una espada llameante. Histaspes «profetiza» que el rey malvado (es decir, el emperador romano) sobrevivirá a la destrucción de sus ejércitos, pero perderá el poder. Fue «presumiblemente» [33] la profecía de la destrucción de una potencia victoriosa (es decir, el imperio romano) lo que provocó que la obra fuera proscrita por Roma; según Justino Mártir ( Apología , I. 44. 12), la lectura de la obra se castigaba con la muerte. [34] [35]
A diferencia de las obras atribuidas a los otros dos Magos helenísticos , los Oráculos de Hystaspes aparentemente se basaban en los mitos zoroástricos genuinos, y "el argumento a favor de una composición mágica definitiva es sólido. [...] Como profecías, tienen un contexto político, una función y un enfoque que las distinguen radicalmente de la sabiduría filosófica y enciclopédica de los otros pseudoepígrafos". [36] Aunque "las profecías de aflicciones e iniquidades en la última era son ajenas al zoroastrismo ortodoxo", probablemente hubo un crecimiento de la literatura zoroástrica a finales del siglo IV y principios del III que denunciaba los males de la era helenística y ofrecía la esperanza del reino venidero de Ahura Mazda. [37]
La obsesión grecorromana por Zoroastro como el "inventor" de la astrología también influyó en la imagen de Histaspes. Así, por ejemplo, en De los meses de Lido ( de Mensibus II. 4), donde se atribuye a "los caldeos en el círculo de Zoroastro y Histaspes y los egipcios" la creación de la semana de siete días según el número de planetas. [38]
El autor del siglo IV Amiano Marcelino (xxiii. 6. 32) identifica al patrón de Zoroastro con otro Vishtaspa, más conocido como Hystaspes en español (finales del siglo VI a. C.) padre de Darío I. El autor del siglo VI Agathias fue más ambivalente, observando que no le quedaba claro si el nombre del patrón de Zoroastro se refería al padre de Darío o a otro Hystaspes (ii. 24). Al igual que con la cronología zoroástrica medieval que identifica a Vishtaspa con "Ardashir" (ver arriba), la identificación de Amiano se consideró en algún momento para corroborar la "fecha tradicional" de Zoroastro. [39]