Roberto II (c. 972 - 20 de julio de 1031), llamado el Piadoso (en francés: le Pieux ) o el Sabio (en francés: le Sage ), fue rey de los francos entre 996 y 1031, el segundo de la dinastía de los Capetos . Coronado rey menor en 987, ayudó a su padre en asuntos militares (en particular durante los dos sitios de Laon , en 988 y 991). Su sólida educación, impartida por Gerberto de Aurillac (el futuro papa Silvestre II ) en Reims, le permitió tratar cuestiones religiosas de las que rápidamente se convirtió en garante (presidió el concilio de Saint-Basle-de-Verzy en 991 y el de Chelles en 994). Continuando la obra política de su padre, tras convertirse en gobernante único en 996, consiguió mantener la alianza con el ducado de Normandía y el condado de Anjou y pudo así contener las ambiciones del conde Odón II de Blois .
Roberto II se distinguió por un reinado extraordinariamente largo para la época. Sus 35 años de reinado estuvieron marcados por sus intentos de expandir el dominio real por cualquier medio, especialmente por su lucha por conseguir el ducado de Borgoña (que terminó en 1005 con su victoria) tras la muerte en 1002 sin descendencia masculina de su tío paterno, el duque Enrique I , tras una guerra contra Otón Guillermo de Ivrea , hijastro de Enrique I y adoptado por éste como su heredero. Sus políticas le granjearon numerosos enemigos, entre ellos tres de sus hijos.
Los reveses matrimoniales de Roberto II (se casó tres veces, dos de ellas anuladas e intentó conseguir la anulación de la tercera, lo que sólo pudo evitar la negativa del Papa a aceptar una tercera anulación) contrastaban extrañamente con el aura piadosa, lindante con la santidad, que su biógrafo Helgaud de Fleury estuvo dispuesto a prestarle en su obra "Vida del rey Roberto el Piadoso" ( Epitoma vitæ regis Roberti pii ). Su vida fue presentada entonces como un modelo a seguir, hecha de innumerables donaciones piadosas a diversos establecimientos religiosos, de caridad hacia los pobres y, sobre todo, de gestos considerados sagrados, como la curación de ciertos leprosos. Roberto II fue el primer soberano considerado como un "hacedor de milagros" . El final de su reinado reveló la relativa debilidad del soberano, que tuvo que hacer frente a la revuelta de su tercera esposa Constanza y luego a la de sus propios hijos ( Enrique y Roberto ) entre 1025 y 1031.
Se desconoce la fecha exacta y el lugar de nacimiento de Roberto II, aunque los historiadores han defendido el año 972 y la ciudad de Orleans [a] (la capital de los robertianos desde el siglo IX en adelante). [2] Hijo único de Hugo Capeto y Adelaida de Aquitania , recibió el nombre de su heroico antepasado Roberto el Fuerte , que había muerto luchando contra los vikingos en 866. El matrimonio de sus padres produjo al menos otras dos hijas: [b] Hedwig (esposa de Reginar IV , conde de Hainaut ) y Gisela (esposa de Hugo I, conde de Ponthieu ).
En el siglo X, los Robertianos eran la familia aristocrática más poderosa del Reino de Francia. En décadas anteriores, dos de sus miembros, Odón (888) y Roberto I (922), habían ascendido al trono, desplazando a la dinastía gobernante carolingia . El principado de Hugo el Grande , duque de los francos y abuelo paterno de Roberto II, marcó el apogeo de los Robertianos hasta su muerte en 956. A mediados del siglo X, Hugo Capeto le sucedió como cabeza de la familia. [4]
La juventud de Roberto II estuvo especialmente marcada por las incesantes luchas del rey Lotario de Francia para recuperar Lorena , la "cuna de la familia carolingia", a expensas del emperador Otón II :
"Como Otón poseía Bélgica (Lorena) y Lotario pretendía apoderarse de ella, los dos reyes intentaron el uno contra el otro maquinaciones muy traicioneras y golpes de fuerza , porque ambos pretendían que sus padres la habían poseído."
— Richer de Reims, ca. 991–998. [5]
En agosto de 978, el rey Lotario lanzó inesperadamente un asalto general sobre Aquisgrán , donde residía la familia imperial, que escapó por poco de ser capturada. Después de haber saqueado el palacio imperial y sus alrededores, regresó a Francia portando las insignias del Imperio. En octubre siguiente, para vengarse, Otón II reunió un ejército de 60.000 hombres e invadió los dominios de Lotario. Este último, con solo unas pocas tropas a su alrededor, se vio obligado a refugiarse con Hugo Capeto, quien se decía entonces que era el salvador de la realeza carolingia. [6] La dinastía robertiana tomó entonces un giro que cambió el destino del joven Roberto II. El obispo Adalberto de Reims , originalmente un hombre del rey Lotario, se volvió cada vez más hacia la corte otoniana por la que sentía una gran simpatía.
Hugo Capeto comprendió rápidamente que su ascenso no podría lograrse sin el apoyo del arzobispo Adalberto de Reims. Analfabeto y sin dominar el latín, decidió hacia 984 enviar a su hijo, no con el erudito abad de Fleury , cerca de Orleans, sino con el arzobispo Adalberto para que le instruyera en los fundamentos del saber. En efecto, a finales del siglo X, Reims tenía fama de ser la escuela más prestigiosa de toda la cristiandad occidental. El prelado acogió de buen grado a Roberto, que fue confiado a su secretario, el célebre Gerberto de Aurillac , uno de los hombres más cultos de su tiempo. [7]
Se supone que para seguir la enseñanza de Gerberto, el joven Roberto II tuvo que adquirir los fundamentos del latín. Así enriqueció sus conocimientos estudiando el trivium (gramática, retórica y dialéctica) y el quadrivium (aritmética, geometría, música y astronomía). Roberto II es uno de los pocos laicos de su tiempo que goza de la misma cosmovisión que el clero contemporáneo. [c] Tras unos dos años de estudio en Reims, regresó a Orleans. Su nivel intelectual también se había desarrollado en el terreno musical, como reconoció otro gran erudito de su tiempo, Richer de Reims. [9] Según Helgaud de Fleury, a una edad desconocida en su adolescencia, el joven Roberto II cayó gravemente enfermo, hasta tal punto que sus padres temieron por su vida. Fue entonces cuando fueron a rezar a la iglesia de Sainte-Croix en Orleans y ofrecieron un crucifijo de oro y un suntuoso jarrón de 60 libras (30 kg) como ofrenda votiva. Roberto II se recuperó milagrosamente. [10]
"Su piadosa madre lo envió a las escuelas de Reims y lo confió al maestro Gerberto, para que fuera educado por él y suficientemente instruido en las doctrinas liberales."
— Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca 1033. [11]
Inmediatamente después de su propia coronación, Hugo Capeto comenzó a presionar para la coronación de su hijo. "El medio esencial por el cual se vio que los primeros Capetos habían mantenido el trono en su familia fue a través de la asociación del hijo mayor sobreviviente en la realeza durante la vida del padre", ha observado Andrew W. Lewis , al rastrear el fenómeno en esta línea de reyes que carecían de legitimidad dinástica. [12] [d] La razón alegada por Hugo Capeto fue que estaba planeando una expedición contra los ejércitos moros que acosaban al conde Borrell II de Barcelona , una invasión que nunca ocurrió, y que la estabilidad del país necesitaba un rey joven, en caso de que muriera durante la expedición. [13] Rodulfus Glaber , sin embargo, atribuye la solicitud de Hugo Capeto a su vejez y su incapacidad para controlar a la nobleza. [14] La erudición moderna ha atribuido en gran medida a Hugo Capeto el motivo de establecer una dinastía contra las pretensiones de poder electoral por parte de la aristocracia, pero esta no es la visión típica de los contemporáneos e incluso algunos eruditos modernos han sido menos escépticos respecto de su "plan" de hacer campaña en España. [15]
Una vez que Hugo Capeto propuso la asociación de Roberto al trono, el arzobispo Adalberto de Reims se mostró aparentemente hostil a esta propuesta y, según Richer de Reims , respondió al rey: "no tenemos derecho a crear dos reyes en el mismo año" ( on n'a pas le droit de créer deux rois la même année ). Se cree que Gerberto de Aurillac (quien era cercano a Borrell II, durante un tiempo su protector), habría acudido entonces en ayuda de Hugo Capeto para convencer al arzobispo de que el parentesco era necesario debido a la expedición prevista para ayudar al conde de Barcelona y para asegurar una transición estable del poder. Bajo presión, el arzobispo Adalbero finalmente consintió. [16]
A diferencia de la de Hugo Capeto, la coronación de Roberto fue detallada con precisión por Richer de Reims, incluso el día y el lugar fueron claramente identificados. Vestido de púrpura tejida con hilos de oro, como dictaba la tradición, el muchacho de 15 años fue aclamado, coronado y luego consagrado por el arzobispo de Reims el 25 de diciembre de 987 [e] en la catedral de Sainte-Croix en Orleans . [19] [20]
"Los príncipes del reino se reunieron el día de la natividad del Señor para celebrar la ceremonia de coronación real; el arzobispo, tomando la púrpura, coronó solemnemente a Roberto II, hijo de Hugo, en la basílica de la Santa Cruz, entre aclamaciones de los franceses; luego lo hizo y lo coronó rey de los pueblos occidentales desde el río Mosa hasta el Océano." [21]
Richer de Reims subraya también que Roberto II es sólo «rey de los pueblos de Occidente, desde el Mosa hasta el Océano» y no «rey de los galos, de Aquitania, de los daneses, de los godos, de los españoles y de los gascones» como su padre.
Coronado como rey menor, Roberto II había comenzado a asumir funciones reales activas junto a su padre, como lo demuestra su signum al pie de ciertas actas de Hugo Capeto. A partir de 990, todas las actas llevan su inscripción. En las actas escritas: «Roberto, muy glorioso rey», como lo subraya una carta para Corbie (abril de 988) o incluso « filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri » en una carta para Saint-Maur-des-Fossés (junio de 989). [22] En virtud de la instrucción recibida de Gerberto de Aurillac, su tarea, en un principio, fue presidir los sínodos episcopales:
"Él [Roberto II] asistió a los sínodos de obispos para discutir asuntos eclesiásticos con ellos".
— Richer de Reims, hacia 990. [23]
A diferencia de los últimos carolingios, los primeros Capetos unieron un clan de obispos al noreste de París ( Amiens , Laon , Soissons , Châlons , etc.) cuyo apoyo fue decisivo en el curso de los acontecimientos. En uno de sus diplomas, los dos reyes aparecen como intermediarios entre los clérigos y el pueblo ( mediatores et plebis ) y, bajo la pluma de Gerberto de Aurillac, los obispos insistieron en esta necesidad del consilium : «...no queriendo que se abuse del poder real, decidimos todos los asuntos de la res publica recurriendo a los consejos y sentencias de nuestros fieles». [24] Hugo Capeto y Roberto II necesitaban el apoyo de la Iglesia para consolidar aún más su legitimidad, y también porque los contingentes de jinetes que componían el ejército real provenían en gran parte de los obispados. [25] Roberto II ya aparecía a los ojos de sus contemporáneos como un soberano piadoso (de ahí su apodo) y cercano a la Iglesia por varias razones: se dedicaba a las artes liberales; asistía a los sínodos de los obispos; el abad de Fleury le dedicó especialmente su colección canónica; perdonaba fácilmente a sus enemigos; y las abadías recibían muchos regalos reales. Envió a Ulric, obispo de Orleans, en una embajada al emperador Constantino VIII y recibió como regalo un trozo de la verdadera cruz junto con colgaduras de seda. [26]
Precisamente, Hugo Capeto y Roberto II contaron con los contingentes enviados por los obispados, ya que la ciudad de Laon acababa de ser asaltada por Carlos de Lorena , el último pretendiente carolingio al trono. Los soberanos sitiaron la ciudad dos veces, sin resultado. [f] Preocupado por su fracaso en Laon, Hugo Capeto contactó con varios soberanos para obtener su ayuda ( el papa Juan XV , la emperatriz Teófanes , madre y regente en nombre del emperador Otón III ), en vano. Tras la muerte del arzobispo Adalberón de Reims (24 de enero de 989), Hugo Capeto decidió elegir, como nuevo arzobispo, al carolingio Arnoul , hijo ilegítimo del rey Lotario, en lugar de Gerberto de Aurillac. Se cree que esto era para apaciguar a los partidarios de los carolingios, pero la situación se volvió contra los Capetos cuando Arnoul entregó Reims a su tío Carlos. [27]
La situación se desbloqueó gracias a la traición de Ascelino, obispo de Laon , que capturó a Carlos y Arnoul mientras dormían y los entregó al rey (991): el obispo salvó así a la realeza de los Capetos in extremis . En el Concilio de Saint-Basle-de- Verzy , Arnoul fue juzgado como traidor por una asamblea presidida por Roberto II (junio de 991). A pesar de las protestas del abate de Fleury, Arnoul fue depuesto. Unos días más tarde, Gerberto de Aurillac fue nombrado arzobispo de Reims con el apoyo de su antiguo alumno Roberto II. El papa Juan XV no aceptó este procedimiento y quiso convocar un nuevo concilio en Aquisgrán , pero los obispos confirmaron su decisión en Chelles (invierno de 993-994). [28] [29]
Cuando murió su señor Adalberto de Reims, Gerberto de Aurillac se vio obligado a seguir las intrigas del nuevo arzobispo Arnoul, decidido a entregar Reims a Carlos de Lorena. Aunque la documentación es muy incompleta al respecto, parece que el erudito cambió posteriormente de postura para convertirse en partidario de Carlos:
"El hermano de Lotario Augusto , heredero del trono, fue expulsado del mismo. Sus competidores, [Hugo Capeto y Roberto II], según muchos piensan, recibieron el reinado interino. ¿Con qué derecho se ha desheredado al heredero legítimo?"
— Gerberto de Aurillac, Cartas , 990. [30]
De este modo, se resolvió la duda sobre la legitimidad del reinado de Hugo Capeto y de Roberto II. Sin embargo, Gerberto, al ver que la situación cambiaba en detrimento de Carlos de Lorena, cambió de bando en el año 991. Habiendo sido convertido en arzobispo de Reims por la gracia de Roberto II, testificó:
"Con el consentimiento de los dos príncipes, Lord Hugo Augusto y el excelente rey Roberto [Hugo Capeto y Roberto II]".
— Gerberto de Aurillac, Cartas , 991. [31]
En cuanto a Ascelino, obispo de Laon, después de haber servido a la corona traicionando a Carlos y Arnoul, pronto se volvió contra los Capetos. En la primavera de 993, se alió con el conde Odón I de Blois para planear la captura de Hugo Capeto y Roberto II, de acuerdo con el emperador Otón III. Si tenían éxito, Luis (el hijo de Carlos de Lorena) se convertiría en rey de los francos, Odón I en duque de los francos y Ascelino en obispo de Reims. Sin embargo, el complot fue denunciado y Ascelino fue puesto bajo arresto domiciliario. [32]
Inmediatamente después de asociar a su hijo al trono, Hugo Capeto quiso que Roberto II se casara con una princesa real, pero la prohibición de casarse dentro del tercer grado de consanguinidad le obligó a buscar una novia en Oriente. Hizo escribir una carta a Gerberto de Aurillac pidiendo al emperador bizantino Basilio II la mano de una de sus sobrinas para Roberto II; sin embargo, no hay constancia de ninguna respuesta bizantina. [33] Tras este desaire, y bajo la presión de su padre (que al parecer quería recompensar a los flamencos por su ayuda cuando tomó el poder en 987), [34] Roberto II tuvo que casarse con Rozala , hija de Berengario II de Ivrea, rey de Italia y viuda de Arnulfo II, conde de Flandes . La boda, celebrada antes del 1 de abril de 988, trajo a Roberto II la posesión de las ciudades de Montreuil y Ponthieu y una posible tutela sobre el condado de Flandes , dada la corta edad del hijo de Rozala, Balduino IV , para quien ella había estado actuando como regente desde la muerte de su primer marido. [35] [36]
Tras su matrimonio, Rozala se convirtió en reina consorte menor de los francos y tomó el nombre de Susana ; [37] [38] sin embargo, después de unos tres o cuatro años de matrimonio (c. 991-992), el joven Roberto II la repudió, [39] debido a la excesiva diferencia de edad entre ellos (Rozala era casi 22 años mayor que él [40] y probablemente demasiado mayor para tener más hijos). De hecho, la ruptura se justificó por la ausencia de un hijo de su unión y, por esta razón, Hugo Capeto y sus consejeros no se opusieron al proceso de anulación.
"El rey Roberto, habiendo llegado a los diecinueve años, en la flor de su juventud, repudió, por ser ella demasiado vieja, a su esposa Susana, italiana de nación."
— Richer de Reims, Historia , 996–998. [41]
Separada de su marido, Rozala regresó a Flandes al lado de su hijo Balduino IV y se convirtió en uno de sus principales consejeros. Roberto II logró conservar el puerto de Montreuil (parte de la dote de su ex esposa), un punto estratégico sobre el Canal de la Mancha . [17] Los historiadores creen que a partir de este período, Roberto II quiso desafiar a su padre y finalmente reinar en solitario.
El matrimonio fue anulado formalmente a finales de 996, tras la muerte de Hugo Capeto y la ascensión de Roberto II como único rey de Francia. [39]
Roberto II estaba decidido a encontrar una esposa que le diera la tan esperada descendencia masculina. A principios de 996, probablemente durante la campaña militar contra el conde Odón I de Blois , conoció a la condesa Berta de Borgoña , esposa de este último. Era hija del rey Conrado de Borgoña [42] y su esposa Matilde (a su vez hija del rey Luis IV de Francia y Gerberga de Sajonia , hermana de Otón I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico ), por lo que pertenecía a un linaje real indiscutible. Roberto II y Berta rápidamente se sintieron atraídos el uno por el otro a pesar de la total resistencia de Hugo Capeto [g] (la Casa de Blois era el gran enemigo de la dinastía de los Capetos ). Sin embargo, Roberto II vio, además de sus sentimientos personales, que Berta también pondría todos los territorios de Blois bajo el control de los Capetos. [44] Las muertes en 996 de Odón I de Blois (12 de marzo) y Hugo Capeto (24 de octubre) eliminaron los principales obstáculos para una unión entre Roberto II y Berta.
Según el historiador francés Michel Rouche, esta alianza era puramente política: para aflojar el control que amenazaba a la dinastía de los Capetos y su bastión de Île-de-France , y probablemente según la voluntad de la madre de Roberto II, la reina Adelaida de Aquitania ; de hecho, los territorios de Odón I eran Blois , Chartres , Melun y Meaux . Además, la pareja sólo estaba esperando los nueve meses establecidos por la ley tras la muerte de Odón I. Era, por tanto, obvio que otro objetivo era tener hijos legítimos. [45]
Sin embargo, dos detalles importantes obstaculizaron esta unión: en primer lugar, Roberto II y Berta eran primos segundos (sus respectivas abuelas, Hedwig y Gerberga , eran hermanas) [h] y en segundo lugar, Roberto II era el padrino de Teobaldo , uno de los hijos de Berta. [i] Según el derecho canónico, el matrimonio era entonces imposible. [45] A pesar de esto, los dos amantes iniciaron una relación sexual y Roberto II puso parte del condado de Blois bajo su dominio directo. Tomó la ciudad de Tours y Langeais del conde Fulco III de Anjou , rompiendo así la alianza con la Casa de Ingelger , fiel apoyo del difunto Hugo Capeto. Al comienzo del reinado de Roberto II, las relaciones de alianza cambiaron así. [47]
"Bertha, la esposa de Odón, tomó al rey Roberto como su protector y defensor de su causa".
— Richer de Reims, Historia , 996–998. [48]
Roberto II y Berta encontraron rápidamente un obispo complaciente que los casara, lo que finalmente hizo Archambaud de Sully, arzobispo de Tours , en noviembre/diciembre de 996 [43] , para gran disgusto del nuevo papa Gregorio V. Para complacer a la Santa Sede, Roberto II anuló la sentencia del Concilio de Santa Basilea, liberó al arzobispo Arnoul y lo restituyó en la sede episcopal de Reims. Gerberto de Aurillac tuvo entonces que refugiarse en el emperador Otón III en 997. A pesar de ello, el papa ordenó a Roberto II y Berta que pusieran fin a su «unión incestuosa» [50] . Finalmente, los dos concilios que se reunieron primero en Pavía (febrero de 997) y luego en Roma (verano de 998) los condenaron a siete años de penitencia y, en caso de no separarse, a la excomunión . [51] Además, al cabo de tres años de unión, no había descendencia viva: Berta sólo dio a luz un hijo muerto, en 999. Ese año, la ascensión al papado de Gerberto de Aurillac con el nombre de Silvestre II no cambió nada. Tras un sínodo, el nuevo Papa aceptó la condena del rey de los francos cuya «perfidia» había sufrido. [49] Finalmente, los siete años de penitencia se cumplieron hacia 1003. [52]
"Vinieron a la Sede Apostólica y después de haber recibido satisfacción por su penitencia, regresaron a casa ( Postea ad sedem apostolicam venientes, cum satisfacción suscepta penitentia, redierunt ad propria )". [52]
— Ivo de Chartres , IX, 8, carta al rey Enrique I.
A pesar de la amenaza de excomunión, Roberto II y Berta se negaron a someterse hasta septiembre de 1001, cuando finalmente se separaron. La incapacidad de Berta para tener más descendencia después de su nacimiento sin vida fue probablemente la razón principal de esto. Roberto II, necesitado de herederos varones, decidió volver a casarse una vez más. [52]
Después de octubre de 1002 y antes de agosto de 1004, Roberto II contrajo su tercer y último matrimonio con Constanza , de 17 años (una princesa lejana, para evitar cualquier relación cercana), hija del conde Guillermo I de Arlés y Provenza y su esposa Adelaida Blanca de Anjou . [53] Los padres de la nueva reina eran prestigiosos por derecho propio: el conde Guillermo I fue apodado "el Libertador" ( le Libérateur ) gracias a sus victorias contra los sarracenos , y las relaciones de sangre de la condesa Adelaida Blanca con la Casa de Ingelger permitieron a Roberto II restaurar su alianza con ellos. [54] Se registran seis [j] hijos nacidos del matrimonio de Constanza con Roberto II:
Desde muy temprano en su matrimonio, Constanza se colocó a menudo en el centro de muchas intrigas para conservar un lugar preponderante en la corte franca. Rodolfo Glaber subrayó con razón que la reina estaba "en control de su marido". Para los contemporáneos, una mujer que dirigía a su marido implicaba una situación anormal. Todo comenzó a principios del año 1008, un día en que el rey y su fiel conde palatino Hugo de Beauvais estaban cazando en el bosque de Orleans. De repente, doce hombres armados aparecieron y se lanzaron sobre Hugo antes de matarlo ante la mirada del rey. El crimen fue ordenado por el conde Fulco III de Anjou, y con toda probabilidad apoyado por la reina. [k] Roberto II, exasperado por su esposa después de seis o siete años de matrimonio (c. 1009-1010), fue personalmente a Roma acompañado por Angilramme (un monje de Saint-Riquier) y Berta de Borgoña. Su plan era obtener del papa Sergio IV la anulación de su matrimonio con Constanza y casarse de nuevo con Berta, [60] [61] a quien Roberto II todavía amaba profundamente, [52] bajo el argumento de la participación de Constanza en el asesinato de Hugo de Beauvais. Odorannus , un monje benedictino de la abadía de Saint-Pierre-le-Vif en Sens , explica en sus escritos que durante el viaje de su marido a Roma, Constanza se retiró angustiada a sus dominios en Theil . Según él, san Saviniano se le habría aparecido y habría conseguido que el matrimonio real se conservara; tres días después, Roberto II estaba de vuelta, abandonando definitivamente a Berta. [l] Sin embargo, los problemas no terminaron. La rivalidad entre Berta y Constanza solo aumentó el odio entre las Casas de Blois y Anjou. En medio de esta disputa, tras la victoria militar de Odón II de Blois sobre Fulco III de Anjou en Pontlevoy (1016), la reina buscó fortalecer la posición de su familia en la corte. Para ello, ella y sus parientes angevinos presionaron al rey para que asociara a su hijo mayor Hugo al trono, para asegurar la regencia de Constanza sobre el reino en caso de muerte de Roberto II. En contra de la opinión de los consejeros reales y de los príncipes territoriales, Roberto II cedió y así, según Rodulfus Glaber, Hugo, de 10 años, fue consagrado rey menor el día de Pentecostés (9 de junio) de 1017 en la iglesia de la abadía de Saint-Corneille en Compiègne . [63]Aunque la asociación favorecía notablemente a la Casa de Anjou (y podía poner en peligro la vida del propio soberano), Roberto II consideró que era la mejor manera de consolidar la nueva dinastía de los Capetos y evitar que otra de las familias nobles le disputara el trono. Sin embargo, no dio ningún poder real a su hijo y, por ello, Hugo fue humillado constantemente por su madre. Cuando alcanzó la mayoría de edad, el joven rey se rebeló contra su padre, pero finalmente fue restaurado en el favor real. [64]
El rey llevó a cabo una política clara: recuperar la función del conde palatino en beneficio propio, ya fuera apropiándose de ella o cediéndola a un obispo amigo, como hizo la dinastía otoniana , los gobernantes más poderosos de Occidente en aquella época. La victoria más brillante de Roberto II, sin embargo, sería la adquisición del ducado de Borgoña .
Enrique I, duque de Borgoña, murió el 15 de octubre de 1002 sin un heredero legítimo. Según la Chronique de Saint-Bénigne , designó a su hijastro Otón Guillermo de Ivrea, conde de Borgoña y conde de Mâcon (hijo de la primera esposa de Enrique I, Gerberga, y su primer marido, Adalberto de Ivrea, en algún momento rey de Italia ) como heredero [m] de sus dominios; sin embargo, y a pesar de contar con el apoyo de muchos señores borgoñones a sus derechos, Otón Guillermo se preocupaba más por sus tierras en el Saona de ultramar y hacia Italia de donde provenía. [n] El ducado de Borgoña, adquirido en 943 [67] [68] por Hugo el Grande , el padre de Enrique I, era parte de las posesiones de la familia Robertiana . [69] Además, Borgoña era una apuesta importante ya que abundaba en ciudades ricas ( Dijon , Auxerre , Langres , Sens ). Con la muerte de su tío, Roberto II reclamó la sucesión del ducado de Borgoña como su pariente consanguíneo masculino más próximo y también como feudo completo.
La rivalidad entre Hugo de Chalon, obispo de Auxerre (partidario de Roberto II) y Landry, conde de Nevers (yerno y aliado de Otón Guillermo) por la posesión de Auxerre, desencadenó la intervención armada del rey franco que, con la ayuda de tropas prestadas por Ricardo II, duque de Normandía , reunió a su ejército en la primavera de 1003 y lo enfrentó en Borgoña, pero fracasó frente a Auxerre y Saint-Germain d'Auxerre. En 1004, Roberto II sitió Beaune . Autun y Beaune [70] estaban bajo el control del rey, lo que obligó a Otón Guillermo a iniciar un acuerdo diplomático. En 1005, Roberto II, sus hombres y los normandos estaban de nuevo en el norte del ducado. Tomaron Avallon después de unos días de lucha, luego Auxerre. Ya se había llegado a un acuerdo [o] entre el rey y Otón Guillermo, que estaba con él durante el asedio de Avallon. [72] Bajo la mediación del obispo Hugo de Chalon, el conde Landry se reconcilió con el rey renunciando a los condados de Avallon y Auxerre. Al final de los acuerdos de 1005-1006, Otón Guillermo había renunciado al título ducal de Borgoña y a todas las posesiones de su difunto padrastro, que volvieron a la Corona, excepto la ciudad de Dijon , todavía en posesión de Brunon de Roucy, el irreductible obispo de Langres , que no quería que Roberto II se estableciera allí a cualquier precio.
En Sens , se produjo una lucha entre el conde Fromond II y el arzobispo Léotheric por el control de la ciudad. El arzobispo, cercano al rey, estaba furioso por el comportamiento del conde, que había construido una poderosa torre de defensa. En 1012, Renard II sucedió a su padre Fromond II y la situación empeoró en la medida en que el obispo de Langres, Brunon de Roucy, enemigo de Roberto II, era tío materno de Renard II. Léotheric, aislado, apeló al rey. Este último deseaba intervenir por varias razones: Sens era una de las principales ciudades arzobispales del Reino, era también un paso obligado para ir a Borgoña y, finalmente, la posesión del condado de Sens permitiría a Roberto II fragmentar las posesiones de Odón II de Blois en dos partes. Renard II fue excomulgado y sufrió el ataque del rey, que se apoderó de Sens el 22 de abril de 1015. Renard II, mientras tanto, se había aliado con Odón II de Blois y había ofrecido a Roberto II un compromiso: continuaría ejerciendo su gobierno como conde como vasallo y, a su muerte, el territorio volvería a la Corona. Renard II murió 40 años después (1055) y, con su muerte, el condado de Sens volvió a la Corona. [73]
En cuanto terminó la lucha contra el condado de Sens, Roberto II partió hacia Dijon para completar la conquista del ducado de Borgoña. Según la Chronique de Saint-Bénigne , intervino el abad Odilón de Cluny y el rey, conmovido por sus súplicas, decidió no atacar Dijon. [p] Brunon de Roucy murió el 30 de enero de 1016 y, unos días después, las tropas reales regresaron a Dijon y Roberto II instaló a Lambert de Vignory como nuevo obispo de Langres; a cambio, el nuevo obispo cedió Dijon y su condado al rey. [66] [75] Después de quince años de campañas militares y diplomáticas, Roberto II entró finalmente en plena posesión del ducado de Borgoña.
El segundo hijo del rey, Enrique , recibió el título ducal, pero, dada su corta edad, Roberto II mantuvo el gobierno y acudió allí con regularidad. La muerte en 1027 de Hugo , el hermano mayor de Enrique, convirtió a este último en heredero al trono; el ducado pasó entonces al tercer hijo del rey, Roberto , cuyos descendientes gobernarían hasta mediados del siglo XIV. Las tierras de ultramar del antiguo reino de Borgoña, llamadas Franco Condado , seguirían el destino del Sacro Imperio Romano Germánico . [76] [77]
Cuando el 9 de enero de 1007 murió Bouchard I de Vendôme (antiguo fiel de Hugo Capeto), el condado de París que poseía no fue heredado por su hijo, Renaud , sino que volvió a la corona, y cuando Renaud murió en 1017, el rey se apropió de sus condados de Melun y Dreux , que también se unieron al patrimonio real . Dagoberto, arzobispo de Bourges, murió en 1012, y el propio Roberto II nombró a su sustituto, Gauzlin, antiguo abad de Fleury; sin embargo, el vizconde de la misma ciudad, Godofredo, intentó intervenir personalmente en la elección del sucesor de Dagoberto e impidió que el nuevo arzobispo entrara en la ciudad, y solo por intercesión del papa Benedicto VIII , Odilón de Cluny y el propio Roberto II pudo Gauzlin tomar finalmente posesión de su sede. [78]
El año 1000 constituyó el «despertar de la herejía». Antes de la Alta Edad Media , no había tal persecución. El siglo XI inauguró una serie de herejes de hoguera en Occidente: Orleans (1022), Milán (1027) y Cambrai (1078). En cuanto a Roberto II, el caso de los herejes de Orleans fue una parte fundamental de su reinado y, en su momento, de un impacto sin precedentes. [79] La naturaleza de los acontecimientos nos la cuentan fuentes exclusivamente eclesiásticas: Rodulfus Glaber , Adémar de Chabannes , Andrés de Fleury , Jean de Ripoll y Paul de Chartres. El año 1000 extendió la idea de un siglo corrupto donde la riqueza del clero contrastaba terriblemente con la humildad preconizada por Jesucristo. Algunos clérigos cuestionaron este sistema y desearon purificar la sociedad cristiana. Este debate no era nuevo: ya en el siglo IX existía controversia entre los eruditos sobre la Eucaristía y el culto a los santos, pero en 1022 ya era de otra naturaleza.
Rodulfus Glaber contaba la historia del campesino Leutard de Vertus de Champaña que, hacia el año 994, decidió despedir a su mujer, destruir el crucifijo de su iglesia local y predicar a los habitantes del pueblo la negativa a pagar los diezmos con el pretexto de leer las Sagradas Escrituras . El obispo de su diócesis, Gibuin I de Châlons, lo convocó entonces, y debatió con él ante el pueblo y lo convenció de la locura herética del campesino. Abandonado por todos, Leutard se suicidó. Esta situación se repitió a lo largo del siglo XI con diversas personas que discrepaban de la ortodoxia católica: se les puso a debatir en público con clérigos muy instruidos, de modo que ellos y su mensaje fueron ridiculizados y desacreditados a los ojos del pueblo llano. [79] Por su parte, Adémar de Chabannes informó, hacia 1015-1020, de la aparición de maniqueos en Aquitania, especialmente en las ciudades de Toulouse y Limoges .
Los temas comunes de los herejes eran la renuncia a la cópula carnal, la destrucción de imágenes, la inutilidad de la Iglesia y el repudio de los sacramentos (sobre todo el bautismo y el matrimonio). Asombrado por esta oleada de disputas, Rodulfus Glaber evoca en sus escritos que Satanás fue liberado "después de mil años" según el Apocalipsis y que él debió inspirar a todos estos herejes desde Leutard hasta el Orleanais. Otro contemporáneo de la época se expresa así:
“Ellos [los herejes] afirmaban que tenían fe en la Trinidad, en la unidad divina y en la Encarnación del Hijo de Dios, pero eso era mentira porque decían que los bautizados no pueden recibir el Espíritu Santo en el bautismo y que después del pecado mortal nadie puede ser perdonado de ninguna manera.”
— Andrés de Fleury, ca. 1025. [79]
Para los cronistas, la herejía de Orleans provenía a veces de un campesino del Périgord (Adémar de Chabannes) y a veces de una mujer de Ravennes (Rodulfus Glaber). Pero sobre todo, lo más inadmisible era que el mal afectara a Orleans, ciudad real y sede de la catedral de Sainte-Croix donde fue bautizado Roberto II, que era sagrada sólo unas décadas antes. Algunos canónigos de la catedral, cercanos a la corte, eran partidarios de aquellas doctrinas consideradas heréticas: Théodat, Herbert (maestro de la colegiata de Saint-Pierre-le-Puellier), Foucher y, sobre todo, Étienne (confesor de la reina Constanza) y Lisoie (cantor de Sainte-Croix), entre otros. El rey fue advertido por Ricardo II de Normandía , y el día de Navidad de 1022, los herejes fueron arrestados e interrogados durante largas horas. Rodulfus Glaber informó que reconocieron pertenecer a la "secta" durante mucho tiempo y que su propósito era convencer a la corte real de sus creencias (rechazo de los sacramentos, prohibiciones alimentarias, sobre la virginidad de la Virgen María y sobre la Trinidad). Estos detalles son seguramente ciertos; por otra parte, es abusivamente obvio que Rodulfus Glaber y los demás cronistas demonizaron a su antojo las reuniones del "círculo de Orleans": sospechaban que practicaban orgías sexuales y de adorar al Diablo , entre otros crímenes rituales. Estos reproches eran los que se hacían a los primeros cristianos durante la Antigüedad tardía . [79] [80]
"En aquella época, diez de los canónigos de Santa Cruz de Orleans, que parecían más piadosos que los demás, fueron convencidos de ser maniqueos . El rey Roberto, ante su negativa a volver a la fe, hizo que primero los despojaran de su dignidad sacerdotal, luego los expulsara de la Iglesia y, finalmente, los entregara a las llamas."
—Adémar de Chabannes, ca. 1025. [81]
Según la leyenda, Esteban, el confesor de Constanza, recibió un golpe con su bastón que le perforó un ojo. Roberto II hizo erigir una inmensa pira en las afueras de la ciudad el 28 de diciembre de 1022, con la esperanza de asustarlos, pero quedó sorprendido por su reacción:
“Seguro que no temían nada del fuego, anunciaban que saldrían indemnes de las llamas y, riendo, se dejaron atar en medio de la pira. Pronto quedaron totalmente reducidos a cenizas y no se encontró ni siquiera restos de sus huesos.”
—Adémar de Chabannes, ca. 1025. [81]
Esta implacabilidad sorprendió a los contemporáneos e incluso a los historiadores modernos. Los diversos cronistas, aunque horrorizados por las prácticas de los herejes, no comentaron en ningún momento este acontecimiento, y Helgaud de Fleury incluso ignoró el episodio. Se creía que la historia de los herejes de Orleans empañaría la reputación de santo de Roberto II y por ello, el acontecimiento apenas fue mencionado en las fuentes contemporáneas. En cualquier caso, el acontecimiento estaba causando tanto ruido en el Reino que habría sido percibido hasta en Cataluña , según una carta del monje Juan a su abad Oliba de Ripoll : "Si has oído hablar de ello, era muy cierto", le decía. Para los historiadores, este episodio haría referencia a un ajuste de cuentas. En 1016, Roberto II había impuesto en la sede episcopal de Orleans a uno de sus subordinados, Thierry II, a expensas de Oudry de Broyes, el candidato de Odón II de Blois . Sin embargo, todo el asunto de la herejía de Orleans, en la que tal vez estaba implicado, estalló durante su episcopado. Para librarse de toda responsabilidad, el rey hubiera querido liquidar por la fuerza a los impostores. [82] [83]
En 1007, el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah lanzó una ola de persecución contra los cristianos, que llevó a la destrucción de varios lugares de culto, en particular en Jerusalén y Alejandría . Roberto II acusó a los judíos de complicidad con los musulmanes (aunque ellos mismos fueron víctimas de la persecución musulmana). Una serie de atrocidades contra los judíos siguieron, reportadas por Rodulfus Glaber y Adémar de Chabannes: [84] Expolios, masacres y conversiones forzadas fueron el trágico destino de las comunidades judías en el Reino de Francia. Estos abusos son corroborados por un cronista judío anónimo, [85] que informa además que un notable judío de Rouen , Ya'aqov ben Iéqoutiel, hizo un viaje a Roma para pedir la ayuda del papa Juan XVIII , que ya estaba mal dispuesto hacia Roberto II debido a su historia matrimonial. Obtuvo de hecho el apoyo del Papa, y luego de su sucesor, el Papa Sergio IV , quien exigió que Roberto II restableciera los decretos antijudíos y pusiera fin a las persecuciones.
El último gran acontecimiento del reinado de Roberto II fue la asociación al trono de su segundo hijo, Enrique . Tras la muerte prematura en 1025 de Hugo , el hijo mayor y primer rey menor, [64] Constanza se opuso a la asociación de su segundo hijo Enrique, y quería que el nuevo cogobernante fuera su tercer hijo Roberto . En la corte real, Enrique era considerado demasiado afeminado, lo que era contrario al principio masculino de la virtus . Favorable a la elección del mejor candidato, el episcopado y muchos príncipes territoriales mostraron su rechazo; sin embargo, el rey, apoyado por algunas personalidades ( Odón II de Blois , Odilón de Cluny , Guglielmo da Volpiano ), impuso su voluntad y Enrique fue finalmente consagrado como rey menor el 14 de mayo de 1027 en la catedral de Reims por el arzobispo Ebles I de Roucy . [86] Con este acontecimiento, Roberto II refrendó definitivamente la asociación establecida al trono del heredero por el soberano en vigor. [q] Los más grandes del Reino asistieron a la consagración: Odón II de Blois, Guillermo V de Aquitania , Ricardo III de Normandía . Según el cronista Hildegario de Poitiers, una vez terminada la ceremonia, Constanza huyó a caballo enloquecida de rabia.
Tras cuarenta años de reinado de Roberto II, en el Reino de Francia se produjeron agitaciones políticas entre 1027 y 1029: en Normandía , el nuevo duque Roberto el Magnífico expulsó a su tío Roberto, arzobispo de Ruán . El soberano tuvo que arbitrar el conflicto hasta que todo se arreglara. El mismo tipo de escenario se produjo en Flandes , donde el joven yerno del rey Balduino (marido de la segunda hija de Roberto II, Adela ), ávido de poder y a instancias de su propia esposa, [88] se alzó en vano contra su padre, Balduino IV . Por su parte, Odón II de Blois reclutó en su favor al nuevo rey menor Enrique en su lucha contra Fulco III de Anjou . Con más de 55 años, una edad en la que según la tradición de la época hay que apartarse del poder, Roberto II seguía en su trono. Soportó varias revueltas por parte de sus hijos, Enrique y Roberto, quienes muy probablemente intrigaron con su madre, Constanza (1030). Roberto II y Constanza escaparon a Borgoña, donde unieron fuerzas con su yerno, Renaud I de Nevers (marido de su hija mayor, Advisa ). De vuelta en sus dominios, se restableció la paz entre los miembros de la familia real. [89]
Roberto II finalmente murió el 20 de julio de 1031 en su residencia de Melun a causa de una fiebre abrumadora. Alberico de Trois-Fontaines registra la muerte del " rex Francorum Robertus ", [90] mientras que Rodulfus Glaber también menciona la muerte del rey en Melun y su lugar de entierro. [91] La necrología de la catedral de Chartres registra la muerte " XII Kal Aug " de " Rotbertus rex ", [92] y la necrología de la Abadía de Saint-Denis registra la muerte " XIII Kal Aug " de " Rotbertus...Francorum rex ". [93]
Unos días antes, el 29 de junio, según Helgaud de Fleury, un eclipse solar había venido a anunciar un mal presagio:
"Algún tiempo antes de su santísima muerte, acaecida el 20 de julio, día de la muerte de los santos apóstoles Pedro y Pablo, el sol, como el último cuarto de la luna, veló sus rayos a todos, y apareció a la hora sexta del día, palideciendo sobre las cabezas de los hombres, cuya vista estaba tan oscurecida, que permanecieron sin reconocerse hasta que les fue devuelto el momento de ver."
— Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033. [94]
Muy apreciado por los monjes de Saint-Denis, el difunto rey fue trasladado apresuradamente desde Melun a la abadía donde ya descansaba su padre, frente al altar de la Santísima Trinidad. Los beneficios que el soberano ofreció a la abadía fueron enormes. Al escribir su crónica, los monjes afirmaron que en el momento de su muerte, los ríos se desbordaron (derribando casas y arrastrando niños), un cometa pasó por el cielo y una hambruna asoló el reino durante casi dos años. Cuando terminó su biografía alrededor de 1033, Helgaud de Fleury se sorprendió de que la tumba del piadoso Roberto II todavía estuviera cubierta solo con una simple losa y sin ningún adorno. No fue hasta mediados del siglo XIII cuando su descendiente, Luis IX de Francia (conocido comúnmente como San Luis), hizo esculpir nuevos gigantes para todos los miembros de la familia real. [95] [96]
Deseosos de asegurar su salvación y reparar sus pecados (incursiones en tierras de la Iglesia, asesinatos, uniones incestuosas), los reyes, duques y condes del año 1000 atrajeron a los monjes más eficientes y los dotaron ricamente, como la crónica que Helgaud de Fleury escribió para Roberto II. [97]
Roberto II era un católico devoto, de ahí su apodo de "el Piadoso". Tenía inclinaciones musicales, siendo compositor, corista y poeta, e hizo de su palacio un lugar de reclusión religiosa donde dirigía los maitines y las vísperas con sus ropas reales. La reputación de piedad de Roberto II también resultó de su falta de tolerancia hacia los herejes, a quienes castigó duramente. Se dice que abogó por las conversiones forzadas de los judíos locales. Apoyó los disturbios contra los judíos de Orleans, que fueron acusados de conspirar para destruir la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén . Además, Roberto II restableció la costumbre imperial romana de quemar a los herejes en la hoguera. [98] En 1030-1031, Roberto confirmó la fundación de la Abadía de Noyers . [99]
El reinado de Hugo Capeto fue el del episcopado; el de Roberto II fue otro. Desde el Concilio de Verzy (991-992), los Capetos se encontraban en el centro de una crisis político-religiosa que oponía, por un lado, a una persona próxima al poder, el obispo Arnoul II de Orleans, y por otro, al abad de Fleury . [r]
En estos tiempos turbulentos (siglos X-XI), se produjo un renacimiento del monacato , caracterizado por el deseo de reformar la Iglesia, un retorno a la tradición benedictina y un fugaz resurgimiento de la época de Luis el Piadoso por parte de Benito de Aniano . Su función era reparar "los pecados del pueblo". Los monjes obtuvieron rápidamente un gran éxito: reyes y condes los atrajeron y los dotaron con riquezas en tierras (a menudo confiscadas a los enemigos) y en objetos de todo tipo, y los grandes abades fueron llamados para purificar ciertos lugares. Así, Guillermo de Volpiano fue llamado por el duque Ricardo II de Normandía a Fécamp (1001). Bajo la égida de Cluny , los monasterios buscaron cada vez más liberarse de la supervisión episcopal, en particular Fleury-sur-Loire. Además, los abades fueron a Roma entre 996 y 998 para reclamar privilegios de exención del Papa. [101] En las regiones meridionales del reino, en Cluny y en otros establecimientos, se difundieron movimientos de paz con la ayuda de ciertos eclesiásticos que esperaban un fortalecimiento de su poder: Odilón , apoyado por sus parientes, trabajó en estrecha colaboración con el obispo de Puy para iniciar la Tregua de Dios en Auvernia (ca. 1030). Sin embargo, en las provincias del norte, Cluny no tenía buena prensa. Aquí los obispos estaban a la cabeza de condados poderosos y la intervención del movimiento cluniacense podía perjudicarlos. A Ascelino de Laon y a Gerardo de Cambrai no les gustaban los monjes a los que consideraban impostores. Además, por parte de los obispos, no faltaron las críticas contra los monjes: así se les acusaba de llevar una vida opulenta, de tener actividades sexuales contra natura y de llevar ropas de lujo (se detalla el ejemplo del abad Mainard de Saint-Maur-des-Fossés ). Del lado de los regulares, los ejemplos contra los obispos abundaban: se decía que los prelados eran muy ricos (tráfico de objetos sagrados, simonía ) y dominaban como verdaderos caudillos. El abad de Fleury, líder del movimiento de reforma monástica, dio ejemplo al intentar ir a pacificar y disciplinar el monasterio de La Réole , donde sería asesinado en una pelea en 1004. [s]
La fuerza de Fleury y Cluny eran sus respectivos centros intelectuales: el primero conservaba en el siglo XI más de 600 manuscritos de todos los ámbitos de la vida, y el propio abad Abbo escribió numerosos tratados, fruto de viajes lejanos, en particular a Inglaterra, sobre los que reflexionó (por ejemplo, sobre el papel del príncipe ideal); el segundo, a través de Rodulphus Glaber, fue un lugar donde se escribió la historia. Hugo Capeto y Roberto II, solicitados por los dos partidos (episcopal y monástico), recibieron la queja de Abbo que denunciaba las acciones de un laico, el señor Arnoul de Yèvres, que habría erigido una torre sin autorización real y sobre todo habría sometido por la fuerza a las comunidades campesinas que pertenecen a la abadía de Fleury. El obispo Arnoul II de Orleans, tío de Arnulf de Yèvres, dijo mientras tanto que su sobrino (???), para el rey necesitaba apoyo para luchar contra el conde Odo I de Blois . Finalmente, se llevó a cabo una negociación bajo la presidencia de Roberto II y un diploma fechado en París en 994 puso fin temporalmente a la disputa. [104] [105] Abbo fue entonces denunciado como "corruptor" y convocado a una asamblea real. Escribió una carta para el evento titulada "Libro apologético contra el obispo Arnoul de Orleans" ( Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ), que dirigió a Roberto II, reputado letrado y empapado de cultura religiosa. El abad de Fleury aprovechó la oportunidad para reclamar la protección del soberano, que respondió favorablemente. El episcopado carolingio tradicional se sintió entonces abandonado por la realeza y amenazado por los monjes. Esta situación se vería reforzada con la muerte de Hugo Capeto en el otoño de 996. [t] Roberto II se sintió ahora más tentado por la cultura monástica que por el poder episcopal y pontificio que seguía siendo en gran medida sirviente del Sacro Imperio Romano Germánico . Paralelamente a estas luchas entre facciones, sabemos también que obispos y abades se pusieron del lado de los condes para garantizar que se respetasen sus inmunidades jurídicas.
A la muerte de Roberto II, los canónigos de Saint-Aignan pidieron a un monje de Fleury que había trabajado con el soberano y tenía acceso a la biblioteca de la abadía del Loira, que compusiera la biografía del segundo gobernante de la dinastía de los Capetos .
"El muy bueno y muy piadoso Roberto, rey de los francos, hijo de Hugo, cuya piedad y bondad resonaron por todos, ha enriquecido, querido y honrado con todo su poder a este santo [Aignan] con cuyo permiso hemos querido escribir la vida de este muy excelente rey."
— Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033. [108]
En su biografía, Helgaud se esfuerza por demostrar la santidad de este rey, ya que no pretende relatar los hechos relativos a funciones bélicas. Esta obra parece haberse inspirado en la vida de Gerardo de Aurillac , otro santo laico contado por Odilón de Cluny. La vida de Roberto II es una serie de exempla , destinados a mostrar que el comportamiento del rey era el de un príncipe humilde que poseía todas las cualidades: dulzura, caridad, accesible a todos, perdonador de todo. Esta hagiografía se diferencia de la ideología real tradicional, ya que el rey parece seguir los pasos de Cristo. El pecado permite a los reyes reconocerse como simples mortales y sentar así una base sólida para la nueva dinastía. [109]
La abadía de Fleury , desde el reinado de Hugo Capeto, se ocupó de legitimar profundamente la monarquía de los Capetos creando una nueva ideología real. Según Helgaud, Roberto II es, desde su coronación, particeps Dei regni (participante de la realeza de Dios). En efecto, el joven soberano recibió en 987 la unción del óleo a la vez temporal y espiritual, "deseando cumplir su poder y su voluntad con el don de la santa bendición". Todos los clérigos de los que tenemos las obras se someten a la persona real: para Helgaud, Roberto ocupa el lugar de Dios en la tierra ( princeps Dei ), Fulberto de Chartres lo llama "santo padre" o "su Santidad", para Adémar de Chabannes es el "Padre de los pobres" y, por último, según Ascelino de Laon, recibió de Dios la verdadera sabiduría que le da acceso al conocimiento del "universo celestial e inmutable". [110] Otro gran erudito de su tiempo, Rodulfus Glaber, relata el encuentro entre Enrique II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, y Roberto II en la ciudad de Ivois en agosto de 1023. Ambos se esforzaron por definir juntos los principios de una paz común a toda la cristiandad. Según los teóricos del siglo XI, Roberto II estaba al nivel del emperador por su madre, ya que ella tiene ascendencia romana, la Francorum imperator . [111]
El secreto de su éxito ante la jerarquía eclesiástica es que los primeros Capetos (y en primer lugar Roberto II) son famosos por haber llevado a cabo numerosas fundaciones religiosas. Hugo el Grande y Hugo Capeto habían fundado en su tiempo el monasterio de Saint-Magloire en la orilla derecha de París. La reina Adelaida , madre de Roberto II, reputada muy piadosa, ordenó la construcción del monasterio de Saint-Frambourg en Senlis y, sobre todo, el dedicado a Santa María en Argenteuil . Según Helgaud de Fleury:
«Ella [la reina Adelaida] también construyó en Parisis, en un lugar llamado Argenteuil, un monasterio donde reunió a un número considerable de siervos del Señor, viviendo según la regla de San Benito.»
— Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033. [112]
Roberto II está en primera línea en la defensa de los santos que, según él, garantizan la eficacia de la gracia divina y "contribuyen así a la purificación de la sociedad bloqueando las fuerzas del mal". Varias criptas fueron construidas o renovadas para la ocasión: Saint-Cassien en Autun , Sainte-Marie en Melun , Saint-Rieul de Senlis en Saint-Germain-l'Auxerrois. El soberano va más allá al ofrecer fragmentos de reliquias a ciertos monjes (un fragmento de la casulla de Saint Denis a Helgaud de Fleury). También sabemos que hacia 1015-1018, a petición de su esposa Constanza, Roberto II ordenó la realización de un relicario para San Saviniano para el altar de las reliquias de la abadía de Saint-Pierre-le-Vif cerca de Sens . Según la leyenda, San Saviniano habría protegido la integridad del matrimonio real cuando Roberto II se fue a Roma con su ex esposa Bertha antes de dejarla definitivamente. El encargo se lo hizo uno de los mejores monjes plateros del reino, Odorannus . En total, el objeto sagrado está compuesto por 900 gramos de oro y 5 kilogramos de plata. En total, el inventario es impresionante: durante su reinado, Roberto II ofrece una cantidad de capas pluviales, vestimentas sacerdotales, manteles, jarrones, cálices, cruces e incensarios. Uno de los regalos que más marca a los contemporáneos es probablemente el Évangéliaire dits de Gaignières , realizado por Nivardus, un artista lombardo, por encargo de la abadía de Fleury (principios del siglo XI). [113] [114]
La definición de la realeza en la época de Roberto II es difícil de entender hoy en día. El rey sólo tiene precedencia sobre los príncipes del reino franco. Algunos, como Odón II de Blois (en 1023), aunque se impone el respeto, le dejan claro que desean gobernar como quieran sin su consentimiento. Un príncipe respeta al soberano pero no se siente su subordinado. Al mismo tiempo, sin embargo, el rey tiende a imponerse como Primus inter pares , el primero de los príncipes. Además, los textos que datan de la primera parte del siglo XI evocan en gran medida la lealtad al rey por parte de los príncipes. [115]
Un día de 1027, una «lluvia de sangre» cayó sobre el ducado de Aquitania. El fenómeno preocupó a suficientes contemporáneos como para que Guillermo V de Aquitania lo explicara como una señal divina. El duque decide entonces enviar mensajeros al encuentro de Roberto II para que éste pida explicaciones y consejos a los mejores eruditos de su corte. Gauzlin, abad de Fleury y arzobispo de Bourges , y Fulberto de Chartres se hacen cargo del asunto. Gauzlin responde que «la sangre siempre anuncia una desgracia que caerá sobre la Iglesia y la población, pero que después vendrá la misericordia divina». En cuanto a Fulberto, mejor documentado, analiza las antiguas historiæ (las obras que relatan los hechos pasados):
"Encontré a Tito Livio , Valerio , Orosio y varios otros refiriéndose a este acontecimiento; en estas circunstancias me contenté con presentar el testimonio de Gregorio, obispo de Tours, debido a su autoridad religiosa."
— Fulberto de Chartres, Lettre au roi Robert , 1027. [u]
Fulberto deduce de Gregorio de Tours ( Historia de los franceses , VII) que sólo los impíos y los fornicarios «morirán eternamente en su sangre, si no se han enmendado antes». Guillermo V de Aquitania, amigo del obispo Fulberto, habría podido dirigirse directamente a él. Ahora bien, conscientes de que Roberto II es el elegido del Señor, es a él, responsable de todo el reino, a quien hay que pedir consejo. Es el que mejor conoce los misterios del mundo y la voluntad de Dios. En el siglo XI, incluso los hombres más poderosos respetan el orden establecido por Dios, es decir, rezan a su soberano. [117] [118]
La historia de los poderes mágicos reales fue abordada por Marc Bloch en su obra Los reyes taumaturgos (1924). Durante la Alta Edad Media, el poder de obrar milagros estaba estrictamente reservado a Dios, los santos y las reliquias. En la época merovingia, se menciona al piadoso Guntram , mencionado por Gregorio de Tours (siglo VI) y considerado el primer rey sanador franco. Durante el reinado de Enrique I, a mediados del siglo XI, se empieza a decir en Saint-Benoît-sur-Loire que Roberto II tenía el don de curar las heridas de ciertas enfermedades que le afectaban. Helgaud de Fleury escribe en su Epitoma vitæ regis Roberti pii :
“[...] Este hombre de Dios no les tenía ningún horror, pues había leído en las Sagradas Escrituras que nuestro Señor Jesús había recibido hospitalidad en la figura de un leproso. Se dirigía a ellos, se acercaba a ellos con avidez, les daba el dinero con su propia mano, les besaba las manos con su boca [...]. Además, la virtud divina confería a este santo hombre tal gracia para la curación de los cuerpos que, tocando con su mano piadosa el lugar de las heridas de los enfermos e imprimiendo allí la señal de la cruz, quitaba todo dolor de la enfermedad.”
— Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033. [119]
En efecto, Roberto II es el primer soberano de su linaje al que se le atribuye talento taumatúrgico . Tal vez se tratara de una propaganda con el fin de compensar simbólicamente la debilidad del poder real; al no poder imponerse por la fuerza (por ejemplo en el episodio con Odón II de Blois en 1023), la monarquía debía encontrar una alternativa para imponer su primacía. Sin embargo, esta primera taumaturgia se reconoce como "generalista", es decir, que el rey no estaba especializado en tal o cual enfermedad como será el caso de sus sucesores con la escrófula . [120] [121] No se sabe mucho sobre las acciones mágicas de Roberto II, salvo que habría curado leprosos en el Sur durante su viaje de 1018 a 1020. El rey de los francos no es el único en utilizar este tipo de práctica, su contemporáneo Eduardo el Confesor hace lo mismo en Inglaterra. Según la tradición popular, la sangre del rey confiere una capacidad para obrar milagros, don que se refuerza con la coronación real. Por último, según Jacques Le Goff, ningún documento prueba que los soberanos franceses practicaran regularmente el toque de escrófula ante San Luis . [122] En 1031, Roberto II también vino en peregrinación a la abadía de Saint-Géraud d'Aurillac para visitar las reliquias de San Geraldo y la cuna de Gerberto , del que había sido discípulo.
Si bien los saqueos del siglo IX frenaron considerablemente la economía, su expansión se mantuvo a partir del siglo X. En efecto, con la instauración de una defensa descentralizada, el Señorío Banal supuso una respuesta bien adaptada a las rápidas incursiones sarracenas o vikingas. A los ladrones les resultaba más rentable instalarse en una zona, cobrar un tributo a cambio de la tranquilidad de la población y del comercio, que hacer la guerra, y esto a partir del siglo X. [123] Los vikingos participan así plenamente en el proceso de feudalización y en la expansión económica que lo acompaña. Deben disponer de su botín y acuñan monedas a partir de los metales preciosos que se acumulaban en los objetos religiosos saqueados. Este dinero en efectivo, que se reinyecta en la economía, [124] es un catalizador principal de la transformación económica en curso. La oferta monetaria mundial aumenta tanto como, con el debilitamiento del poder central, cada vez más obispos y príncipes acuñan moneda. Sin embargo, la creciente monetización de la economía es un poderoso catalizador: los agricultores pueden sacar provecho de sus excedentes agrícolas y se ven motivados a aumentar su capacidad de producción mediante el uso de nuevas técnicas y el aumento de las áreas cultivables mediante el desmonte de tierras. La instauración del derecho consuetudinario contribuye a este desarrollo porque el productor debe generar suficientes ganancias para poder pagar los impuestos. Los señores también reinyectan este efectivo en la economía porque uno de los principales criterios para pertenecer a la nobleza en plena estructuración es tener un comportamiento amplio y costoso hacia sus homólogos (siendo este comportamiento además necesario para asegurar la lealtad de sus milicias ). [125]
De hecho, en ciertas regiones, las motas desempeñan un papel pionero en la conquista agraria del saltus . Durante esta época, también se desarrolló de forma más constante la Thiérache ; es "al desbroce de tierras devueltas al bosque al que se vincula el primer movimiento castral". En Cinglais, una región al sur de Caen , los castillos primitivos se habían instalado en los límites de los complejos forestales. [126] En todos los casos, el establecimiento castral en las afueras del pueblo es muy común. [127] Este fenómeno forma parte de una población lineal muy arraigada y antigua que se yuxtapone a un desbroce temprano que sin duda fue carolingio mucho antes del fenómeno castral. No obstante, las cartas del norte de Francia confirman una intensa actividad de desbroce todavía presente hasta mediados del siglo XII e incluso más allá.
Por otra parte, tanto los señores como el clero vieron interés en estimular y sacar provecho de esta expansión económica: favorecieron la deforestación y la construcción de nuevos pueblos, e invirtieron en equipamientos que aumentaban las capacidades de producción (molinos, prensas, hornos, arados, etc.) y de transporte (puentes, carreteras, etc.). Sobre todo porque estas infraestructuras podían aumentar los ingresos banales, recaudar peajes y tonlieu s. [128] De hecho, el aumento del comercio conduce a la proliferación de carreteras y mercados (la red que se establece es inmensamente más densa y ramificada de lo que podría haber existido en la Antigüedad). [129] Estos puentes, pueblos y mercados se construyen, por tanto, bajo la protección de un señor que se materializa en un montículo de castillo. El poder señorial filtra los intercambios de todo tipo que se amplifican a partir del siglo XI. Vemos numerosos castras situados en vías importantes, fuentes de una contribución financiera considerable para el señor del lugar. En el caso de Picardía , Robert Fossier observó que casi el 35% de los yacimientos que se pueden localizar en tierras de aldea se encuentran en vías romanas o cerca de ellas, y que el 55% de los nodos de vías y ríos tenían puntos fortificados. [130]
El denario de plata es, como hemos visto, uno de los principales motores del crecimiento económico desde el siglo IX. La debilidad del poder real llevó a la acuñación de monedas por parte de numerosos obispos, señores y abadías. Mientras que Carlos el Calvo tenía 26 talleres de acuñación, Hugo Capeto y Roberto II sólo cuentan con el de Laon . [131] El reinado de Hugo Capeto marca el apogeo de la feudalización del dinero. El resultado es una disminución de la uniformidad del denario y la aparición de la práctica de la redistribución del dinero en los mercados (nos basamos en el peso de la moneda para determinar su valor). Por otra parte, estamos en un período en el que el aumento de los intercambios se apoya en el aumento del volumen de metal disponible. En efecto, la expansión hacia el este del Sacro Imperio Romano Germánico permite a la dinastía otoniana poder explotar nuevos yacimientos de plata. Roberto II tiene poco margen de maniobra. Sin embargo, la práctica del recorte o de las mutaciones, conduce a devaluaciones que son bastante perjudiciales. Sin embargo, Roberto II, que defiende la paz de Dios , apoya la lucha contra estos abusos. La Orden de Cluny , que, como otras abadías, acuña su moneda, tiene todo el interés en limitar estas prácticas. Por ello, durante el siglo X en el Sur, los usuarios deben comprometerse a no acuñar o falsificar monedas y los emisores se comprometen a no utilizar el pretexto de la guerra para realizar una transferencia monetaria. [132]
Se sabe que desde aproximadamente el año 992 Roberto II ejerció el poder real transmitido por su anciano padre Hugo Capeto. Los historiadores demuestran así que los primeros Capetos comenzaron a ceder el poder alrededor de los 50 años, por tradición pero también porque la esperanza de vida de un soberano en esa época rondaba los 55-60 años. Roberto II siguió esta tradición en 1027, su hijo Enrique I en 1059 y su nieto Felipe I en 1100. [17] A imagen de su padre y en la tradición carolingia de Hincmar de Reims, Roberto II se deja aconsejar por los eclesiásticos, algo que ya no se hacía, para gran pesar de los clérigos, desde los últimos carolingios. Esta política es retomada y teorizada por el abad de Fleury . Desde la época en que todavía estaba asociado a Hugo Capeto, Roberto II pudo escribir de la pluma de Gerberto de Aurillac :
"No queriendo en modo alguno abusar del poder real, decidimos todos los asuntos de la res publica recurriendo al consejo y sentencias de nuestros fieles."
— Gerberto de Aurillac, Carta al arzobispo de Sens , ca. 987. [133]
El término que aparece con más frecuencia en las cartas reales es el de «bien común» ( res publica ), concepto tomado de la Antigüedad romana. El rey es, pues, el garante, desde lo alto de su suprema magistratura, del bienestar de todos sus súbditos. [134]
La administración real nos es conocida por los archivos y en particular por el contenido de los diplomas reales. En cuanto a su padre, Roberto II registra a la vez una continuidad con la época anterior y una ruptura. La historiografía ha cambiado verdaderamente su perspectiva sobre la administración en la época de Roberto II en los últimos quince años. Desde la tesis de Jean-François Lemarignier se pensaba que el espacio en el que se enviaban los diplomas había tendido a disminuir durante el siglo XI: "la disminución se observa entre 1025-1028 y 1031 desde los diversos puntos de vista de las categorías de calificación". Pero el historiador afirma que, a partir de Hugo Capeto y aún más bajo Roberto II, las cartas incluían cada vez más suscripciones extranjeras (firmas) que la cancillería real tradicional: así, los castellanos e incluso los simples caballeros se mezclaron con los condes y obispos hasta entonces predominantes y los superaron en número al final del reinado. El rey ya no habría sido suficiente para garantizar sus propios actos. [135]
Más recientemente, Olivier Guyotjeannin ha sacado a la luz una perspectiva totalmente diferente sobre la administración de Roberto II. La introducción y multiplicación de suscripciones y listas de testigos al pie de las actas señalan, según él, un cambio en los sistemas de prueba. Las actas reales redactadas por destinatarios y por una cancillería reducida a unas pocas personas siguen estando formadas, en la mitad de los casos, por una diplomacia de tipo carolingio (monograma, formas carolingias) hasta aproximadamente 1010. Los preámbulos cambian ligeramente bajo el canciller Balduino a partir de 1018, pero sigue habiendo "agustinismo político y la idea del rey como protector de la Iglesia". Sobre todo, subraya el historiador, las actas reales redactadas por la cancillería de Roberto II no se abren hasta muy tarde y muy parcialmente a firmas ajenas a las del rey y del canciller. Por otra parte, en la segunda parte del reinado, se observan algunas actas con múltiples suscripciones: por ejemplo, en el acta pronunciada en la abadía de Flavigny (1018), se anota el signum de seis obispos, del príncipe Enrique, del conde Odón II de Blois , del conde Otto de Vermandois y algunos añadidos posteriores. Parece, sin embargo, que los caballeros y los pequeños condes presentes en las cartas no son los escuderos rebeldes de la historiografía tradicional, sino más bien los miembros de una red local tejida en torno a las abadías y los obispados en poder del rey. [136] Es evidente que los cambios en las actas reales a partir del final del reinado de Roberto II no reflejan un declive de la realeza.
Desde finales del siglo X, la formulación de la ideología real es obra del mundo monástico, especialmente en la muy dinámica Abadía de Fleury , situada en Saint-Benoît-sur-Loire . En la teoría del abad de Fleury (ca. 993-994), la preocupación del soberano del año 1000 es hacer reinar la equidad y la justicia, para garantizar la paz y la armonía en el Reino. Su propósito es salvaguardar la memoria de los Capetos durante siglos. [137] Por su parte, los príncipes territoriales del siglo XI saben lo que funda y legitima su poder incluso en sus aspectos reales. La presencia de una autoridad real en el Reino de los Francos sigue siendo esencial para los contemporáneos. Sin embargo, el abad también enfatiza en sus escritos la necesidad de un gobernante local que pueda ejercer su cargo por el bien común, decidiendo los asuntos con el consentimiento de los consejeros (obispos y príncipes). Sin embargo, Roberto II no siempre siguió, para su gran culpa, esta teoría, en particular en el caso de la sucesión de los condados de Meaux y Troyes (1021-1024). [134] [138]
Desde el comienzo del reinado de Roberto II, los condados de Meaux y Troyes estaban en manos de una figura poderosa, su primo segundo, el conde Esteban I de Troyes . En 1019, Esteban I apeló a la generosidad de Roberto II, pidiéndole que confirmara la restitución de la propiedad a la abadía de Lagny . El rey aceptó, pero Esteban I murió ca. 1021-1023; un hecho poco común en la época, no tenía un sucesor o heredero claramente nombrado. Roberto II es responsable de gestionar la sucesión, que cede sin dificultad al conde Odón II de Blois , un señor ya bien establecido en la región (poseía las ciudades de Épernay , Reims , Vaucouleurs y Commercy ) y además era primo segundo de Esteban I. [139] Sin embargo, unos meses más tarde estalla una crisis. Ebles I de Roucy , arzobispo de Reims, informa al rey de las malas acciones de Odón II, que monopoliza todos los poderes en Reims en detrimento del prelado. Roberto II, defensor de la Iglesia, decide, sin el consentimiento de nadie, retirar a Odón II el título condal de Reims. Este último, furioso, se impone en Reims por la fuerza. Además, el rey no es apoyado, su justicia es socavada: incluso sus fieles Fulberto de Chartres y el duque Ricardo II de Normandía apoyan a Odón II argumentando que Roberto II no debe comportarse como un "tirano". Convocado por el rey en 1023, Odón II informa cortésmente que no se moverá y Roberto II no tiene ni los medios para obligarlo ni el derecho a apoderarse de su patrimonio, porque estas tierras no fueron concedidas por el rey sino heredadas de sus antepasados por voluntad del Señor. [140]
Después de este acontecimiento (que debilitó su autoridad ya inestable), Roberto II no repitió el mismo error. En 1024, tras una reunión de los grandes del reino en Compiègne que le propusieron un apaciguamiento con Odón II de Blois, el rey tuvo que confirmar las posesiones del conde. Unos años más tarde, en mayo de 1027, Dudon, abad de Montier-en-Der , se quejó públicamente de la usurpación violenta ejercida por Esteban de Vaux, señor de Joinville . Este último se apoderó de siete iglesias en detrimento del monasterio del que sin embargo era el abogado . Roberto II volvió a hacerse cargo del asunto y, aprovechando la coronación de su segundo hijo Enrique en Pentecostés de 1027 en Reims , convocó al señor de Joinville a su corte. Este último no viajó para el evento. La asamblea actual, compuesta entre otros por Ebles I de Roucy , Odilón de Cluny , Dudon de Montier-en-Der, Guillermo V de Aquitania y Odón II, decide por unanimidad lanzar el anatema contra el señor de Joinville. En resumen, Roberto II no es el rey débil que la historiografía siempre ha presentado. Por supuesto, sus decisiones en materia de justicia deben tener en cuenta el consejo de los eclesiásticos y los príncipes territoriales, pero sigue siendo el Primer inter pares , es decir, el primero entre sus pares. [115] [141]
En primer lugar, en 988, se casó con la princesa Rozala de Italia , hija de Berengario II, rey de Italia . La unión no produjo ningún hijo. [40]
Se casó en 996 con Berta de Borgoña , hija de Conrado I, rey de Borgoña , y de la princesa Matilde de Francia . Una vez más, no nacieron hijos entre la pareja. [142]
Alrededor de 1001/1003, después de que Roberto se divorciara de Berta, se casó con Constanza de Arlés , hija de Guillermo I, conde de Provenza. [143] Constanza dio a luz a 7 hijos para el rey:
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