Los hermanos Petros ( Petik ) [a] y Sanos [b] eran magnates comerciales armenios y recaudadores de impuestos del gobierno otomano de la antigua Julfa . Desempeñaron un papel crucial en el comercio de la seda en Alepo durante finales del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII, operando una extensa red comercial que llegaba a la República Holandesa y al subcontinente indio y eran importantes mecenas de la comunidad armenia .
Además de sus actividades comerciales, los hermanos también ocupaban puestos influyentes. Petik era el jefe de aduanas de Alepo, Trípoli y Alejandreta , y por tanto de toda la Siria otomana , y luego de Erzurum . Sanos era el jefe de aduanas de Erzurum, y después de la ejecución de su hermano y poco antes de su propia ejecución fue el jefe de aduanas de Alepo. Los investigadores no están de acuerdo sobre las circunstancias en las que los hermanos adquirieron su gran fortuna, y con ella el poder exclusivo en la ciudad, pero están de acuerdo en que su actividad fue un período positivo notable en la historia de la comunidad armenia de Alepo. Las razones de las ejecuciones de Petik y Sanos aún no se entienden completamente.
El nombre Petik es un diminutivo del nombre armenio Petros . [1] Su nombre en las fuentes también se da como Bedig , [2] pero más a menudo como Bedik , [3] diminutivos de la forma armenia occidental del nombre Bedros , [4] correspondiente a la forma armenia oriental Petros . El nombre de Sanos también se menciona en la ortografía Sonos [5] y también se le conoce como Stepanos . [6]
Los nombres de ambos hermanos se mencionan en las fuentes con el título khwaja [c] (antes del nombre), el título çelebi [11] (normalmente después del nombre, [12] [13] pero a veces antes [14] [15] ) e incluso con dos títulos simultáneamente ( khwaja antes del nombre y çelebi después). [13] [16] El historiador Hagop Barsoumian explica esta doble titulación de los hermanos por el hecho de que su actividad cayó en el período de borrado semántico de los límites entre los títulos khwaja y çelebi entre los armenios otomanos . En relación con el uso frecuente y extendido del título khwaja , se produjo su depreciación en los círculos mercantiles armenios otomanos, y durante algún tiempo se observó el uso de ambos títulos por parte de los khwajas armenios. Posteriormente, los hijos de los khwajas armenios otomanos cambiaron masivamente al título çelebi únicamente, que percibían como más prestigioso. Así, por ejemplo, el hijo de Sanos se llamaba Skandar Çelebi. [e] [13]
Ambos hermanos también son mencionados bajo el sobrenombre de Karagözoğlu [19] (el otomano Alexander de Groot creía, y junto con él los historiadores de Alepo Hussein El-Mudarris y Olivier Salmon, que el apellido de la familia era Karagöz [f] [21] [22] ). A Petik también se le conoce como Bedros al-ʿAjami . [g] [24]
Khwaja Petik era hijo de Kirakos, un comerciante armenio que se mudó de la antigua Julfa [h] a Alepo . [25] Petik y Sanos tenían al menos otro hermano. [26] Ambos hermanos eran de una ciudad comercial armenia de la antigua Julfa. [27] Según el historiador de Oriente Medio Bruce Masters, "estaban entre los armenios de Julfa que se establecieron en Alepo durante la primera mitad del siglo XVII". [28]
Petik y Sanos fueron los más destacados magnates comerciantes armenios en Alepo durante finales del siglo XVI y primera mitad del siglo XVII. [29] Petik estableció una empresa mercantil de seda en Alepo, [30] y con el tiempo, él y Sanos monopolizaron el comercio de seda de la ciudad. Desde aproximadamente 1590 hasta 1632, su empresa mercantil fue la preferida por los comerciantes venecianos , españoles, franceses, ingleses y holandeses cuando realizaban su comercio de seda en Alepo. [1] [8] La enorme red comercial de la familia de Petik en Anatolia , Persia e India estaba relacionada con el comercio de seda cruda y la distribución de productos manufacturados de Europa. Los principales mercados para su seda y textiles eran la República Holandesa e Italia. [1] [31] Khwaja Sanos fue el asistente de su hermano cuando Petik tuvo la concesión para recaudar derechos de aduana en Alepo. [13] Posteriormente, Petik ocupó muchos puestos oficiales o semioficiales diferentes y estuvo involucrado en muchos asuntos comerciales. Las fuentes de sus ingresos eran tan diversas que sus libros de contabilidad contenían hasta veinticuatro artículos a la vez, entre los que se encontraban "las aduanas, la inspección de los mercados, la superintendencia de policía, los kanes , los baños públicos" y otras oficinas generadoras de ingresos compradas al gobierno. [13] [32]
Khwaja Petik se convirtió en el comerciante más rico de Alepo, [1] y aportó ingresos sustanciales al tesoro imperial. [33] Sus actividades empresariales a gran escala se vieron facilitadas en gran medida por su servicio como gerente de los kanes, baños y otras instituciones de Alepo, y en particular por su posición como jefe de aduanas [i] de Alepo, Alexandretta y Trípoli , que lo convirtió en el jefe de aduanas de toda la Siria otomana . [38] En Trípoli, un importante puerto levantino , la familia de Petik ocupó altos cargos durante décadas. [39] Como principal agente de contacto para todos los comerciantes de Alepo, Khwaja Petik comenzó a desempeñar un papel fundamental en el comercio de la ciudad con Europa. [22] Usando su posición social, Khwaja Petik mantuvo estrechos contactos con la Sublime Puerta y el palacio del Sultán en Constantinopla . [1] [33] El historiador Artavazd Surmeyan , y después de él Kéram Kévonian, [2] también llaman a Petik un subashi de Alepo, pero el historiador Avedis Sanjian creía que esta "afirmación parece estar basada en algún malentendido", "ya que este cargo estaba reservado a un agha o kehya de los jenízaros locales ". [40] Según la historiadora Elyse Semerdjian, fue después de la revuelta del líder kurdo Ali Janbulad que los hermanos obtuvieron el control de las costumbres de la ciudad y adquirieron su gran fortuna. [36] El historiador William Griswold creía que las familias Petik y Janbulad debían haberse conocido. [41]
Los principales contactos comerciales europeos de Khwaja Petik eran con la República Holandesa, e incluso se decía que era el representante comercial oficial holandés en Alepo. [1] [2] Este hecho se explica por la existencia de una activa comunidad armenia en Ámsterdam , la mayoría de los cuales también eran julfans. [33] Los tratos de Petik y Sanos con las empresas holandesas pasaban por Cornelis Pauw , el cónsul holandés en Alepo. [42]
Petik y Sanos, junto con el judío sirio Musa ibn Ishaq, [k] son los emin-i gümrüks más importantes de Alepo durante el período de dominio judío armenio de este cargo (hasta el año 1660). Los hermanos asumieron el cargo tras la revuelta de Ali Janbulad. [45] Petik sirvió como jefe de aduanas más de una vez. Compró el puesto en 1612 durante nueve años, pero en 1614 (y en circunstancias desconocidas), fue suplantado brevemente por Musa ibn Ishaq. Un intento de Sanos de derrocar a ibn Ishaq ese año no tuvo éxito. La rivalidad entre los hermanos y Musa quedó de manifiesto ya que intentaron derrocar al otro. Khwaja Petik recuperó su puesto en 1616 al establecer contacto directo con el cónsul holandés. Según Masters y Semerdjian, ocupó el lugar hasta 1627 (según ellos, ese año fue ejecutado). [46] En 1629 Khwaja Sanos se hizo cargo de la aduana de Erzurum (en Armenia occidental ). [2] [14] [47] Como describe Hagop Barsoumian, después de trabajar en Siria, Petik fue nombrado jefe de aduanas de Erzurum por Murad IV . Además, según él, durante este servicio de Petik, dos hermanos rescataron de la esclavitud a más de mil armenios hechos prisioneros como botín por lo que Barsoumian describe como un "ejército tártaro", que luchó del lado de los otomanos en la guerra contra los persas en 1638. [ l] [13]
En 1616, Petik ya negociaba directamente con el cónsul holandés las tarifas que debía pagar la República Holandesa en Alepo. [49] Como señala Masters, esto suponía una violación directa de los poderes que la Puerta le había concedido a Petik. En 1613, el cónsul veneciano en la ciudad se quejó de Petik, después de que éste se jactara: “Soy el recaudador de aduanas. Nadie me encarcelará”. [50]
Los hermanos desempeñaron un papel importante en el mecenazgo de la comunidad armenia, al igual que otros Julfans ricos. [1] En 1616 donaron dinero para la reconstrucción de la Catedral de los Cuarenta Mártires , ampliándola para que pudiera albergar a más feligreses y al Catholicos armenio . Esta restauración a gran escala confirma el poder exclusivo de Petik y Sanos, ya que la construcción y expansión de iglesias cristianas contravenía las regulaciones de construcción otomanas. [51] [52] El historiador de Alepo Kamil al-Ghazzi citó una anécdota histórica local, según la cual Murad IV, que pasó por Alepo, concedió personalmente y con urgencia permiso a los Julfans para ampliar y renovar las iglesias:
Este espacio de oración fue ampliado en 1639 [m] por Bedros al-Ajami, también conocido como Khoja Bedik, quien recibió permiso del sultán Murad Khan después de invitarlo a una comida, que fue servida en elegantes y costosos platos chinos , porcelana que rara vez se encuentra fuera de su casa. Después de que el sultán terminó de comer, Bedros dijo a sus sirvientes que rompieran la vajilla, por lo que el sultán se enojó y le preguntó por qué rompió la vajilla. Bedros le dijo que ya no los necesitaba, ya que no tenía a nadie como el sultán que mereciera comer en ellos, y que los había preparado especialmente para él. El sultán estaba feliz, por lo que le preguntó qué quería como recompensa. Bedros pidió ampliar la antigua y pequeña iglesia, ya que no era lo suficientemente grande para ellos, y agregarle un edificio [de segundo piso], por lo que el sultán aprobó. [53]
Por lo general, se considera a Sanos el principal patrocinador de las reconstrucciones de iglesias de 1616. [35] Según Simeón de Polonia , "el constructor fue Khoja Sanos", y dos iglesias ( Iglesia de la Santa Madre de Dios e Iglesia de los Cuarenta Mártires) "fueron renovadas y ampliadas; se añadieron cúpulas y arcos, haciéndolas muy hermosas y encantadoras". [16] A la iglesia de los Cuarenta Mártires se presentaron evangelios armenios fechados en 1615 escritos por Wardan Lekhatzi [n] de Lviv e iluminados por Israel de Amit para Khwaja Sanos. [6] Sanos también erigió una ornamentada catedral armenia en Erzurum unos años más tarde. [40]
Las razones de la ejecución de ambos khwajas no se entienden del todo. [54] Según Semerdjian, pueden estar relacionadas con las quejas de los cónsules europeos contra los hermanos y su excesivo poder. [55] Algunos autores, como El-Mudarris & Salmon y de Groot, relacionan directamente la ejecución de Petik con las quejas en su contra de cuatro cónsules: veneciano, inglés, francés y holandés. [56] [57] Según Masters, Petik fue ejecutado "en parte debido a las quejas enviadas a la Puerta por los cónsules europeos sobre su comportamiento rapaz" y Sanos fue destituido en 1640 y ejecutado "por razones que no están claras pero que eran obviamente graves". [28]
Khwaja Petik fue decapitado en la ciudadela de Alepo [28] (probablemente por orden de Murad IV, [11] [58] pero según de Groot, por orden del Gran Visir [57] ). Varios autores indican que el año de la ejecución de Petik fue 1627 (Masters; Semerdjian), [28] [59] 1632 (Sanjian; Kévonian; Sebouh Aslanian ), [58] [2] [11] 1634 ( Acharian ), [11] o algún tiempo después de 1639 (Barsoumian). [13]
Hasta 1640, Sanos siguió siendo el jefe de aduanas de Alepo. Según Semerdjian, se puede hablar de la "enorme fortuna personal de Sanos". Apenas un año antes de su ejecución, en su libro de contabilidad, fechado el 2 de Muharram de 1049, [o] se pueden encontrar registros de sus considerables transacciones con comerciantes extranjeros. Basándose en materiales de archivo de Siria, Masters señala que en el mismo año Sanos recaudó 7934 ghurush de los europeos y 5406 de las caravanas, y además recibió 4086 ghurush del impuesto de timbre ( damgha ). Además, Sanos fue acusado de extorsión de varios miles de ghurush a los comerciantes ingleses. Para reponer sus ingresos, Sanos compró algunos puestos más. Según Semerdjian, tras haber excedido atrevidamente su autoridad y ser acusados de extorsión, los hermanos "cruzaron los límites con las autoridades otomanas". En 1640, Sanos fue destituido de su cargo y ejecutado. [55] Después de él, el judío Musa walad Ishaq al-Khakham recuperó su posición como el lucrativo puesto de jefe de aduanas de Alepo, lo que marcó la caída de la hegemonía de los armenios en el comercio de las ciudades sirias. [60]
Simeón de Polonia, que visitó Alepo en 1617, escribió:
Este Petik era un hombre conocido y famoso, pues viajaba como un pachá, acompañado de treinta o cuarenta guardias especiales, así como de jenízaros y sipahis . Decían que había [comprado] veinticuatro cargos, [entre ellos] jefe de aduanas, jefe del bazar y superintendente de todas las posadas, baños y otras cosas.
Khwaja Petik, como era costumbre, junto con otros residentes de la ciudad, salió al encuentro de los peregrinos de Jerusalén , entre los que se encontraba Simeón:
Khoja Petik llegó con sus dos hermanos. Iba montado en un caballo árabe blanco con una silla de montar dorada y un arnés y un cierre de cinturón cubiertos de joyas y perlas caras. Brillaban con oro, piedras preciosas y telas caras. Muchos esclavos y sirvientes, sipahis y jenízaros lo acompañaban como lo harían con un pachá. Al acercarse [a nosotros], descendió de su caballo, se postró a los pies del kat'oghikos y lo saludó. […] Ese día, Khoja Petik organizó un gran banquete y todos se divirtieron hasta la noche.
La historiadora Elyse Semerdjian señala que el uso público por parte de Petik de los artículos descritos por Simeón contradecía las suntuosas leyes del Imperio Otomano , que prohibían a los no musulmanes usar ropas tan lujosas, dejando tal lujo solo para los musulmanes. [36]
En una de sus cartas, Pietro Della Valle escribió sobre Petik:
Chogia Abedik es muy importante y respetado entre ellos [los caballeros cristianos armenios de Julfa]; esto no solo significa que es un buen cristiano y un buen amigo, como siempre lo fue con el pueblo de los francos; sino que es tan religioso y piadoso que [representa] un espejo de la religiosidad y el cristianismo oriental. Esto radica en el hecho de que no importa cuántos hijos tenga una persona, todavía gasta toda su [riqueza] en la construcción de iglesias y decoraciones de [sus] paredes, cruces de plata, copas y otras cosas necesarias. Y en esta nueva Julfa de Isfahán, a donde se vieron obligados a mudarse después de que el rey destruyera la antigua Julfa armenia, que estaba ubicada en la frontera con Turquía en el río Araks, de diez iglesias, una fue construida y mantenida completamente por Chogia Abedik con su propio dinero, y en otra [iglesia] aportó la mayor parte de los fondos, aunque [su construcción] se atribuye a los nombres de otras [personas]. Y [aún] ayudó y ayuda a crear innumerables obras de arte en las villas circundantes todos los días. Pero no quiero callar otra manifestación de su bondad. En las guerras que tuvieron lugar en Armenia y Georgia, cuando [las vidas] de muchos miles de cristianos se trastornaron y se convirtieron en esclavos, por amor de Dios, a sus propias expensas, rescató [de la esclavitud] y liberó a más de cuatro mil personas, buscándolas diligentemente incluso en tierras lejanas, [devolvió] hijos a padres, esposas a esposos y parientes a parientes para que no se perdieran. Y para hacer esto, al no tener suficiente dinero y no poder vender rápidamente las sedas que tenía, las tomó prestadas del Shirvan Khan, que también era hijo de un armenio cristiano, dándole como garantía la seda y lo que había poseído. Esto es verdadera misericordia, no sé si se puede hacer más. [61]
El cronista armenio del siglo XVII Hakob Karnetsi [p] describió un episodio sobre cómo Khwaja Sanos, "un hombre piadoso de Alepo", habiendo recibido una orden del sultán Murad y su gran visir Hüsref Pasha , en 1629 fue a Erzurum (una ciudad natal del propio Karnetsi), donde asumió las funciones de jefe de aduanas. Allí rápidamente ganó el reconocimiento de todos los pachás y cumplió con sus funciones hasta su muerte. Según Karnetsi, Khwaja Sanos "logró asegurar al sultán un ingreso de 100.000 kurush, además de las cantidades que dio a los pachás y a los necesitados", y, además, hizo tantas "buenas acciones" como "sólo Dios sabe; por ejemplo, organizó la liberación de 1.000 esclavos". [47]
El sacerdote inglés de la Compañía del Levante , William Biddulph, que visitó Alepo en 1600, y el viajero judío-portugués Pedro Teixeira, que visitó la ciudad cinco años después, notaron la extrema pobreza de los cristianos locales en comparación con la riqueza de la comunidad judía; pero ambos se sorprendieron por la riqueza e influencia de los armenios de Julfa en la ciudad. [52] Según Masters, a finales del siglo XVI y principios del XVII tuvo lugar en Alepo un "renacimiento cultural armenio sin igual en ningún otro lugar entre los armenios otomanos", causado por el mecenazgo de los miniaturistas [q] , arquitectos y artesanos armenios por parte de los comerciantes armenios locales. [52] Según Semerdjian: "Aunque ambos hermanos fueron finalmente ejecutados, […] su ascenso, aunque breve, es históricamente significativo. La riqueza que amasaron se invirtió en proyectos urbanos cruciales […]. En términos de números, la comunidad [armenia] no era más que una fracción de la población cristiana de la ciudad, pero a principios del siglo XVII ejercía una cantidad extraordinaria de poder". [54] El historiador de arte Heghnar Zeitlian Watenpaugh considera la reconstrucción de la Iglesia de los Cuarenta Mártires por Khwaja Sanos como uno de los "hitos cronológicos" del renacimiento de las artes cristianas orientales en Alepo en el siglo XVII. [64] El investigador Kéram Kévonian hace la siguiente evaluación de Khwaja Petik: "Este personaje considerable puede compararse con los más grandes khodjas de Nueva Julfa y, más de un siglo después, si no fuera por su piedad, con un Khodja Wazid , poseedor de monopolios en Bengala ". [2]
Iskender (o Skandar [13] ), hijo de Sanos, fue emin-i gümrük de Alepo en 1636 y de Bagdad en 1646 (después de la muerte de su padre). [18]
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