Simeón de Polonia ( en armenio : Սիմեոն Լեհացի , romanizado : Simeon Lehatsi , [a] lit. ' Simeón el Polaco ' ; en polaco : Symeon z Zamoscia ; 1584-1639) [b] fue un viajero polaco - armenio conocido por su diario de viaje sobre su visita a los dominios otomanos y a Italia entre 1608 y 1619.
Con las invasiones consecutivas de las tierras altas de Armenia por los selyúcidas y los mongoles durante los siglos XI y XIII, respectivamente, algunos armenios huyeron lejos de su tierra natal a regiones como Galicia y Volinia en Europa del Este , que albergaban una pequeña comunidad armenia en ese momento. La caída del Reino armenio de Cilicia en el siglo XIV, la conquista otomana de partes de Crimea en el siglo XV y las rebeliones celali en los siglos XVI y XVII impulsaron a más armenios a salir de Anatolia y Crimea , muchos de los cuales también se establecieron en la actual Ucrania occidental y Polonia , dando lugar a alrededor de treinta asentamientos armenios en el siglo XVII. Compuestos principalmente por artesanos y comerciantes, los armenios de Europa del Este se concentraron en las ciudades de Kamianets-Podilskyi y Lvov . Los armenios habían disfrutado de autonomía cultural desde la época medieval, ya que el rey polaco Casimiro III el Grande les permitió tener sus propias cortes y mantener sus tradiciones tras conquistar la región. De este modo, Lvov se convirtió en el centro regional de los armenios, con la catedral armenia construida en 1363, así como dos iglesias, un hospicio, una biblioteca, un monasterio, una escuela y una imprenta, lo que permitió la creación de muchas obras literarias en armenio y armeno-kipchak [c] . [1]
El padre de Simeón, Mahdesi Martiros, y su madre, Dolvat Khatun, eran originarios de la ciudad costera de Kaffa en Crimea . Habían abandonado su ciudad natal alrededor de 1580 y luego se establecieron en Zamość. Simeón nació allí en 1584 y tenía tres hermanos: Hovhannes, Juhar y Hripsimeh. Perdió a su madre cuando era un bebé en 1586 y a su padre en 1605, así como a su único hermano Hovhannes antes de 1608. [2] Fue criado por su hermana mayor Juhar, quien murió en 1612, cuando Simeón viajaba por Venecia . Sus dos hermanas, Juhar y Hripsimeh, se casaron y tuvieron hijos. [3]
El historiador George Bournoutian propone que el uso frecuente de palabras turcas (o las formas turcas de términos árabes y persas ) por parte de Simeón y su combinación casual con prefijos y sufijos armenios en su diario de viaje no solo puede deberse a que los hubiera aprendido durante sus viajes, sino que posiblemente conocía el armeno-kipchak desde su juventud. [4]
Aunque su familia luchaba contra la pobreza, Simeón pudo ir a la escuela y fue educado por clérigos armenios. Según el historiador Nerses Akinean, Simeón pudo haber sido compañero de clase del renombrado poeta y traductor Hakob Tokhatetsi, quien se estableció en Zamość en 1602. También pudo haber sido instruido por uno de los patriarcas armenios de Constantinopla Grigor Kesaratsi y Vardapet Azaria Sasnetsi (fallecido en 1628). En sus escritos, Simeón reconoció que no pudo alcanzar una posición prominente en la Iglesia como un simple dpir ( ' acólito ' ). Sin embargo, se apasionó por coleccionar libros religiosos e históricos, lo que continuó haciendo durante sus viajes. Pasó la mayor parte de su tiempo transcribiendo libros raros y manuscritos. Esto le permitió obtener ingresos como copista que operaba en Constantinopla y Jerusalén . [3]
Según su propio relato, Simeón tenía un profundo interés en viajar a tierras no cristianas, así como en peregrinar a Jerusalén, Roma y Mush , donde se creía que se encontraban las reliquias de San Juan Bautista . [5] Simeón probablemente planeó sus viajes de antemano. [6] El 15 de febrero de 1608, dejó Lvov uniéndose a un grupo de comerciantes armenios que viajaban a Rumelia . [5]
Simeón informó por primera vez que había llegado a Sinat' (o Siret o Sieniawa ) después de diez días en duras condiciones invernales. Describió la ciudad como en la frontera entre la "tierra de los polacos " y la "tierra de los valacos ", permaneciendo allí durante un día. Después de nueve días, estaba en Suceava , que describió como "de aspecto agradable" y "bonita". Registró que la ciudad tenía entre trescientas y cuatrocientas familias armenias. [7] Además, había tres iglesias de piedra, un monasterio junto a la ciudad y otro a dos millas de distancia. Entre la población local de armenios, enumeró a un obispo y dos vardapets, uno de los cuales era originario de Hizan . [8]
Luego se unió a los recaudadores de impuestos otomanos , viajando a Yash-Bazar , donde informó de la presencia de una comunidad adinerada de 200 hogares armenios junto con una iglesia de piedra y un k'ahana s ( ' sacerdote ordenado ' ). [8] Escoltado por los funcionarios y armenios locales, Khoja Hovhannes Keronents y Khoja Khachik, llegó a Vaslov después de dos días, notando nuevamente una comunidad armenia, de 20 hogares, una iglesia de madera y un k'ahana s. Un día y medio después, llegó a Bârlad , donde tuvo que quedarse durante cuatro días, lo que era costumbre para los funcionarios. En tres días, Simeón estaba en Galas , donde terminaba Moldavia y comenzaba la "tierra de los turcos". Simeón consideraba que el cercano Danubio era "aterrador, feroz, ancho y profundo, y como un abismo sediento de sangre que se tragaba a la gente". El domingo 22 de agosto de 1608 cruzó el río y pagó la tarifa de aduanas en el pueblo de Mijin, no continuando el viaje hasta tres días después. Luego llegó al pueblo de Karasu (en dos días y medio), Pazarchik (el 26 de agosto) y Provadia (después de tres días), que incluía muchos armenios con una capilla. A través del desafiante camino de los Balcanes , cruzó Deliorman y se encontró en Kırkkilise , describiéndolo como "un lugar asombroso; allí, entre las montañas, en el barranco, había grandes acantilados, que crecían como árboles en un bosque". [9]
El 10 de septiembre llegó a Constantinopla, donde tuvo que pasar todo el invierno, ya que había perdido el barco a Egipto . En ese momento, la ruta terrestre a través de Jerusalén estaba cerrada como medida contra el Irán safávida . [10] Simeón registró cinco iglesias armenias en Constantinopla: Surp Nikoghayos, Surp Asdvadzadzin y Surp Sarkis en el vecindario de Langa, otra iglesia en Balat y Surp Georg en Sulumanastır. Aparte de los monjes, había 4-5 vardapets , 3 obispos y más de 100 sacerdotes en la ciudad. Calculó el número de hogares armenios nativos en alrededor de 80, mientras que los hogares armenios de Anatolia que se refugiaron en Constantinopla, Gálata y Üsküdar después de las rebeliones de Celali , fueron más de 40 mil. [11] En total, afirmó la presencia de 40.000 hogares judíos, 40.000 griegos y 10.000 armenios en la ciudad, sin un número determinado de musulmanes, junto con 80.000 tiendas, 30.000 tabernas y una cantidad innumerable de mezquitas, organizaciones benéficas, escuelas religiosas, hospitales, bazares, posadas, plazas, jardines, huertos y más. [12] También escribió: [13]
Estambul es tan grande que, si el fuego destruyera 10.000 o 20.000 casas, el resto no se enteraría y preguntaría dónde se había producido el incendio. Todos los jardines tienen cipreses. Hay muchas carreteras en Estambul que conducen a Edirne y otras [ciudades]; todas se extienden por un trayecto de seis días y están pavimentadas. Hay fuentes y manantiales por todas partes, así como guardias de carreteras y policías, para que no haya heridos ni peleas.
Simeón confundió a Gálata con una «isla grande y ancha». Mencionó veintiuna iglesias en Gálata: diez griegas, diez francas, de las cuales la más importante era la de Santo Domingo, y una armenia, Surb Lusaworich . [14]
Además, detalló que en Santo Domingo solía celebrarse una gran peregrinación nueve semanas después de Pascua, en la que se reunían para un festival tanto musulmanes como cristianos, así como embajadores de estados europeos. En esa época, Gálata también tenía "grandes y altas tabernas, algunas de tres o cuatro pisos, desde donde se veía claramente Estambul, el mar y los barcos". [14] Gálata era muy fértil y abastecía gran parte de la demanda de mariscos y productos agrícolas de Estambul y Egipto. [15]
Un vardapet, Mkrtich Kharpertsi, que estaba de visita en Estambul en ese momento, le ofreció a Simeón emprender un viaje a través de Bitinia, afirmando que estaba a cinco días de Mush. Simeón aceptó y se embarcaron en un barco hacia Mudanya . El segundo día, llegaron a la ciudad, donde Simeón registró la existencia de varias casas armenias y un erets', pero ninguna iglesia, debido a que los armenios realizaban sus deberes religiosos en casa. Se quedaron en la ciudad durante cinco días y visitaron el baño donde supuestamente Juan el Evangelista sirvió como asistente y Prócoro estaba a cargo de la calefacción. Luego, llegaron a Bursa , que Simeón confundió con Éfeso . Escribió sobre 300 familias armenias, 5 erets' y una antigua capilla. Mientras describió la ciudad como "muy agradable, rica en frutas y rica en bendiciones", también se refirió al clima insalubre, el agua contaminada, [16] y que la mitad de la ciudad fue diezmada por los rebeldes Celali . [17]
Simeón y su compañero se encontraron más tarde en la ciudad de Mukhalij , [d] permaneciendo allí durante un mes y cinco días, luego permaneciendo en Bandırma [e] durante diez días, y posteriormente pasando dos meses en el asentamiento cercano de Etnjuk [f] , a media milla de donde había una gran isla abandonada que albergaba las ruinas de una antigua colonia, Simeón reclamaba como el Bizancio original . [g] [18]
El idioma que Simeón utiliza en su diario de viaje es una combinación de armenio clásico y moderno temprano mezclado con varios términos de dialectos armenios regionales y turco. Simeón escribió su diario de viaje en el camino y luego lo editó en Polonia; por lo tanto, el texto incluye párrafos que cambian abruptamente de tiempo. [19]
La copia original que se conserva en la Universidad de Lviv se perdió tras la ocupación alemana de la ciudad . Sin embargo, Nerses Akinean había copiado antes el manuscrito y lo había publicado en Viena en 1936. Por iniciativa de la Universidad de Estambul , Hrand D. Andreasyan produjo la traducción turca, que según George Bournoutian, omitió la introducción de la obra, los capítulos relativos a los viajes de Simeón tras abandonar el Imperio otomano y los comentarios antiturcos y antimusulmanes de Simeón . [20]
