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Cosroes y Shirin ( persa : خسرو و شیرین ) es el título de un famoso romance trágico del poeta persa Nizami Ganjavi (1141-1209), quien también escribió Layla y Majnun . Narra una versión ficticia muy elaborada de la historia del amor del rey sasánida Cosroes II por la cristiana Shirin , que se convierte en reina de Persia . [1] [2] [3] [4] La narración esencial es una historia de amor de origen persa que ya era bien conocida por el gran poema épico-histórico Shahnameh y otros escritores y cuentos populares persas, y otras obras tienen el mismo título. [5]
También se contaron variantes de la historia bajo el título "Shirin y Farhad" ( persa : شیرین و فرهاد ).
La versión de Nizami comienza con un relato del nacimiento de Cosroes y su educación. A esto le sigue un relato de la fiesta de Cosroes en la casa de un granjero; por lo que Khosrow es severamente reprendido por su padre. Cosroes pide perdón y se arrepiente de su ofensa. Hormizd IV , que ahora está contento con su hijo, lo perdona. Esa misma noche, Khosrow ve a su abuelo Anushirvan en un sueño y Anushirvan le da buenas noticias de una esposa llamada Shirin , un corcel llamado Shabdiz , un músico llamado Barbad y un gran reino, que es Irán .
Shapur, pintor y amigo cercano de Khosrow, le cuenta a Khosrow sobre la reina armenia Mahin Banu y su sobrina Shirin. Al escuchar las descripciones de Shapur sobre los impecables rasgos de Shirin, el joven príncipe se enamora de Shirin, la princesa armenia. Shapur viaja a Armenia para buscar a Shirin. Shapur encuentra a Shirin y le muestra la imagen de Khosrow a Shirin. Shirin se enamora de Khosrow y escapa de Armenia a Mada'in , la capital de Khosrow ; pero mientras tanto, Cosroes también huye de la ira de su padre y parte hacia Armenia en busca de Shirin.
En el camino, encuentra a Shirin desnuda bañándose y lavándose el cabello suelto; Shirin también lo ve; pero como Cosroes viajaba vestido de campesino, no se reconocen. Khosrow llega a Armenia y Shamira lo recibe y descubre que Shirin está en Mada'in. Nuevamente, Shapur es enviado a traer a Shirin. Cuando Shirin llega a Armenia, Khosrow – debido a la muerte de su padre – tiene que regresar a Mada'in. Los dos amantes siguen viajando a lugares opuestos hasta que Khosrow es derrocado por un general llamado Bahrām Chobin y huye a Armenia.
En Armenia, Khosrow finalmente conoce a Shirin y ella le da la bienvenida. Shirin, sin embargo, no acepta casarse con Cosroes; a menos que Khosrow primero reclame su país de manos de Bahrām Chobin. Así, Cosroes deja Shirin en Armenia y se dirige a Constantinopla . El César acepta ayudarlo contra Bahrām Chobin con la condición de que se case con su hija Mariam. Khosrow también se ve obligado a prometer no casarse con nadie más mientras Mariam esté viva. Cosroes logra derrotar a su enemigo y reclama su trono. Mariam, por celos, mantiene a Khosrow alejado de Shirin.
Mientras tanto, un escultor llamado Farhad se enamora de Shirin y se convierte en el rival amoroso de Khosrow. Khosrow no puede soportar a Farhad, por lo que lo envía como exiliado a la montaña Behistun con la imposible tarea de tallar escaleras en las rocas del acantilado. Farhad comienza su tarea con la esperanza de que Cosroes le permita casarse con Shirin. Sin embargo, Khosrow envía un mensajero a Farhad y le da noticias falsas sobre la muerte de Shirin. Al escuchar esta falsa noticia, Farhad se arroja desde la cima de la montaña y muere. Khosrow escribe una carta a Shirin, expresando su pesar por la muerte de Farhad. Poco después de este incidente, Mariam también muere. Según la versión de Ferdowsi , fue Shirin quien envenenó en secreto a Mariam. Shirin responde a la carta de Khosrow con otra carta satírica de condolencias.
Khosrow, antes de proponerle matrimonio a Shirin, intenta intimar con otra mujer llamada Shekar en Isfahán , lo que retrasa aún más la unión de los amantes. Finalmente, Khosrow va al castillo de Shirin para verla. Shirin, al ver que Cosroes está borracho, no le deja entrar al castillo. En particular, reprocha a Cosroes su intimidad con Shekar. Cosroes, triste y rechazado, regresa a su palacio.
Shirin finalmente accede a casarse con Khosrow después de varios episodios románticos y heroicos. Sin embargo, Shiroyeh , el hijo de Khosrow de su esposa Mariam, también está enamorado de Shirin. Shiroyeh finalmente asesina a su padre y envía un mensajero a Shirin informándole que después de una semana tendría que casarse con él. Shirin, para evitar casarse con Shiroyeh, se suicida. Cosroes y Shirin fueron enterrados juntos en la misma tumba.
Hay muchas referencias a la leyenda a lo largo de la poesía de otros poetas persas, incluidos Farrokhi , Qatran , Mas'ud-e Sa'd-e Salman , Othman Mokhtari, Naser Khusraw , Anwari y Sanai . Nizam al-Mulk mencionó que la leyenda era una historia popular en su época. [6]
Aunque la historia se conocía antes que Nizami , él la llevó a su mayor apogeo romántico. A diferencia del Shahnameh , que se centra en la historia, la realeza y las batallas de Cosroes, Nizami decidió centrarse en el aspecto romántico de la historia.
El propio Nizami Ganjavi (1141-1209) la consideró la historia más dulce del mundo:
La historia de Khosraw y Shirin es bien conocida
y, a decir verdad, no hay historia más dulce que ella.
Se cree que es una de las mejores obras de Nizami. Su primera esposa, Afaq, murió después de completarse. [7] Se han vuelto a contar muchas versiones del trabajo de Nizami. La historia tiene un avance constante con exposición, desafío, misterio, crisis, clímax, resolución y, finalmente, catástrofe.
Además de Ferdowsi, el poema de Nizami fue influenciado por Asad Gorgani y su " Vis y Rāmin ", [8] que tiene la misma métrica y escenas similares. La preocupación de Nizami por la astrología también tiene un precedente en la elaborada descripción astrológica del cielo nocturno en Vis y Ramin . Nizami tuvo una influencia fundamental en la tradición romántica, y se puede decir que Gorgani inició gran parte de la retórica y la atmósfera poética distintivas de esta tradición, con la ausencia de las influencias sufíes , que se ven en la poesía épica de Nizami.
Según la Encyclopædia Iranica : "La influencia de la leyenda de Farhad no se limita a la literatura, sino que impregna toda la cultura persa, incluido el folclore y las bellas artes. La hela de Farhad supuestamente creció hasta convertirse en un árbol con cualidades medicinales, y hay populares lamentos por Farhad, especialmente entre los kurdos (Mokri)". [6]
En 2011, los censores del gobierno iraní negaron el permiso a una editorial para reimprimir el poema clásico centenario que había sido un componente muy querido de la literatura persa durante 831 años. Si bien el Ministerio iraní de Cultura y Orientación Islámica no ofreció ninguna explicación oficial inmediata por negarse a permitir que la firma publicara su octava edición del clásico, las preocupaciones del gobierno islámico supuestamente se centraron en el acto "indecente" de la heroína, Shirin, al abrazarla. marido. [9]
La novela de Orhan Pamuk Mi nombre es rojo (1998) tiene una trama entre dos personajes, Shekure y Black, que se hace eco de la historia de Khosrow y Shirin, que también se cuenta en el libro. La novela utiliza la ortografía turca del nombre de Khosrow, Hüsrev.
La historia ha sido contada por innumerables poetas y escritores sufíes en áreas que anteriormente formaban parte del Imperio persa o tenían influencias persas, como las zonas septentrionales del vecino subcontinente indio . En Europa, la historia fue contada por el novelista húngaro Mór Jókai . Sin embargo, la historia suele contarse bajo el nombre de "Shirin Farhad". La historia también se ha convertido en un cuento estándar en el punjabi Qisse tradicional y el bengalí Kissa . [10] [11] La historia se ha filmado en numerosas ocasiones, entre ellas: 1926, [12] 1929, [13] 1931 , [14] 1934 , [15] 1945, [16] 1948, [17] 1956 protagonizada por Madhubala y Pradeep. Kumar , [18] [19] 1970, [20] 1975 [21] y 1978. [22]
La historia sirvió de inspiración para una película iraní de 2008, Shirin , realizada por Abbas Kiarostami . En esta película formalmente inusual, la historia se cuenta a través de las reacciones de un público de mujeres iraníes mientras miran la película en un cine. El espectador tiene que adivinar la historia con solo ver estos rostros emocionados y escuchar la banda sonora de la película.
También se hace referencia a la historia en la canción de Jonathan Richman y Modern Lovers "Shirin & Fahrad".
La historia también fue una inspiración para la película de comedia romántica de Bollywood de 2012, Shirin Farhad Ki Toh Nikal Padi . [19]
Las representaciones de Cosroes y Shirin adoptan muchas formas diferentes, y muchas de ellas provienen de versiones adaptadas de la historia de Nizami que han alcanzado gran popularidad. [23] Estas otras ilustraciones están influenciadas por estilos de arte europeos y las variaciones en las interpretaciones del texto a la imagen son reflejos de desviaciones anteriores del artista de la historia de Nizami.
La historia fue especialmente popular en la corte otomana durante el reinado de Bayezid II . Hubo cinco copias ilustradas producidas por el artista Şeyhi tituladas Hüsrev ve Şirin , una de las cuales fue producida en 1498 EC. [24] Las ilustraciones de Nizami para Khosrow y Shirin podrían haber sido la inspiración para estas copias ya que la trama de Şeyhi estaba estrechamente relacionada con la de Nizami. [24]
Otra copia ilustrada es un poema de Hatifi con ilustraciones de Sūzī. Aunque la trama de Hatifi no sigue de cerca la de Nizami ni la de Şeyhi, las ilustraciones siguen las ilustraciones típicas de la historia de Nizami. [24] Las representaciones de Sūzī muestran una mezcla de estilo artístico persa y otomano. Es uno de los pocos manuscritos que los investigadores confían en que fue realizado durante el reinado de Bayezid II (1481 - 1512). [24]
Una adaptación que también ganó gran popularidad es la Khamsa de Amir Khusrau Dihlavi . Dihlavi construyó su Khamsa entre los siglos XIII y XIV. [23] El Khamsa sigue la trama de la historia de Nizami, pero también se desvía del original en algunas partes. [23]
El poema de Hatifi se inspira en la historia de Nazimi, pero con algunas escenas nuevas añadidas y otras eliminadas. La copia ilustrada del poema de Hatifi es del Imperio Otomano, durante el gobierno de Bayezid II, un conocido mecenas de las artes. Hay un total de 6 miniaturas en el manuscrito. [24] El colofón indica que el autor, que utilizó el seudónimo de Sūzī, que significa "el que quema", [25] copió todo el texto y pintó las ilustraciones por sí mismo. [24]
La influencia artística otomana temprana es visible al mirar las miniaturas ilustradas. El manuscrito comienza con un doble frontispicio (figura 1) que se asemeja a las primeras páginas de los coranes de lujo producidos en la época, aunque menos elaborados. Dentro de las bandas hay 8 medallones con versos inscritos. Entre cada medallón de oro hay nubes, típicas del estilo artístico otomano. [24]
También vemos influencias de la corte otomana en la representación de Shīrīn contemplando el cuadro de Khosrow desde su habitación (figura 2). El estilo de templo del edificio se asemeja al estilo arquitectónico otomano, al igual que las aberturas arqueadas y las rejas de hierro en las paredes del jardín. Además, aunque no es consistente en todas las miniaturas, esta escena tiene demostraciones de perspectiva y sombras. [24] La pared derecha y el techo del palacio son ligeramente más oscuros que los de la pared lateral izquierda, lo que implica que la luz debe provenir del lado izquierdo de la pintura. Esta incorporación de realismo es claramente otomana, y los estilos artísticos persas suelen poner en primer plano el idealismo y el romanticismo. [26]
El Khamsa de Dihlavi se produjo en Irán en el año 1599 d.C. [23] Mu'izz al-Din Husayn Langari fue el escriba que copió el manuscrito. [23] Después del siglo XVI, fue ampliamente ilustrado en Irán y la India. [23] Una escena que se ilustró de manera diferente en Persia y la India fue la de Shirin visitando a Farhand en el trabajo.
En la descripción persa del manuscrito de Dihlavi, Farhad quiere que Shirin lo visite, pero al mismo tiempo se siente atormentado por sus visitas debido a su amor por ella. En la ilustración, Farhad se agacha en el lado izquierdo de la ilustración, mientras que Shirin se coloca en el lado derecho, montada en su famoso caballo negro. Lleva un tocado y un abrigo naranja sobre su vestido azul. [23]
En la ilustración mogol, Shirin cabalga sobre su caballo negro desde el lado izquierdo de la ilustración mientras Farhad está parado en el lado derecho. [23] Aunque difieren en estructura, los pequeños detalles siguen siendo los mismos entre las ilustraciones persas y mogoles. Por ejemplo, el atuendo que usa Shirin en la ilustración persa, tocado, túnica naranja y vestido azul, también está presente en la ilustración mogol. Sin embargo, no es Shirin quien se pone este traje, sino su asistente. [23] La similitud en los detalles entre las copias mogoles y persas da una idea del tipo de acceso que los pintores mogoles tenían a la ilustración persa. Detalles tan específicos sobre el atuendo de Shirin no podrían haberse transmitido entre artistas a través de comunicación verbal. Por tanto, es posible que los artistas mogoles pudieran ver las ilustraciones persas en una biblioteca antes de comenzar sus propias adaptaciones. [23]
Una escena que se desvía de la historia de Nizami es la de Khusrau dándole noticias falsas a Farhad. [23] Khusrau se entera del amor de Farhad por Shirin y diseña un plan para decirle que Shirin está muerta. En ambas versiones, este mensaje provoca que Farhad se suicide. En la versión de Nizami, Khusrau ya conoce las intenciones de Farhad y envía al mensajero con la noticia falsa. [23] Sin embargo, en la versión de Dihlavi, Khusrau no está seguro del amor de Farhad y lo visita disfrazado de pastor. [23] Sólo después de la visita Khusrau envía la noticia falsa de la muerte de Shirin. [23] En la ilustración de esta escena, hay similitudes entre la ilustración persa de la versión de Dihlavi y las ilustraciones de Nizami. La ilustración de Dihlavi muestra a Khusrau vestido con un gorro y un bastón. [23] La estructura de esta escena es muy comparable a la de Nizami. Khusrau tiene un atuendo y una posición tan similares a los del mensajero en la ilustración de Nizami que uno podría confundirlo con un mensajero. [23]
Hay algunas escenas comunes de la épica historia de amor que los artistas eligen para ilustrarlas una y otra vez. Una escena en particular es la de Cosroes tropezando con el baño de Shīrīn. Las variaciones en las representaciones de la misma escena demuestran influencias de otros estilos artísticos y elecciones estilísticas de cada ilustrador. El tipo de cuerpo de agua que se baña Shīrīn varía según los diferentes artistas. En el texto de Nizami, Khosrow ve accidentalmente a Shīrīn bañándose cuando cabalga disfrazado junto a un charco de agua. Shīrīn está sola aparte de su famoso caballo negro.
Una representación de la escena, titulada Cosruo descubre a Shirin bañándose en un estanque , proviene del calígrafo Murshid al-Shirazi de mediados del siglo XVI (figura 3). [27] Manteniéndose fiel al texto de Nizami, su caballo es negro y no está acompañada. En esta representación, Cosruo se lleva una mano a la boca para mostrar su asombro por la belleza de Shīrīn. [27] Aunque ahora estaba deslustrada hasta convertirse en un negro grisáceo opaco, el agua era originalmente de un color plateado brillante. Hay una sensación de intimidad en esta escena debido a la forma lánguida en que la ropa de Shīrīn cuelga de la rama del árbol. Los materiales utilizados, acuarela, tinta, oro y papel, eran típicos de las ilustraciones persas. [28] En esta versión, Murshid al-Shirazi decidió colocar a Shīrīn en un río.
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Una segunda ilustración, titulada Khusrau capta la vista de Shirin bañándose , de Shaikh Zada, data del año 1524 d.C. (figura 4). Realizado en el Afganistán actual, sus materiales incluyen acuarela, tinta y oro sobre papel. [29] Shīrīn está sola aparte de su caballo mientras Khusrau tiene la mano levantada hasta la boca. Su ropa queda colgada en la rama de un árbol. El historiador de arte Abolala Soudavar cree que Khusrau es en realidad un retrato de Hosayn Khān, el mecenas del manuscrito para el que se realizó esta ilustración. [30] En esta ilustración, se muestra a Shīrīn bañándose en un arroyo en lugar de en un río.
Una tercera representación, titulada Shirin antes de su baño , proviene de un artista llamado Kamal del año 1580 d.C. Centraliza a Shīrīn al no incluir a Khosrow en absoluto (figura 5). Esta elección estilística reflejó la práctica común de finales del siglo XVI y XVII de mostrar a Shīrīn solo. [31] Sus materiales son similares a la ilustración de Murshid al-Shirazi e incluyen acuarela, tinta y oro sobre papel. [31] En esta ilustración, Shīrīn se está preparando para bañarse en un estanque en lugar de en un arroyo o río.
Una cuarta pintura de la escena, titulada Cosruo descubre a Shirin bañándose , proviene de un artista desconocido del siglo XVIII. Khosrow está con su atuendo principesco, en lugar de disfrazado, y el caballo de Shīrīn es plateado y marrón, en lugar de negro (figura 6). Estas desviaciones del texto de Nizami son todas perpetuaciones de miniaturas anteriores. Sin embargo, el pintor de esta miniatura decidió añadir tres personas más a la escena, trastocando la intimidad entre los dos amantes que se lee en el texto. [32] Aunque la falta de perspectiva en la ilustración es un signo del estilo artístico en miniatura persa, [33] los colores apagados, el uso de claroscuro y los materiales (óleo sobre lienzo) muestran la influencia del arte europeo. En esta ilustración, el pintor decidió representar a Shīrīn bañándose en un estanque.
Otra escena que se ilustra comúnmente es la de Shirin visitando a Farhad en las montañas. Como se mencionó anteriormente, las escenas de las historias de Nizami y Dihlavi fueron ampliamente ilustradas. Una de esas ilustraciones se encuentra en las Colecciones Especiales de la Universidad de Princeton. Esta ilustración es parte de un manuscrito de Dihlavi de 1524. [34] En esta versión, la paleta de colores es apagada y casi monocromática, salvo algunas manchas de colores. [35] Shirin visita a Farhad en un caballo negro y lleva un tocado blanco. El ordeñador (Farhad estaba creando un canal de leche hacia el palacio de Shirin) lleva un turbante. Shirin está representada con cabello exuberante y cara redonda. Parece estar mirando directamente a Farhad. [35]
Una representación de la misma escena, del departamento de libros raros de la Biblioteca Libre de Filadelfia, tiene la misma estructura general que la ilustración de Princeton (figura 7). Esta ilustración es de principios del siglo XX y era una imitación de una pintura safávida. [36] Sin embargo, existen diferencias en el color y la vestimenta. El uso del color en esta ilustración es abundante y nada monocromático. [35] Shirin llega montada en un caballo moteado y en lugar de un tocado, lleva una corona dorada. [35] El ordeñador, que también está presente en esta ilustración, lleva una gorra en lugar de un turbante. [35] Shirin se representa un poco más delgada en esta versión y parece estar mirando por encima de Farhad, en lugar de directamente a él. [35]
Una ilustración de una escena similar proviene de un manuscrito de la historia de Nizami. Titulado Shirin visita Farhad en el monte Bisutun , fue creado en 1527 en Irán. Sus materiales incluyen las herramientas típicas persas de acuarela, oro, tinta y papel. [37] La escena representa el momento antes de que Khusrau le entregue la falsa noticia de la muerte de Shirin a Farhad. Shirin está montada sobre un caballo negro y le entrega a Farhad una jarra de leche. [37]
